“詞史”意識：蔣春霖、柳永詞比較研究

摘要：“詞史”這一詞學理論由清代詞論家正式提出，并被清代詞人實踐于創作中。被譚獻稱之為“倚聲家杜老”的蔣春霖在創作中就實踐了這一理論。而“詞史”意識遠在清代之前就出現在詞人詞作中，譚獻在《復堂詞話》中說“耆卿正鋒，以當杜詩”，柳永在詞中所表現的太平盛世，是無意識地體現了“詞史”價值。蔣春霖、柳永詞作中的“詞史”意識表現又有著相似和差異。

文獻標志碼：A

文章編號：1674-9200（2015）05-0068-04

收稿日期：2014-12-22

作者簡介：戴　倩，銅陵學院經濟學院助教，碩士。

“詞之為體，要眇宜修。能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長。” [1] 46詞這一文體與詩歌不同，詞是用一種“要眇宜修”之態來抒寫情感，而詩歌作為正統的文學創作形式，“詩言志”則是其主要特點。正是詞“能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言”的特點，故詞又被稱為“詩余”。在詞體的長期發展中，詞始終發揮著詩歌中的某些功能。

一、“詞史”意識

在詩歌的發展過程中，詩論也伴隨其不斷發展，宋人陳巖肖在《庚溪詩話》中稱：“杜少陵子美詩，多紀當時事，皆有據依，古號詩史” [2] 5。他提出“詩史”這一概念，認為杜甫詩歌具有紀實性，反映了當時社會情況，可以稱為“詩史”。那么，早在唐代孟棨《本事詩》中就說到杜甫“逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史’” [3] 17。將杜甫詩稱作“詩史”，是由于杜甫的詩歌真實反映了當時“安史之亂”前后的社會狀況，用詩歌來反映歷史。與“詩史”概念相對應的“詞史”，也要求在詞作中能夠反映社會歷史情況，但這一詞學理論并非從詞這一文體的出現開始就存在。

詞是在唐代商品經濟繁榮的基礎上產生，隨著燕樂傳入，長短句成為配合其演唱的歌辭，唐代所設置的教坊成為詞創制的集中地。詞最初的產生是一種娛賓遣興的功能，是在“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌嬈之態。自南朝之宮體，扇北里之倡風” [4] 631這樣的一種創作情景中產生。詞被文人士大夫認為是“小道末技”，“詩莊詞媚”也就成為文人對詩、詞兩種不同文體截然不同的態度。在當時作為“小道末技”的詞必然不足以承擔著社會歷史興衰的表達，從花間詞到南唐詞，詞風有所改變，至李煜詞出現“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”這種對宇宙人生之悲的情感表達，王國維稱“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞” [1] 8。雖然李煜詞所表達的情感已經不再局限于女子閨怨，但始終詞還是擺脫不了“詩莊詞媚”的狀態，它不可能成為文人士大夫表現社會歷史興衰的載體。再到柳永詞，柳永開創了慢詞的創作，開拓了詞境。雖然其詞中存在一些艷俗內容，歷來被認為詞格不高，但譚獻稱“耆卿正鋒，以當杜詩” [5] 3990，將柳永詞比作杜詩，正是從其詞表現出當時社會的太平氣象，具有紀實性來說。然而柳永詞中所出現的“詞史”意識并非是他有意為之，而是在創作中的無意表現。后來到蘇軾的“以詩入詞”，“詩莊詞媚”這一現象也未得到本質上的改變。直至清代，詞才開始真正的不僅從創作上突破“詩莊詞媚”的局限，而且從詞論上為“尊體”提供理論依據。清初陳維崧在《詞選序》中說：“選詞所以存詞，其即所以存經、存史也夫” [6] 762，首次將詞與詩并重，認為詞可以“存經存史”，可以反映社會歷史情況。而周濟直接提出了“詞史”，他說：“感慨所寄，不過盛衰，或綢繆未雨，或太息厝薪，或己溺己饑，或獨清獨醒，隨其人之性情學問境地，莫不有由衷之言。見事多，識理透，可為后人論世之資。詩有史，詞亦有史，庶乎自樹一幟矣。若乃離別懷思，感世不遇，陳陳相因，唾沈互拾，便思高揖溫、韋，不亦恥乎。” [7] 1630他明確提出“詩有史，詞亦有史”，認為詞可以同詩歌一樣具有社會歷史功能，這是清代詞論家有意識地將“詞史”作為一個詞學理論進行引入。從柳永的無意表現到清代詞論家的有意引入，“詞史”意識也逐步由最初詞人無意的表現到后來發展成為詞人創作的一個重要方面。“詞史”這一詞學概念所強調詞在創作時要具有紀實性，能反映社會歷史現實，在晚清的一批文人蔣春霖、鄧廷楨、薛時雨等的詞創作中反映出來。

二、蔣春霖、柳永“詞史”意識之由成

詞至清代已經不僅僅是歌筵酒席中的歌唱之辭，更多成為文人進行文學創作的一種文體。清代詞學理論的成熟發展也深深地影響著詞人的創作。清代詞論家推尊詞體，從陳維崧的“存經存史”到張惠言解詞強調言內意外，再到周濟的“詞史”觀，詞論家將“詞史”意識深化，強調詞要突破傳統的“詩莊詞媚”，同詩歌一樣具有政治教化作用，反映社會歷史現實。被譚獻稱之為“倚聲家杜老” [5] 4013的蔣春霖，深受“詞史”意識的影響，認為“詞祖樂府，與詩同源” [8] 151，在詞創作中自然而然有意地引入“詞史”理論。且蔣春霖又生活在晚清極為動亂的時期，清朝內部腐朽，階級矛盾激化，鴉片戰爭爆發，八國聯軍侵華，太平天國運動爆發，戰火此起彼伏，百姓民不聊生。他一生坎坷落拓，在父親死后，家道中落，科舉屢試不中，做過鹽大使的小官，后因母親去世而去官，僅依靠鹽商接濟生活，窮困潦倒。可以說蔣春霖是一個當時社會底層的文人，他所見所聞與百姓相同，一切戰爭他都認為是災難的源頭。在這種環境中，他所看到、所聽到、所感受到的一切都是戰爭所帶來的災難，在詞作中自然將社會歷史現實表現出來。

柳永所身處的北宋真宗后期和仁宗時期，正是政治安定、社會經濟繁榮的太平盛世，城市經濟發展迅速，市民階層思想相對解放，市井生活豐富，詞作為娛賓遣興功能吟唱也發展迅速。柳永作為第一個專力于慢詞創作的詞人，一生仕途坎坷。他出生在一個儒學仕宦家庭，祖父以儒學著名，父親曾入仕南唐，官至監察御史；入宋后，官至工部侍郎。而柳永本人少年不得志，雖熱衷于功名富貴，但在仕途失意時又會否定功名向往市井世俗生活。他長期流連坊曲也造成了宦途上的不幸，宋仁宗曾因《鶴沖天》詞中有“忍把浮名，換了淺酌低唱”，削去其進士之名，而這樣一句也許只是柳永在仕途失意時的牢騷話，在他內心還是渴望功名。后來改名，晚年才勉強擔任睦州團練推官這樣的小官，最終官至屯田員外郎。柳永追求功名，卻又專力寫詞，這一方面是他流連坊曲，熱衷市井世俗生活；另一方面與宋代的科舉制度也有一定關聯。唐代科舉制度注重詩賦，詩歌的好壞可能就決定了仕途命運。宋代的科舉考試不同于唐代，以經義取代詩賦，詩歌寫得好壞與否與科舉考試無關，這樣從一個側面來說，文人在追求功名仕途時，就不會像唐代文人那樣注重寫詩。所以柳永雖追求功名，但是他沒有像以往的文人一樣去寫詩，而是進行“小道末技”詞的創作。柳永在《望海潮》等詞作中將北宋城市的繁榮富麗表現得淋漓盡致，雖然這些詞作可能是詞人為了討好達官貴人，有利仕途而進行的歌頌，但詞作中真實再現了當時社會的歷史容貌，這樣的“詞史”意識是詞人無意中在詞作中的表現。

三、蔣春霖、柳永詞中“詞史”意識的異同

受清代詞學理論影響的蔣春霖，身處戰爭不斷的晚清，有意識地在詞創作中引入“詞史”意識來表現自己的所見所聞。而在把詞作為艷科小道的北宋，柳永所歌頌的太平盛世或是描寫的市井生活等具有紀實性的作品，都是無意地在詞中表現出“詞史”功能。

（一）蔣春霖、柳永詞中“詞史”意識的相似性

首先，蔣、柳二人詞的“詞史”意識都表現在有一部分紀實性很強的作品中。在蔣春霖的詞作中就有一部分描寫咸豐兵事的戰爭詞，具有強烈的紀實性。以其《木蘭花慢·甲寅四月，客有自金陵來者，感賦此闋》一首為例：“破驚濤一葉，看千里，陣圖開。正鐵鎖橫江，長旗樹壘，半壁塵埃。秦淮。幾星磷火，錯驚疑、燈影舊樓臺。落日征帆黯黯，沉江戍鼓哀哀。 安排。多少清才。弓掛樹，字磨崖。甚繞雀寒枝，聞雞曉色，歲月無涯。云埋蔣山自碧，打空城只有夜潮來。誰倚莫愁艇子，一川煙雨徘徊” [9] 169。這首詞寫于咸豐四年，詞序中提到“甲寅四月，客有自金陵來者”，此時金陵已被太平軍占領。詞一開頭“破驚濤一葉，看千里,陣圖開”就寫出了當時戰爭緊張的氣氛，“鐵鎖橫江”“長旗樹壘”“半壁塵埃”就將當時金陵城軍陣森嚴、戰爭緊張的局勢描寫出來。接下來詞人用“幾星磷火”與往日“燈影樓臺”進行對比，就將戰爭后所帶來的苦難表現得極為真實，再現了當時戰爭的情況，具有強烈的紀實性。

在柳永的詞作中不乏一些“承平氣象” [10] 616的作品。這些作品大多為投獻詞，在他的這部分詞作中可以說真實再現了北宋時期城市的繁榮景象，具有很強的紀實效果。以其《望海潮》一首為例：“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺競豪奢。　重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽蕭鼓、吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸” [11] 169。這首詞描寫了北宋杭州的繁華美景，詞一開篇就寫出了杭州的自然形勝，“煙柳畫橋”“風簾翠幕”“云樹繞堤沙”寫出了杭州的自然美景，“十萬人家”“市列珠璣”“戶盈羅綺競豪奢”將杭州的繁華、市民的殷富表現出來。下片“三秋桂子，十里荷花”將杭州美景極其凝練地描繪出來，呈現出當時社會的太平氣象，再現了當時杭州城的都市風情。

其次，蔣、柳二人詞的“詞史”意識還表現在大量使用慢詞鋪陳敘述社會現實。葉夢得稱柳詞：“凡有井水處，即能歌柳詞” [12] 98。無獨有偶，金武祥在《粟香室文稿》中稱蔣春霖詞：“蓋幾幾飲井水處，無不唱鹿潭詞” [13] 118。這說明蔣、柳二人的詞作被吟唱傳播很廣，這與他們在創作時大量使用慢詞相關，慢詞更適合傳唱。慢詞擅于鋪陳敘述，也更利于用來反映社會歷史現實。蔣春霖所描寫咸豐兵事的戰爭詞就大量地使用慢詞，像《臺城路·金麗生自金陵圍城出，為述沙洲避雨光景，感成此解。時畫角咽秋，燈焰慘綠，如有鬼聲在紙上也》《揚州慢·癸丑十一月二十七日，賊趨京口，報官軍收揚州》《水龍吟·癸丑除夕》等描寫當時社會戰亂的詞作都是運用慢詞鋪陳敘述。

柳永作為第一個大量創作慢詞的詞人，在他《樂章集》204首詞作中，有125首慢詞。他所描寫太平氣象的詞作往往都是投獻于達官貴人，企圖得到仕途上的幫助，而這些詞作往往又是通過歌妓給達官貴人歌舞演唱。在這些詞作中使用慢詞鋪陳表現音樂的婉轉曲折，同時也將城市繁榮景象進行鋪陳敘述得淋漓盡致。

（二）蔣春霖、柳永詞中“詞史”意識在內容上的差異

蔣、柳二人詞作中所表現出具有“詞史”價值的作品在內容上又有所不同。蔣春霖所描寫的是晚清戰亂不斷的社會及在這種苦難環境中顛沛流離的百姓；柳永所描繪的是北宋社會的太平盛世及在繁華富麗都市中的市井生活。

蔣春霖在詞作中真實再現了晚清社會戰亂不斷，給百姓帶來深重的災難。其《水龍吟·癸丑除夕》一首：“一年似夢光陰，匆匆戰鼓聲中過。舊愁才剪，新愁又起，傷心還我。凍雨連山，江烽照晚，歸思無那。任春盤堆玉，邀人臘酒，渾不耐，通宵坐。 還記敲冰官舸。鬧蛾兒、揚州燈火。舊嬉游處，而今何在，城闉空鎖。小市春聲，深門笑語，不聽猶可。怕天涯憶著，梅花有淚，向東風墮” [9] 173。這首詞寫出了咸豐三年這一年烽火連天、戰亂不斷的社會情況，用今昔對比來寫揚州在戰亂之后的蕭索，再現了當時戰爭所帶來的苦難。其《虞美人·金陵失，秦淮女子高蕊，陷賊中數月。今春見于東淘，愁蛾蓬鬃，不似舊時矣》一首：“風前忽墮驚飛燕。鬢影春云亂。而今翻說羨楊花。縱解飄零猶不到天涯。 琵琶聲咽玲瓏玉。愁損歌眉綠。酒邊休唱念家山。還是兵戈滿眼路漫漫” [9] 175。詞作將戰亂社會中的底層民眾流離失所的悲慘遭遇真實地再現出來。

柳永歌頌太平盛世，描繪城市繁榮景象的詞作有《傾杯樂》《木蘭花慢》《破陣樂》《瑞鷓鴣》《望海潮》《一寸金》《臨江仙》等，這些詞都真實反映了當時社會的繁榮麗景。《瑞鷓鴣》中：“吳會風流。人煙好，高下水際山頭。瑤臺絳闕，依約蓬丘。萬井千閭富庶，雄壓十三州。觸處青蛾畫舸，紅粉朱樓” [11] 225。詞作將人間天堂蘇州的富庶描繪出來，一句“萬井千閭富庶”可見其富足程度。在這樣繁盛的社會環境中，市井文化也逐漸繁榮，市民階層思想相對解放，撇開柳永的艷俗之詞不談，其部分詞作同時反映出市井民眾的情感生活。如《雨霖鈴》一首：“寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節。今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰、好景虛設。便縱有，千種風情，更與何人說” [11] 59。這首詞所寫是男女離別時不舍之情，不同于以往的閨怨詞，這首離情詞將男女雙方放在平等的位置上，“執手相看淚眼”可見這種離別不舍是雙方的，這也表現出在繁榮的城市經濟影響下，市井文化發展，男女戀情成為普遍的、平常人的生活情感之一。

“詞史”意識從柳永開始，已經無意識地呈現于詞人創作中，發展至清代，正式被詞論家標舉，至晚清詞人蔣春霖詞將“詞史”這一特點變得更為突出，真實反映了當時的社會狀況。