試析《搜神記》的“孝感”母題

陳佳任

（南京師范大學文學院，江蘇南京210097）

試析《搜神記》的“孝感”母題

陳佳任

（南京師范大學文學院，江蘇南京210097）

《搜神記》孝子故事絕大多數以“孝感”為母題，其思想基礎有三，一是孝道，二是天人感應，三是佛教果報思想。“孝感”母題有四種不同的模式：感天而得助、感天而得賞、感天而父母得救、感天而明冤，這與現實生活息息相關。這一母題為后世人們的創作提供了大量的范例，在引導社會孝道倫理價值觀念上也具有無比深遠的意義。

搜神記孝感母題

《搜神記》①是東晉干寶編撰的輯錄古代民間傳說中神怪故事的小說集，據中華書局出版的汪紹楹先生的校注本，孝子故事共18篇，其中寫到“孝感”的有12篇，占了絕大多數，所謂“孝感”，即“孝感動天，從而得到上天布施”，這些故事以其相似的敘事結構，形成了一個獨立又極富特色的“孝感”母題。

美國民俗學家湯普森對關于“母題”的定義作過權威性的解釋：“一個母題是一個故事中最小的，能夠持續在傳統中的成分。”②《搜神記》中的《王祥》篇講述了主人公為母臥冰求魚，感動上天，魚遂破冰自出的故事，《郭巨》篇描寫了因主人公至孝而得到上天的獎賞，這些故事雖具體情節各有特點，但其基本的敘述模式是相同的。

“孝感”母題的大量出現，與當時的社會文化背景有密切的聯系。李劍國先生認為，其思想基礎有二，一是孝道，二是天人感應。而在我看來，佛教的“因果報應”思想也是其思想根源之一。

首先，兩漢時期，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了儒家思想的正統地位，儒家所宣揚的孝道思想滲透到了社會的各個階層，《論語·里仁》中有：“父母在，不遠游，游必有方”；《論語·學而》又有：“事父母，能竭其力。”③這些思想映射到文學創作中，則有了孝子故事的大量涌現。

其次，天人感應之說。這源自儒家六經中的《尚書·洪范》：“曰肅，時雨若；曰乂，時旸若。”④認為君主施政態度能影響天氣的變化。這一觀念體現到“孝”之中，則有《孝經·感應章》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”⑤另外，據資料顯示，《搜神記》的原本是分類的，其中就有《感應篇》。

第三，東晉時期佛教盛行，從印度傳入中國的佛教為了能更好地融入漢文化，在佛經故事中積極結合中國的孝道、天人感應思想來宣揚自己果報思想，《六度集經》中《睒道士本生》⑥便是最好的例證，現將部分原文摘錄于此：

昔者菩薩，厥名曰睒。常懷普慈、潤逮眾生。悲愍群愚不睹三尊，將其二親，處于山澤。父母年耆，兩目失明，睒為悲楚，言之泣涕，夜常三興，消息寒溫。至孝之行，德香熏乾。地祇、海龍、國人并知……天帝釋、四大大王、地祇、海龍，聞親哀聲，信如其言，靡不擾動。帝釋身下，謂其親曰：“斯至孝之子，吾能活之。”以天神藥灌睒口中，忽然得穌。父母及睒，主逮臣從，悲樂交集、普復舉哀。王曰：“奉佛、至孝之德，乃至于斯。”遂命群臣：“自今之后，率土人民，皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。”一國則焉。然后國豐民康，遂致太平。

孝子睒道土外出為父母汲水時被誤殺，天帝聞之便下凡將其救活。正是睒道土的良好德行感動上天，得到好的回報。這里正體現了佛理因果報應思想與儒家至孝之德的緊密結合。其善惡報應教理隨著佛教影響的日益擴大逐漸向民眾心理浸潤，內化為民眾內心的集體無意識⑦，從而在民間文學中流露出來，

正如上文所說，《搜神記》的“孝感”母題可以概括為“孝感動天，從而得到上天布施”，這是一個基本的敘述模式，《搜神記》的敘事結構大多為情節敘事，在不同的孝子故事中，主人公的孝行有所不同，上天所給予人的布施也有差異。因此，我們可以以“孝感”母題為基礎，將孝子故事按其情節不同分為四類：感天而得助、感天而得賞、感天而父母得救、感天而明冤。

一、感天而得助。如《王祥》、《楚僚》等篇。在這里，主人公的孝行體現在于嚴冬之時外出求鯉魚以供父母，上天的布施則為令魚破冰自出。如《楚僚》篇：

楚僚，早失母，事后母至孝。母患癰腫，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。乃夢一小兒，語母曰：“若得鯉魚食之，其病即差，可以延壽。不然，不久死矣。”母覺而告僚，時十二月，冰凍，僚乃仰天嘆泣，脫衣上冰，臥之。有一童子，決僚臥處，冰忽自開，一雙鯉魚躍出。僚將歸奉其母，病即愈。壽至一百三十三歲。蓋至孝感天神，昭應如此。此與王祥，王延事同。

這類故事中的主人公總是被放置在一個極其惡劣的環境下——“時十二月，冰凍”，這類似于一種欲揚先抑的藝術手法，正是因為主人公的孝行，從而使得這看似難以達成的心愿不費吹灰之力就得以實現，能起到烘托主人公形象和引導社會重孝行的作用。在《二十四孝》中我們也可以看到這樣的敘事，如《哭竹生筍》⑧篇，孟宗的母親疾篤，冬日想吃筍，孟宗無計可施、抱竹而泣，地面忽然出筍數莖。《論語·為政》中說“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”⑨雖然這句話反映的是孔子對于人們只關注贍養父母而不尊敬父母的批判，但是，從中我們也能窺探出當時的社會現象，即供養父母的食宿也是孝行之一，以上提到的故事皆體現了這一點，由此可見，文學作品的母題與現實生活是緊密相連的。

二、感天而得賞。如《郭巨》、《劉殷》等篇。我將其情節概括為：主人公因至孝而得上天的獎賞——得金、得粟，以《郭巨》篇為例：

郭巨，隆慮人也，一云河內溫人。兄弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分，以錢二千萬，二弟各取千萬。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給公養。居有頃，妻產男，巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰：“孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。”于是名振天下。

就敘事的現實性而言，郭巨為母埋兒過于夸張、脫離實際，但從另一個角度看，它的目的在于凸顯孝的主題，去其糟粕后仍有可取之處，這也是小說常用的敘事手法。《二十四孝》的首篇《孝感動天》與此類故事對母題的加工方法類似，虞舜性至孝，從而帝堯“事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉”⑩。這類故事常蘊含著“因果報應”的觀念，不得不指出的是，這樣的敘述不免過于刻意、落入窠臼，過分強調只要這樣做就能得到神的賞賜。我們必須理性地知道，并不是為了得到回報而重孝、行孝，孝作為一種優良美德應常懷在心。另外，我們還應注意到，上天賦予孝子的獎賞都是諸如金錢、糧食這類生活必須品，民間傳說是對現實生活的映射，與之對應的必然是生活拮據、溫飽堪憂，這樣的敘事在一定程度上反映了當時百姓生活的艱辛。

三、感天而父母得救。如《蠐螬炙》、《犍為孝女》等篇。

《蠐螬炙》中，盛彥母失明，奴婢趁他不在炙蠐螬飴其母，盛彥因自責而痛哭，母目竟于此遂愈；《犍為孝女》里，犍雄自投水以尋父尸，孝感上天，其父得以死而復生。這里是將父母置于不利境地——疾病或死亡，通過兒女的孝行來使父母得救。在我看來，這一類故事的敘事所體現的“孝”更純粹，無關于自身的得福、獲利，從始至終都是關乎父母的安危。在這一層面，“孝”表現得更為透徹。與前兩類相似，此處對“孝感”母題的敘事同樣是與現實生活息息相關的，在疾病與死亡面前，人無能為力，尤其是對科技、認知水平極低的古人而言，他們只能依附于對上天的寄托，“孝感”表現的雖為積極的一面，但其背后蘊含的卻是子女內心的苦澀與無力感。

四、感天而明冤。以《東海孝婦》為代表。

干寶身為史官，《搜神記》所輯故事大多篇幅短小，敘事平淡，《東海孝婦》是其中少有的情節曲折、人物形象鮮明的一篇。在表現主人公的孝行上，也與其他篇目有明顯不同，此處是以其冤死，天下大旱來表現她孝感上天的。如原文所述：

自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此。”太守身祭孝婦冢，因表其墓，天立雨，歲大熟。長老傳云：“孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡，立誓于眾曰：‘青若有罪，愿殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。’既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上，極標，又緣幡而下云。”

此外，這一篇目也極富社會批判色彩，太守視而不見于公的求情，只聽取姑女的片面之詞，揭露了當權者的腐敗無情、嗜血成性，然而上天并不容許這樣的冤案發生，周青得以正名。這在一定程度上也反映了當時生活在壓迫下的人民因社會黑暗，而祈求在天公處得到慰藉的心理。

從以上的分析中可以看出，《搜神記》的“孝感”母題敘事與現實生活的聯系極為密切，正如朱迪光在他的著作《信仰·母題·敘事》中說，母題的軸心、內核即在于現實生活?。僅僅“孝感”這一個母題就反映了百姓生計、統治階級腐朽、婆媳關系、疾病、天災等一系列社會問題。人們把希望寄托于超現實力量——上天，而非人類自身又反映出了黑暗勢力的強大和平民力量的弱小。

《搜神記》作為魏晉南北朝志怪小說的代表，在文學史上有顯著的地位。這其中孝子故事的數量之豐、含義之深遠令人嘆服，其“孝感”母題為后世人們的創作提供了大量的范例，如關漢卿的《感天動地竇娥冤》就改編自《東海孝婦》，元代郭居敬編寫的《二十四孝》，其中四分之一的篇目都以“孝感”為基礎敘事；另一方面，在引導社會孝道倫理價值觀念上也產生了無比深遠的意義。

注釋：

①［晉］干寶撰，汪紹楹校注.搜神記.中華書局，1979年版，下同.

②湯普森.世界民間故事分類學.中文版，鄭梅等譯，上海文藝出版社，1986：499.

③康有為撰，樓宇烈整理.論語注.中華書局出版社，1984.

④王世舜譯注.尚書譯注.四川人民出版社，1982.

⑤汪受寬撰.孝經譯注.上海古籍出版社，1998：77.

⑥［三國］康僧會譯撰，吳海勇注譯.六度集經.花城出版社，1998：211.

⑦劉惠卿.佛經文學與六朝小說母題.中國社會科學出版社，2013.6：37.

⑧元·郭居敬撰.二十四孝圖說.上海大學出版社，2006：102.

⑨康有為撰，樓宇烈整理.論語注.中華書局出版社，1984.

⑩元·郭居敬撰.二十四孝圖說.上海大學出版社，2006：6.

?朱迪光.信仰·母題·敘事中國古典小說新探索.中國社會科學出版社，2007：156.

［1］［晉］干寶撰，汪紹楹校注.搜神記.中華書局，1979.

［2］朱迪光.信仰·母題·敘事中國古典小說新探索.中國社會科學出版社，2007.

［3］王永丹，譚曉闖.唐傳奇之“感應母題”與佛經故事，吉林師范大學學報，2014.7.

［4］李劍國.略論孝子故事中的“孝感”母題.文史哲，2014（5）.