高跟鞋下的社會規訓：媒體對女性形象的建構

高月

（安徽師范大學新聞與傳播學院 安徽 蕪湖 241000）

現代化的消費社會，人們越來越關注身體“美”展示，各種元素、符號相互迸發而令人應接不暇，高跟鞋，這一為廣大女性所青睞癡迷之物，它的使用確能使人搖擺其臀、婀娜其身，優美姿態下追求的是一種氣質之美，而同時，攢眉蹙額、一步三痛之態卻往往被人忽視。深稽博考，我們不難發現，這一現象背后捆綁的是社會對女性的建構與規訓，而媒體則是其主要勸服手段。

一、自塑下的“誘惑”——體態“美”的自我認同

窈窕的身材、優雅的體態、風韻的走姿——這就是如今社會廣大女性所追求的外在形象，而高跟鞋則是這一形象絕佳的塑造者。幾乎每位女性的鞋柜中，都隨處可見高跟鞋的身影。中國高跟鞋的代表地——龍崗，產值已達200多億，國內市場占有率達30%[1]。如此風靡的高跟鞋在這外在魅力的同時盡管會使得步伐受限，疼痛難耐、足部畸形，但這一“傷痛”在這“鞋跟誘惑”面前似乎變得不值一提。這噠噠之聲的鞋跟下支撐的不僅僅是女性優美的體態，更是一種自我期望的滿足與自我身份的認同。

馬斯洛睿智地指出，需求頂端的自我實現的需求，是趨力于成為人們所希望的人物，是一種自我認同與外在合力的結果。高跟鞋則是成為女性參與社會、自我實現的符號，通過這一符號完成其意指效果。女性追求美，同時社會為其貼上了溫文爾雅、體態輕盈的標簽，這是社會性別下，主流意識形態賦予女性的刻板印象。羅蘭·巴特研究流行體系時指出：“所指”所表達的“意義”更多是一種心理的印象，它具備的是大眾的共同心態共識。女性著高跟鞋便從心理上認為達到標準和要求，而形成一種自我滿足和認同，其外在形態和社會方式則來源于這一種認同。這正如法國心理學家拉崗的“鏡階理論”之言：“自我”是被別人定義和再現的[2]。

“自我認同就是個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我”[3]。女性“美”的展示和社會“欣賞”的過程中影響著女性自我形象的塑造，通過不斷塑造自身以迎合社會目光，女性得到了自我滿足，周而復始，使男性成為女性美與丑的審視者評判者，這就是社會對女性從思想上的規訓。而女性是以這種規訓為參照系和反思來完成認同，毫無意識地、變相地接受這種社會期望，在這種“自塑”和“被塑”的過程中而化解為一種病態的追求方式，寧可忍痛也要追求美麗，以此符合男權中心秩序，這就是現代社會對女性形象建構的開端。

二、他塑的標準——男性擁有塑造女性的話語權

男性的“他塑”是女性“自塑”的外在驅力，鮑德里亞曾言：“身體取代了靈魂道德以及意識形態的角色，成為救贖的對象。身體不是自然生成，一成不變的，他是可以后天建構，塑造的”[4]，這里所說的建構和塑造是間接性的和深遠的。凱特·米利特在其《性政治》中提及，性政治通過兩性的“交往”獲得對氣質、角色、地位這些男權制的基本手段的認同。具有較高地位的人往往擔當統治者的角色，這主要是因為他們從一開始就受到鼓勵，養成一種統治氣質。”[5]前文已經提及，女性追求高跟鞋在于獲得男性的肯定和欣賞，以此達成自我滿足和自我實現，男性作為擁有話語權的階層，依照自身標準和利益需求將性別化約為男女兩類，制造了二元結構。他們對性別形象和氣質做了不同的規定：男性是理智、強壯、堅強的，女性是感性、溫柔、軟弱的。[6]男性眼中“完美女性”的形象中，高挑挺拔的身材，玲瓏有致的體態則是必備條件，男性在日常生活中以這樣的標準來審視身邊的女性，使不施粉黛、不修邊幅的女性轉而為迎合這一男性眼光而穿上了高跟鞋，女性的自我認同和男性的標準相輔相成。在這里，需要補充的一點是：男性的這一刻板印象，一部分也啟迪于媒體，長此以往，使得“現實環境”越來越相像于媒體所塑造的“擬態環境”，媒體便通過男性這一中介完成它的間接性建構，男性成為媒介的媒介，這一種渠道正是互補女性“自塑”之下的“他塑”。

三、建構標準：媒體成為鞋跟認同的幕后推手

女性主義的掌門人西蒙·德·波優娃曾在其著作《第二性》中一針見血地指出：一個人不是生而為女人，而是“成為”女人[7]。這意在表明生理性別不等于社會性別，福柯也認為話語是一種權力，“正確”的話語是由一些機構制造出來，譬如大學里的學術知識，軍隊里的紀律規范，媒體的輿論導向，都是制造真理的機制[8]，在這種“真理游戲”中，掌握話語權力的階層規定了“正確”和“錯誤”的標準。如今現狀，女性著高跟鞋，被動接受活動控制，由社會規定節奏、安排活動、調節重復周期[9]，這般乖巧、聽話地處于被指定的位置，活動于所期望的活動，完成自塑與他塑，這主要源于媒體的力量，媒體是這一規訓與建構的幕后推手。

媒體通過塑造刻板印象和框架來建構現實中的女性形象。這兩種理論都傳達著這樣的一個現實：媒體刻意強調、闡釋和呈現的符碼，被媒體生產者慣常使用于組織產品和話語[10]，以此影響人的行為。媒體建構女性形象標準，除了上文提及的女性自我認同和男性的定位引導外，還有更為直接的渠道：

（一）直接推銷，進行名人代言

媒體對于女性形象的描述控制和影響了受眾的意識形態，而最為直接和沖擊力最大的就是直接推銷和名人代言，借用時尚圈藝人的影響力，以美麗的畫面感和光鮮的廣告詞為據，傳達著“真實”、“可靠”的信息源。藝人作為一種身體偶像，提供了一種形象模板，引導眾多女性的仿效，促使社會女性產生消費欲望。例如，為人熟知的紅蜻蜓品牌鞋，邀請的臺灣天后莫文蔚代言，莫文蔚通過展現修長的雙腿、婀娜的身材和完美的氣質，來產生名人效應以造成追捧。更有甚者，通過時尚欄目、時尚版塊來進行連綿不斷的宣傳和推銷，將這種高跟鞋元素與美麗、時尚緊緊捆綁在一起，女性在這媒體所制造的擬態環境中，接受了其所建構的形象文化，強化了這一審美標準和范式，如此便順理成章地鞏固了這一鞋跟符號，即高跟鞋是成為優雅女性的必需品。

（二）影視中女性形象潛移默化的傳達

我們已知，女性是收看影視節目的主力軍，媒體雖不會在影視中大量地進行廣告植入，但在這其中通過塑造女性形象來建構標準，同樣對女性的身份認同產生影響。職場女性通過高跟鞋踩出了她們的干練與能力；家庭主婦通過高跟鞋支撐起自身溫柔的情調和魅力，就連青少年女性也會使用高跟鞋來追求自己的“公主夢”，似乎擁有了一雙“水晶鞋”，則真的會使人從“平凡的灰姑娘”蛻變為“美麗的公主”，這一切都是來源于媒介的建構魔力。媒體無時無刻不為我們提供著虛構的經驗，而觀眾遭遇它們時是將其當作虛構和日常生活交織而成的生活常規的一部分來對待的。這種社會領域進入虛構話語中，便引起不同程度的受眾參與，從而完成了性別化的表象和它們所構成的意義。[11]2014年8月21日上映的電影《臨時同居》，鄭秀文所飾演的沙律一直鐘愛于高跟鞋，放映至27分58秒，說道：“做女人，必須有雙Christain Louboutin”，這也間接地告知了社會上的廣大女性，強化塑造了女性的高跟鞋形象。此外，出現在鏡頭中的美麗女性的形象也皆為高跟鞋的擁護者，如此便長期地、潛移默化地將高跟鞋嵌入女性的形象中。女人的形象與真實的女人的對立，媒體的形象沒有真正代表女人的本色或女人真正能夠成為或應當成為的樣子，只是媒體的“定型”。

總之，媒體在社會的不同時期以不同的渠道影響著人們的不同審美標準，無論是短期、強效果的廣告宣傳，還是長期、潛移默化的影視形象，也無論是女性直接接收，還是男性的間接塑造，媒體都最終完成對社會不同人群的身份建構。媒體不僅促進了高跟鞋這一元素的認同，同時，女性也借助這一媒介技術塑造符合她們自我認同標準和社會建構標準的女性身體形象。加之國際傳播的便捷，東方女性越來越倚向西方的文化標準，從這點來看，使女性身體形象逐漸西化是否會成為西方文化霸權的產物？這是一個值得深思的問題。

四、天使或惡魔：理性對待“高跟鞋政治”

美國社會歷史學家瓊·斯科特認為，作為社會關系成分的社會性別，是區分權力關系的基本方式[12]。高跟鞋這一產物，就是男女身份定位的標志。高跟鞋是天使，它備受青睞在于它“碩人其頎、碩人敖敖”之效。高跟鞋同樣是魔鬼，因其限制的不僅是女性的一雙腳，更是將女性作為男性附屬品束縛于上。

媒體通過展現可望而不可及的理想女性形象，不斷給社會女性造成壓力，以致現代女性盲目性地走上極端，以至于呈現病態趨勢，過度重視外在形象“美”而忽視內在身體維護和內涵養成。這種將身體作為自我認同核心的現象，從長遠來看，只能夠是“金玉其外，敗絮其中”，這是十分可怕和危險的。因此，本文所要呼吁的是，認清這高跟鞋背后的政治，理性對待這一規訓的產物。既不全部否定，也非過度迷戀。

（一）不排斥：高跟鞋是流行時尚的象征

自古就有“女為悅己者容”之說，現代女性追求美麗和自我滿足，當然是值得理解和提倡的，從表層意義上來說，高跟鞋雖有政治意涵，但其和當下流行的服裝、發型、箱包一樣是代表大眾文化的產物，引領著當下時尚。我們在特定的場合同樣需要假借于高跟鞋來體現自身的氣質和自信。而媒體則是將當下最流行之物展現在我們面前，借用媒體的便捷，我們當視之為信息的告知者，而非行為的控制者。

（二）不過度：形成正確的審美觀、消費觀

高跟鞋和當下流行的服飾、發型等區別在于它是女性的專屬，且限制女性的步履，最能夠體現出當下社會對女性形象地位的建構。我們所批判的是女性在追求這一身體符號的過程中形成病態的、同一化的觀念，而媒體不間斷地灌輸也會使受眾迷失方向，被動、無意識地被洗腦，我們需要保持高度清醒的意識，適度消費與使用，保持女性該有的話語權，以自身的舒適度為標準而非以媒體來裁決,以此樹立正確的審美觀和消費觀。我們應深知，身體的健康發展是先于外在美麗的，內心高尚是重于外在的光鮮，這該是在這高跟鞋風靡的社會中最難能可貴的心境。

高跟鞋這一極具誘惑之物，促進著當下社會廣大女性不斷追求“身體之美”，同時它也是這一追求的產物，受到一定社會的規訓和定位而成。而媒體在這一規訓當中起著至關重要的作用，它是通過建構女性的身份認同，同時塑造男性和女性的審美標準來完成它的控制和引導。本文意涵并非宣揚廣大女性丟棄高跟鞋而穿上簡易的平底鞋，而只是通過這樣的一個元素讓廣大女性認知這一微妙表象背后的深層政治性。理性對待“鞋跟政治”和媒體的引導。

［1］2014版高跟鞋行業發展現狀調研及投資前景分析報告［R］.中國市場報告網http:/www.360baogao.com/2014-02/GaoGenXieHangYeFenXiBaoGao.html.

［2］陳瀅巧.圖解文化研究［M］.易博士出版社，2006：33.

［3］安東尼·吉登斯.現代與自我認同［M］.趙旭東，方文譯.三聯書店，1998：275.

［4］電視時尚節目對女性身體的建構［D］.上海師范大學，2012.

［5］［美］凱特·米麗特.性政治［M］.宋文偉譯.江蘇人民出版社,2000：35.

［6］李敏.選秀節目中的性別政治［J］.南通大學學報社會科學版，2011，（5）.

［7］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.陶鐵柱譯.湖南文藝出版社，1996：22.

［8］［9］福柯.規訓與懲罰：監獄的誕生［M］.劉北成，楊遠嬰譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2003：75，169.

［10］［美］蓋伊·塔奇曼.做新聞［M］.麻爭旗，劉笑盈，徐揚譯.華夏出版社，2008：2-3.

［11］［英］斯圖亞特·霍爾.表征——文化表征與意指實踐［M］.徐亮，陸興華譯.商務印書館，2013：510，512 ，519.

［12］電視廣告中女性刻板印象解析［J］.傳媒在線，來源于《當代傳播》新華網http://news.xinhuanet.com/newmedia/2005-04/08/content_2799261.htm.