少數民族民眾生態文明意識培育的現實基礎研究——以貴州為例

鐘麗娟 王 丹

（大連海事大學 馬克思主義學院，遼寧·大連 116026）

引言

由于自然資源日趨減少、環境污染等生態問題越來越突出，生態文明建設的重要性逐漸凸顯，近年來國家開始把生態文明建設作為全面建設小康社會的基本要求。生態文明建設上升至國家戰略地位，一方面說明國家對生態文明建設的重視；另一方面也說明了當前生態文明建設的嚴峻形勢。大部分少數民族地區位于生態環境十分脆弱的西部地區，而西部地區的生態環境由于區位關系，對全國生態系統有重要影響，因此民族地區的生態文明建設在國家生態文明建設戰略中具有特殊的意義。民族民眾是民族地區生態文明建設的主體，民族民眾的生態文明意識直接關系著當地的生態文明建設力度。由于大部分少數民族地區地理環境較為封閉，經濟基礎較為薄弱，部分民族民眾不僅思想觀念相對滯后，且文化素質水平較低，少數民族民眾的生態文明意識培育并不容易。面對民族民眾生態文明意識培育的諸多挑戰，必須保持清醒的頭腦，對相關問題進行客觀分析，既要看到問題，也要看到潛在的基礎條件。少數民族民眾生態文明意識培育雖然有一定困難，但也不乏有利條件，大部分民族民眾不僅擁有了豐富的生態文化知識，也有一定的生態傾向，另外生態文明建設還和民族民眾的根本利益密切相關，等等，這些條件共同構筑了民族民眾生態文明意識培育的現實基礎。貴州是我國多民族聚居省份，民族眾多、生態薄弱、地勢崎嶇，是我國生態文明建設的重點地區，下文以貴州少數民族為例，對當前民族民眾生態文明意識培育的各種現實基礎條件進行深度闡釋。

一、少數民族民眾具有一定生態意識觀念

由于民族地區自然環境、地理條件、交通、教育等方面的制約，大部分少數民族地區民族民眾對于生態文明建設并沒有太多認識，加上民族民眾文化素質的制約，民族民眾的生態文明意識培育更是難上加難，但是這并不意味著少數民族民眾的生態文明意識培育沒有推進的可能性。少數民族分布地區大多位于邊遠地區，大部分少數民族賴以生存的環境條件惡劣，在民族民眾與自然災害的抗爭過程中，民族民眾對于自然有了一定的宗教想象和經驗認知，敬畏自然、順從自然與自然和諧相處是眾多少數民族民眾在惡劣自然條件下的共同選擇。在這個前提下少數民族民眾在生產生活中形成了豐富的生態意識觀念和文化，雖然這些意識觀念和文化只是人類在低層次水平上與自然達成的低層次平衡，但是毫無疑問這些意識觀念文化在一定程度上促進了少數民族生態環境的良性運作，并使民族民眾積累了豐富的生態知識和經驗。[1]盡管大部分少數民族民眾并沒有把相關意識觀念上升至生態文化層次，而是一種自發的文化習俗的潛移默化，但是這些意識觀念中所蘊含的生態內涵卻已經在民族民眾腦海中打上了生態烙印，埋下了生態的種子，為民族民眾生態文明意識的自覺構建打下良好的基礎。民族民眾的生態意識可以分為形而上的生態思考，也包括一般性的經驗知識，以及生態文化模式等，因此少數民族民眾的生態意識文化主要包括生態價值觀、生態倫理、生態認知等方面，貴州不同少數民族的生態文化實踐都證實了這一點。在侗族南部方言區的村寨流傳著“十八年杉”之說，每當有新生兒誕生，其父就采購大量的杉樹苗栽種在荒山，在孩子長大成人時，這些樹木可以為孩子建房或置辦嫁妝，民族民眾的生活和自然因此建立了密切的關聯。生態意識觀念尤其突出的貴州從江邑沙苗族人們認為自己是楓樹媽媽的兒子，每當有新生兒出生時，就會種下一棵楓樹，至此人離開人世時，就用生命樹為其做棺材使用，且人去世后并不起墳堆，而是在墳上植樹，以樹來延續逝去人的生命，表達了人和自然儼然一體的生態觀念。雖然以上行為是由不同民族不同的文化背景所形成，但是這些行為都表明了在這些少數民族民眾的意識中，樹并不是單純的植物，而是與人同呼吸共命運的親密伙伴，充分表明了民族民眾對于自然的順從和敬重。另外在生態倫理方面，貴州少數民族也有深厚的文化積淀，遠古苗族人們無法解釋雷電、生老病死等現象，認為萬物有靈，人神獸同源，在此基礎上形成了自然崇拜和圖騰崇拜等，這些崇拜經過苗族人們的代代演繹，促成了苗族人們對于人和自然關系的生態倫理觀念，如由于苗族人們對于樹木及土地發自內心的尊重，苗族村寨外形成了大片的護寨楓林。關于人和自然的生態關系，貴州黃崗侗族有諺語說道：“老樹護寨，老人管寨”，也說明了當地民族民眾對自然和人類關系的和諧認知。在當地侗族民眾發自內心的敬畏意識支配下，黃崗村寨內的古樹都得到了很好的養護。在少數民族地區，少數民族民眾由于經驗和宗教信仰而對人和自然環境在意識中建構了生態聯系，雖然這種關聯并不牢固，但是經過民族民眾的世代沿襲，這些生態意識觀念已經內化成為民族民眾思想意識的一部分，并以此維持了民族地區的生態平衡。[2]在當前市場經濟快速發展的情況下，貴州大部分少數民族地區依然保持了良好的生態平衡，和民族民眾意識深處的生態意識觀念不無關聯，而這種生態意識也為民族民眾生態文明意識培育奠定了良好的基礎。

二、少數民族民眾擁有豐富的生態技術和制度

生態文明意識需要通過實踐來表現，生態文明的核心為人和自然的協調，而這種協調以人的發展為基礎，因此生態文明是人和自然關系的動態平衡，這就意味著生態文明的建設說起來輕松，但是實踐起來存在很大的難度，生態文明的建設需要相應的技術制度來支撐。對于少數民族民眾而言，生態文明意識的培育并不是民眾口頭上的承擔，其內心有關自然環境和人的關系維系的觀點和想法需要通過實際行動表現出來，生態文明意識培育的成效也主要以民眾的行為為評估標準。對于少數民族民眾來說，由于其文化素質等因素限定，學習生態文明建設并不容易，知易行難，技術上的差距和缺乏相應的規范往往并不能使民族民眾的生態行為落實到實際生活中，因此民族民眾的生態文明意識培育很容易因技術和缺乏先例等問題而受到阻礙。對于這一點，貴州少數民族民眾用歷史實踐肯定了少數民族地區也有相應的技術和制度基礎來支撐。首先是技術方面，由于貴州民族地區大都地勢崎嶇，氣候條件較為復雜，為了生存和發展，少數民族民眾充分發揮生存智慧，結合自然條件，對有限的資源進行了充分的利用和開發，積累了豐富的人與自然環境協調相處的生態技術，如苗族民眾在長期的生產實踐中，掌握了適合本地土壤氣候等條件的耕種水稻的整套基本知識，使得水稻種植和當地的自然環境和氣候條件有機結合起來。黃崗侗族居民由于對森林較為重視，通過長時間的實踐，掌握了拿手的林木再生技術，在培育杉樹苗上，當地民眾在寒露后和立春前將杉木砍下，再以米漿膠凝創口，來年春天就會在樹樁周圍長出新的杉樹苗，選擇合適的樹苗留下，3到5年，小樹苗又會長成新的大樹，通過此項技術，本地人便可以做到砍樹不毀林，達成了生態保護和資源利用的完美結合。貴州侗族民眾同樣在生態技術方面有突出表現，為了防蛇、鼠、獸，侗族民眾在水塘上面建立倉庫儲存谷物，下面則放養鰱魚、鳙魚等魚類，突出體現了當地人們在生態技術上的別具匠心。水族則在掌握傳統糯稻習性的基礎上，對生態環境進行充分維護，如糯稻成熟期在農歷十月，這個季節不僅避開了夏季雨水多而使稻田放水容易造成水澇的問題，還可以通過放水為冬季儲備一定的水源，緩解了當地枯水季節的干旱問題。[3]另外在糯稻品種的選擇上，當地人們往往根據所掌握的天文知識選擇生產期長短不同的糯稻來進行栽種，避開來年可能遭遇的干旱災害。可見，眾多貴州少數民族都在社會實踐中積累了豐富的生態技術，雖然這些技術只是當地人們憑借已有的知識經驗來實踐，并未理解為生態技術，但是這種依據自然環境條件而形成的協調自然、促進人類生存發展的技術實際上已經在踐行生態文明的原則。另外從生態制度上來看，貴州民族民眾也有眾多的制度規范積累，為了使民眾對于自然資源的利用行為受到規范，苗族民眾在生產生活實踐中把“封河才有魚，封坳才有草，封山才生樹”的道理寫進當地的鄉規民約中，以此警示民眾要注意生態環境保護。花溪苗族在“老關口寨鄉規碑”中明確提出“放火燒坡”等行為要罰銀三兩。有的碑文具有明顯的環保傾向，如黔東南文斗苗族“六禁碑”對各種破壞樹木行為制訂了詳細的處罰規定。貴州各少數民族用自己的文化知識體系對生態環境保護進行了認真細致的演繹，形成了各種鄉規民約和習慣法，從而使得貴州民族地區長時期以來雖然生態環境脆弱，但是依然保持了相對良好的生態面貌。合理的制度規范，是生態文明建設的前提，明確的制度規范可以為民族民眾的生產生活行為展開形成有序的展開空間。[4]對于少數民族民眾而言，已有的生態技術是其生態文明建設踐行的知識基礎，原始的生態文明制度已經為其中下了生態文明的種子，這些技術和制度都是民族民眾生態文明意識培育的現實基礎，對于相關基礎的合理利用，不僅可以使民族民眾對于生態文明更容易接受，也更有助于其對生態文明建設的踐行。

三、生態文明建設和少數民族民眾生存發展的根本利益一致

少數民族民眾生態文明意識培育即把生態文明內化為民族民眾意識觀念的一部分，而對于民族民眾而言，這種意識觀念的接受一方面在于其原有的知識結構與新知識的結合程度；另一方面則在于民族民眾對于新意識觀念的認可程度。民族民眾知識觀念的基礎是客觀的，因此對于生態文明意識的培育可以依照兩種知識結構來分析，而民族民眾對于意識觀念的認可才是民族民眾對于生態文化意識接受的關鍵所在。個體對于觀念意識的認可根本上在于此種觀念與自身的利益相關。相關度高，自然個體的認可度就高；反之，認可度則低，因此對于民族民眾生態文明意識的培育關鍵在于生態文明意識與民族民眾利益的相關度。生態文明建設核心在于民眾和周圍自然關系的協調一致，民眾和周圍自然環境發生關系不外乎兩種情況：生活需要和發展需要，而這兩種關系從時間上又可分為眼前利益和長遠利益，因此民眾和自然環境關系的協調一致，實際是民眾在生活需要和發展需要中和自然環境達成的平衡，也是眼前利益和長遠利益的平衡關系達成。生存和發展問題是民眾的根本利益，生態文明建設的成效直接影響著民眾根本利益的達成，因此民族民眾的生態意識培育和民眾的根本利益需求有密切關聯，兩者有較高的相關度，生態文明建設有關民族民眾根本利益需求的達成，這是少數民族民眾生態文明意識培養最根本的基礎。貴州是長江和珠江的上游生態屏障，由于該地區復雜的氣候條件和地理環境，大部分民族地區的生態環境十分脆弱，是我國生態系統比較脆弱的中心區之一，而當地民族民眾的生產生活又必須和自然生態發生關聯，因此生態問題和民族民眾的生活發展關系密切。[5]從生活需求滿足方面來看，先天性的喀斯特地貌使得貴州大部分民族地區土壤十分貧瘠，如果不能盡可能地開發土地資源，民眾的日常溫飽就無法解決，而毀林開荒、毀草種植行為往往又會直接影響當地的生態環境，造成當地地表泥土流失，形成石漠化現象，因此當地的民族民眾必然需要在生活需求和生態環境保護上有所選擇和平衡。另外從民族發展來看，貴州擁有豐富的自然資源，為了推進經濟發展，建國以來，多數地區開挖礦山，毀林毀草，開發礦產和煤炭資源，這些資源的開發一定程度上促進了當地經濟的發展，但是也使得當地生態環境遭到極大破壞，能源危機、環境惡化、生態平衡等不僅影響了當地民族民眾的居住環境，也很大程度上影響了少數民族地區的可持續發展。因此對于貴州民族民眾而言，生態文明建設實際上關系著當地民眾的生產生活和未來發展，進行生態文明建設和民族民眾的根本利益是一致的。隨著生態文明建設的推進，生態維護和民眾根本利益的密切關聯將會越來越突出，這是少數民族民眾生態文明意識培育的根本基礎。

結束語

生態文明建設需要少數民族民眾參與，由于文化素質等因素影響，少數民族民眾的生態文明意識培育存在一定的困難，但是從實際情況來看，民族民眾的生態文明意識培育在意識、技術和利益等方面都有一定基礎，不同基礎條件從根本和現實層面為民眾生態文明意識培育提供了條件，因此在少數民族民眾的生態文明意識培育中，必須要充分發揮以上條件的基礎作用，最終促使民族地區生態文明建設形成更廣泛的群眾性和自覺性，使少數民族地區在生態文明理念下與自然環境重新建構起高層次的生態平衡。

[1]吳 平.少數民族生態文化生成風險與傳承危機對策研究——以貴州黔東南為例[J].原生態民族文化學刊，2012，(4).

[2]姚 霖.生態文明建設不應忽視對少數民族生態文化的采擷[J].云南民族大學學報，2014，(6).

[3]吳媛姣，蒙愛軍.貴州傳統生態文化與生態文明建設[J].教育文化論壇，2014，(2).

[4]劉雁翎.西北少數民族環境習慣法的生態文明價值[J].貴州民族研究，2015，(5).

[5]邊燕燕，鄭重陽.民族地區水源涵養生態功能區生態文明建設研究[J].貴州民族研究，2015，(4).