民族雜居地區苗漢婚俗及其趨同現象初探

王藝澄

（南京師范大學，江蘇·南京 210097）

什么叫婚姻？就現實而論，它是以建立家庭為目的、得到社會普遍認可的互為配偶的兩性結合。而家庭作為社會的細胞，在社會生活中具有舉足輕重的地位和作用。在2015年的春節團拜會上，習近平曾經指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點?！?/p>

本文以苗漢雜居地區苗族和漢族的婚俗文化及其趨同現象作為研究對象，做些粗淺的探析，寄望于為后續相關的民俗研究提供一些可能的幫助。

一、苗漢民族婚俗文化的歷史變遷

（一）苗族婚俗

在國內，按照人口分布的數量從多到少排列，貴州苗族人口數量居首位，湖南第二，云南第三，因此貴州素有“苗族大本營”之稱。苗族各支系間的婚俗自然會有一些差異，但總的程式是基本一致的，根據韋啟光的《中國苗族婚俗研究》，苗族的婚俗，以貴州境內部分為代表，主要包括以下幾個方面：

1．婚姻的類型，包括搶劫婚、自主婚、半自主婚、包辦婚、服役婚等等。

搶劫婚又叫掠奪婚，是指男子未經女子及其親屬同意，用搶劫方式強娶女子為妻的婚姻形式。這種形式在苗族的歷史上曾經出現過，如今已經演變成為僅具有象征意義的嫁娶形式之一。自主婚是苗族青年男女通過“游方”“跳場”“跳月”等自由戀愛活動，完全自愿結合的婚姻。半自主婚指的是苗族青年男女兩情相悅自由戀愛，經過父母許可之后才締結的婚姻。包辦婚指的是婚配對象的選擇和婚姻關系的確定完全由家長決定。服役婚指的是男子以勞務取代財禮，在婚前或婚后到妻母家服勞役若干時間，作為補償——這是買賣婚姻的變形。

上述婚姻形式，到如今仍得到較好保留的只有自主婚和半自主婚，搶劫婚和服役婚要么在移風易俗的政策之下僅僅保留形式，要么基本消失。

2．婚姻的宜忌，包括同宗不婚、同一輩分中開親、姑舅表優先婚、姨表不婚、民族內婚以及其他限制等等。

同一宗族的男女是同一血緣群體的后代，他們之間不能婚配，這是苗族普遍遵循的婚配原則。但這不完全等同于同姓不婚，因為苗族的“姓氏”系漢姓，有的甚至是朝廷強行“賜姓”的結果。因此，同姓同宗、異姓同宗和同姓不同宗的現象很常見。同一輩分中開親，是苗族婚配的“鐵律”，一旦違犯，處罰是比較重的。同輩之中沒有親緣關系的自然沒有什么禁忌，帶有親緣關系的卻是要區分的，那就是姑舅表優先婚，姨表不婚。民族內婚則指的是苗族只與本族人開親，不與外族人通婚，但除了極少數地區外，這一規矩多沒有強制性。除此而外，還有迷信因素的限制、服飾不同的支系之間互不通婚等情形。

3．擇偶的藝術，包括擇偶的方式、標準、一般特征等等。

“游方”是清水江流域苗族青年男女在特定時間和地點舉行的群眾性戀愛求偶活動，通過情歌唱和尋找自己的意中人；此外，“鬧沖”“姊妹節”“踩秧堂”等等，同樣是苗族男女青年通過群體性的交際活動擇偶的主要途徑。這些戀愛求偶活動具有一些共性的特征：有較強的季節性，都在農閑時節舉行；具有廣泛的群眾性和公開性；多在節日期間進行；以對歌作為傳遞情思的主要方式；有一些約定俗成而必須共同遵守的規則，其中的規矩之一便是男女雙方必須保持一定的距離，做到不逾矩。

4．定婚情趣。自主婚的苗族青年男女雙方會相互贈送信物，女先男后，同時會邀請一兩個親友在場見證以增強約束力。自主婚定婚，大多在雙方父母不知曉的情況下進行。半自主婚，則是男方在收到女方信物后，把情況告知父母，由父母請媒。媒人到男方家當眾問清小伙的意愿后，再到女方家，當著她父母的面詢問女方意愿，獲得了肯定的答復后，一樁婚事就算確定了。包辦婚則由雙方父母做主，儀式相對莊重，但仍然較為簡單。

5．多彩多姿的婚禮。

婚前準備：包括婚期的擇定、接親人員安排和禮品單的準備。婚期以吉利和照顧到農時為準。接親人選只能是新郎的堂兄弟或族人，新娘的送親人則多系本家兄弟、要好的女伴及村寨里的其他女性。聘禮則是生產和生活中的必需品，從居家用具、農具到大牲畜不等；陪嫁品也大致一樣，也有陪嫁田土的。

迎親禮儀：各地苗族不盡相同，有結婚當天男方家派人到女方家迎娶的，有到半路迎娶的，也有男方家不派人去接新娘，完全由女方家派人把新娘送上門的。每種形式都各有相應的一套程式和禮節，各地苗族之間并不完全一致。

新娘出門的禮儀：新娘出閣大都選在夜晚，過河或過橋時由她的兄弟背過去。苗族人認為夜間發親可避免遇到四眼人（孕婦）或別的迎親隊伍。除此之外，苗族姑娘出嫁時還有哭嫁的習俗，有哭一天一夜的，也有哭三天三夜的，哭的過程中有的包含著“罵媒”的內容。

新娘入門的禮儀：入門儀式是女性完成從姑娘到媳婦這一角色轉換的根本標志，算是婚禮進程中的高潮部分，因此，新娘的舉止，相關人員的話語，都有固定的套路。在這個過程中，“退喜神”無疑是最為莊重且帶有宗教色彩的一個環節，意味著新娘娘家供奉的神祇返回去，男方家的神祗來迎接。接下來的“跨火入門”，則進一步引導新娘成為男方家的一員。

6．入門后的禮儀。苗族的婚禮一般要延續三天，直到第三天新娘回門為止。入門后較為重要的禮儀有祭祖、挑喜水、吃和氣飯等等。

（二）漢族婚姻

20世紀80年代中葉以前，貴州部分苗漢雜居地區漢族的婚俗程序包括：

1．請媒。這是男方家的事情，基本不存在相反的情形。在男女雙方沒有機會熟悉和交往的情況下，對媒人的選擇和婚配目標的議定，多是父母之命，男女當事雙方只能被動接受，沒有發言權，更沒有選擇決定權。

2．看家。在得到主要家庭成員尤其是父母應允的前提下，女方約上兩三個閨蜜或女性親屬到男方家實地考察，考察對象包括男方家的經濟條件、居住環境等等，這當中男方的品貌和作為是重中之重。女方返回時，男方家要送一定金額的禮品，比如布匹之類，有的直接就送現金。若女方收下，表示認可這門婚事，若拒絕或收下之后又退回，則表示不同意或反悔，男方不宜有下一步的行動。

3．收水禮。男方家通過媒人與女方家約時間，由媒人和其他相關人與男方一道，帶著財禮到女方家，女方家一般不邀請外人。因為要點燭、鳴炮，這一環節又叫“打響”，意為讓眾人知道這門婚事。

4．允口。與收水禮相類似，財禮要豐厚一些，女方家也會邀請部分親友參加。

5．訂婚。結婚的前奏，與允口環節類似，財禮更加豐厚，女方家邀請的親友更多，有的可以達到幾十、上百人。因為財禮較多，男方家會安排專門的“押禮”先生。這一環節，男方家一般會索要女方的名字、年庚八字，以達到擇吉合婚的目的。

6．送期。男方家專程給女方家送去關于結婚的書面期程。這一環節女方家一般不邀請客人，或很少邀請。

7．結婚。前一天女方家，后一天男方家，依次擺酒請客。在女方家擺酒的當天，男方家會安排包括媒人和“押禮”先生等人在內的迎親隊伍，少的十幾人，多的幾十人?！把憾Y”先生的職責在于護送并向女方家點交財禮。點交財禮的過程被稱為“擺禮”。在這一過程中，女方家在堂屋中焚香點燭燒紙錢之后，“押禮”先生要面朝女方家香火作揖，以示敬重，然后當眾清點財禮。因為疏忽，或是刻意，男方家有時會漏掉些物品，雙方的“摩擦”往往就在這一環節發生，有的追補，有的獲得女方家諒解后作罷?！把憾Y”先生必須是精明而見多識廣之人，有的閱歷短淺，迫于女方家親友的壓力而朝女方家香火下跪，淪為笑談。

女方出嫁一般選在擺酒的第二天，越早越好，因為財禮問題導致遲遲不肯發親的也有。擺酒之前兩天，新娘子有哭嫁的習俗，不僅自己哭，還可邀約其他年輕女子陪哭，一般都躲在帳子里面，哭的內容包括對親人的不舍、對媒人和“押禮”先生的咒罵等等。

新娘進家，與新郎家擺酒在同一天。新娘進門，有坐板凳、回喜神、向男方家香火行李、搶坐婚床等習俗?；楹笕熘畠龋瑫腥藥еJ親——認識男方家的親友。新娘子會準備一定的禮物，比如鞋墊之類，對方則會打發一定的錢，數額沒有硬性規定。

8．回親。從擺酒之日開始數的第三天，新郎送送親客回女方家，一般會帶上一塊豬肉、一瓶酒之類。

9．回門。結婚滿一月之后，新郎和新娘一同返回女方家，有的會主動派人來接，表示鄭重。從結婚到回門的這一個月時間內，新娘子絕對不能登別人家門，否則被視為犯忌諱，至少是要放鞭炮賠禮。一些新婚夫婦采取當天回門的方式加以革新，以后回娘家不受一個月之限。在一些偏僻地方，新娘子一個月之內不準去別人家的習慣還是保留的。

自20世紀90年代開始，尤其是進入到21世紀之后，隨著生活節奏的加快，觀念的改變，漢族男女青年戀愛結婚的程序大大簡化了，禁忌也大幅度減少了：有的把收水禮、允口合二為一，跟訂婚與結婚形成“三段式”；有的把收水禮、允口和訂婚合在一起，跟結婚形成了“兩段式”；有的則直接進入結婚環節。

二、苗漢民族婚俗比較

在歷史長河中，所有的風俗、文化現象都不會是一成不變的，而是會隨著時間的推移而改變，具有應時改變的共同特征，具體到不同民族間的婚俗，便是這樣一種客觀存在。下面以20世紀80年代中期為分野，對此前的苗族和漢族婚俗做些比較。

（一）婚前締結婚約（戀愛）階段

除了包辦婚和服役婚之外，苗族男女青年的擇偶都是較為自由的，他們在婚姻問題上擁有完全的自主權，只要兩情相悅，即可實現雙向選擇，自主締結婚姻關系，創造屬于自己的幸福。媒妁在苗族男女青年中的地位，可有可無，有時僅僅是作為一種象征而存在。

相比之下，漢族男女青年則沒有這樣幸運，他們的婚姻絕大多數情況下受制于父母或是家族中其他有權威的長輩，罕有擇偶自主權，甚至在婚前沒有機會見到自己的配偶。而父母在為子女締結婚姻關系的時候，考慮到婚姻當事人的意愿和幸福的，基本上很少，他們取舍的標準，基本是婚姻之外的某些因素，比如政治聯姻，門第觀念，以及雙方長輩的利害關系等等。

在漢族男女青年中，兩情相悅而難成眷屬者不是個別現象，無奈放棄的有，特定情形下私奔、殉情的也不時出現。

（二）結婚階段

苗族的婚俗，從男女雙方結識到舉行婚禮，有一系列復雜的程序，這是一個親朋好友、鄰居等逐漸加深對對方個人和家庭背景等情況的了解和認可的過程，在這一系列過程中，男方的聘禮和女方的陪嫁，多是一些生活和生產用得上的必需品，充分體現了務實的原則。

漢族男女青年婚禮的各個環節，與苗族的區別不算很大，同樣要經過一系列繁瑣的過程。最大的區別，莫過于男方家到女方家所下的聘禮具有金錢特征：有時是以錢抵物，即用一筆筆金額不等的金錢折抵相關聘禮，有時干脆直接用金錢作為聘禮。由于類似原因，財禮的說法也就出現了。女方的嫁妝多半是實物，如果路途遙遠，或是準備不及，帶上一筆金錢到男方家后再去添置物品的也有，不過不多。

漢族傳統婚俗中的“三回九轉”，意指雙方往返次數繁多，以示鄭重其事；“三媒六證”之說同樣如此。媒人未必有三個，剪子、梳子、鏡子、斗、秤和算盤這“六證”，卻是不可缺少的：裁衣裳剪子為證，梳頭梳子為證，容顏好不好鏡子為證，斤兩大小秤為證，米面多少斗為證，結算賬目算盤為證。苗族婚俗中沒有這類說法，但從聘禮和嫁妝來看，保障新婚夫妻正常生產與生活的目的，卻是較為一致的。

（三）婚后生活

苗族男女青年結婚之后，在家庭中的地位并沒有孰輕孰重之分，男方不僅不占有支配地位，在家庭大事等方面的決策權威有時反而稍遜于女方。雖然如此，夫妻雙方卻能和睦相處，共同為家庭承擔責任。

漢族青年男女結婚之后在家庭中的地位則不同。男女青年結婚之后，除非家庭經濟狀況不很好，需要夫妻共同打拼的情形之外，一般來說，夫妻都必須聽命于父母，作為妻子的一方更是等而下之，在家庭的大事小情方面，沒有發言權，更沒有參與、決策權，只有一種缺乏獨立性的人身依附地位。

（四）形成差異的原因淺析

造成苗漢之間婚俗差異的原因，不僅有經濟條件方面的，還有政治和宗教信仰方面的。這里只簡單說說經濟原因。從歷史的角度看，苗族人民長期處于遷徙之中，生活可謂流離顛沛，根本說不上安居樂業，更說不上積聚財富。新中國成立之后，這種狀況有了一定的改觀，但相對有限，因此在婚俗中的財禮方面，苗族偏重于與生產生活息息相關的物品，而不是金錢。

當然，經濟差別的日漸縮小，直接作用便是婚俗的趨同，尤其是在苗漢雜居地區，這是個不爭的事實。

三、苗漢婚俗文化趨同現象

自20世紀50年代中后期開始，因為名目繁多的各種運動和幾乎一致的赤貧，尤其是移風易俗工作見了成效，苗漢婚禮多被大大簡化。自20世紀80 年代中期開始，隨著經濟的逐漸復蘇和政策的解禁，苗漢婚禮又逐漸恢復原貌，但趨同現象漸漸形成。

（一）漢族包辦婚姻的現象得到有效遏制，男女青年的婚姻自主成為事實。漢族沒有苗族“游方”之類的習俗，因為雜居的緣故，自然會受到一定的影響，通過對唱漢族山歌達成戀愛關系并最終締結婚姻的并不少見，一同外出務工期間產生好感進而締結婚姻關系的也不是個別現象。

（二）漢族青年的婚禮不拘泥于舊俗，沿襲了多年的“三媒六證”、“三回九轉”之類的繁瑣程序大大簡化，無形中消失殆盡。在婚禮中聘請苗族樂師來吹奏嗩吶以增添喜慶色彩的占了較高的比例。

（三）苗族青年的婚禮中較為普遍地形成了“布置”堂屋里面的香火——祖宗牌位，張貼喜聯之類的喜慶習俗。苗族婚房的布置，更接近漢族的風格，舉行婚禮的一些環節也跟漢族基本無異。

（四）苗族婚禮也會聘請漢族民間道士先生等占卜婚期的良辰吉日，會聘請漢族廚師負責婚禮席面等等。

四、苗漢婚俗文化趨同的成因與得失

（一）成因：

1．政策的積極干預。毋庸諱言，苗漢之間毗鄰而居卻彼此無視，老死不相往來的情況，在歷史上是存在過的，無論是從民族團結還是從和諧社會的立場去審視，這都是需要改變的局面。多年來有關政策的積極干預，收到了較好的效果。

2．苗漢之間經濟發展水平趨于一致。住房結構、庭院布局、家具陳設、衛生條件等等都大幅度縮小了差別，漢族在經濟上的優勢地位逐步削弱。

3．語言和文字的一致性。以相同的語言——漢語作為通行語言，苗語只在苗族內部使用，雖然部分漢族也會簡單的苗語，卻沒能推廣開來。使用相同的文字——漢字，新中國成立后新創的苗文在苗漢雜居地區沒有普及?？傊?，語言和文字相統一的學校教育，使得苗漢之間的文化差異縮小到最低限度。

4．生活節奏趨緊：快節奏的生活模式，讓苗漢青年中的婚姻雙方不得不丟掉許多繁文縟節，本地上班族是這樣，外出務工者尤其是這樣。

5．年長者的成見逐漸消解。部分苗族年長者不僅接納了漢族婚禮中的部分習俗，也接納了苗漢通婚的事實。漢族長者基于大漢族主義或經濟條件的優越感，也基本上失去了存在空間。

6．一道生產、勞作，一道上學、務工，使得苗漢兩族年輕人的交流頻率和心理認可度大幅度提高。

5.相同或相近的地域因素，使得婚俗中的某些要素得以融合，形成彼此交錯、趨同的局面。

（二）得失：

1．有益的方面：

追溯歷史，可以發現在某些時間節點上，苗漢之間是勢同水火，彼此不相容的。歷史在進步，時代在發展，政策在革新，種種改變使得苗漢之間存在多年的“芥蒂”得以消除，可以平等、和睦地相處，沒有嫌隙地在一起生產、勞作、娛樂、消遣，這無疑是一種大家都樂見其成的狀態，值得珍惜。

一言以敝之，苗漢民族間的關系達到了前所未有的融合高度，對社會的和諧、形成民族間的合力有著巨大的推動作用和現實意義。

2．美中不足之處：

苗漢之間各自的婚俗文化失去了原有的個性特征，多彩多姿的民族婚俗特色，從現實來說彰顯不夠，從長遠來說有喪失的可能。

從歷史的角度去看，苗漢婚俗文化的趨同，客觀上卻是對各自婚俗傳統的割裂，也可說是一種“背叛”。趨同現象繼續發展幾十年、上百年，民族雜居地區苗漢之間各自的婚俗文化或許就將完全失去固有特征和特色。

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