《敦煌社邑文書輯校》存疑字考釋十則

呂敏

（南京師范大學　　文學院，江蘇 南京　210097）

《敦煌社邑文書輯校》存疑字考釋十則

呂敏

（南京師范大學文學院，江蘇 南京210097）

本文選擇寧可、郝春文整理輯錄的《敦煌社邑文書輯校》中明確注明存疑的字形十例，綜合形、義、音等角度力求精準考釋。

敦煌社邑文書存疑字考釋

敦煌社邑文書是指發掘于敦煌莫高窟，記載了敦煌地區文化發展、社會交往以及民間風俗習慣、宗教信仰等狀況的一種書體類型；它是當時民間文書的真實再現，向我們展示了唐末五代宋初敦煌地區豐富多彩的民間社邑活動。

敦煌社邑文書面世以來幾經輾轉，從收集到了四百多件文書來看，紙張殘缺不全較多，字跡模糊潦草，給文書整理工作帶來了一定阻礙，正因如此，學者寧可、郝春文的《敦煌社邑文書輯校》縱然成果頗豐，仍存在一些疏漏。以此書為參照對象，本論文選擇著者在凡例中提到的“字跡清楚但不識者照描，在該字下用（？）注出；如推測為某字，即在（）內注出，并加“？”存疑字形十例，溯源至原卷，力求精準的考釋。

（1）S．6537v3-5《拾伍人結社社條（文樣）》：“竊聞敦煌勝境，憑三寶以為基，風化人倫，藉明賢而共佐，居（君？）白（臣？）道合，四海來賓，五谷豐登，堅牢之本，人民安泰，恩義大行。”（P49）

（2）P.3070V《干寧三年閏二月九日社人李再興身亡轉帖抄》社人名單：“社長李奴，社官王，安三郎，宋，安三郎，張堅兒，高通子，程方夏，羅漢（？）歸，彭安三，米和兒，李再集，氾碩。”（P72）

按：人名用字漢又于見P.3441V《公元九四七年前后三月十三日社司筵席轉帖》中“劉販漢”一名，“漢”字原卷作“”，字形基本未改變。漢作“漢”的寫法不見于各類字書，也不見于唐五代敦煌卷子，簡化構件“又”代替復雜構件的寫法的出現在唐宋之后。此例中漢作“”，疑為“汲”。《敦煌俗字典》收“及”之俗字“”、“”和“”字形，與本例字近似。“汲歸”連用見于 《古今圖書集成·方輿匯編》：“解氏把甕涕泣，忽石穴中涌水，清涼乃汲歸，以飲姑姑。病遂愈，因號為孝婦泉。”“汲歸”義指從井中取水，以此為名符合民間取名的通俗特征，從含義角度來說亦有一定合理性。

（3）S.5139V/1《公元九二五年前后社人張員通妻亡轉帖抄》：“右緣張員通妻亡，準例合有吊酒壹甕，人各粟一斗。帖至，限今月十五日齋時鐘聲于玄（？）寶蘭若內取齊。”（P81）

按：結合原卷字形看，錄作“玄”字無疑，但“玄寶”詞義不解。相近用法“玄學”、“玄武”等“玄”字義項在這里都不大通。張衡《東京賦》：“左瞰陽谷，右睨玄圃。”李善注：“懸圃在昆崘閶闔之中，‘玄’與‘懸’古字通。”“玄寶”當為“懸寶”，“懸”表動詞“懸掛”義。“懸寶”作動賓結構并加補語表明動作對象的句式在佛經卷子中隨處可見，《悲華經》：“七寶行樹其樹皆懸寶衣瓔珞。種種真珠妙好寶蓋及諸寶器以用莊嚴。”《大莊嚴論經》有“塔棖懸寶鈴。”《大般若波羅蜜多經》又有“臺中處處懸寶幡花。間飾莊嚴甚可愛樂。”顯然，“懸寶蘭若”一句應正佛教裝飾的淵源，在蘭若寺內懸掛“鈴”、“幡花”類飾品，句義亦通。

（4）P.28421《甲辰年八月九日郭保員弟身亡轉帖》：“王再（慶）新婦全（？）欠滂用，罰酒一甕。武社長男德友買算入，人罰酒半甕。”（P84）

按：本例中“王再〔慶〕新婦全欠滂（？）用”一句中錄文“全”字存疑，原卷作“”，似“全”行書字形，“全欠”表義不甚明確。筆者認為該錄作“玄”字。玄，敦煌卷子寫作“”，于“全”字形相似，而致誤錄。“玄欠”一詞常見于敦煌文書，如S. 3788《洪潤鄉百姓安力子賣地契》：“其地及價，當日交相分付訖，一無玄欠。”S.1398《百姓呂住盈阿鸞兄弟賣地契》：“當日腳相分付訖，無升合玄欠。”“玄欠”即表“欠”義，沙知先生作輯錄時“玄”均校作“懸”，作“懸欠”，無誤。“玄、懸”古字通，《漢語大字典》“玄”條下第十四：通“懸，懸掛，高掛”。又收“懸欠”條，義為“久欠未清”。《古今圖書集成·賦役部匯考八》：“開元十三年，放免未納懸欠地稅，并免行幸州縣及兗州租賦。”一句中“懸欠”即表此意。全，當錄作“懸”。

（5）P.3764V《某年十一月十五日秋座筵設轉帖抄》社人名單：“曹員政，楊清兒，齊神（押）衙，曹員處，（？）都知，鞠長使。”（P198）

（6）北圖殷字四十一號背《大讓渠渠人轉帖抄》：“已上渠人今緣水此（次）逼（近），切要修里（堤），人各鍬一張，支（枝）一束，白刺一（？），栓一笙。”（P367）

（7）P.2820《網社祈平善文》：“伏以道師悲智，廣大難窮；非身應逐（？）之身，無說暢隨機之說，冣商主百千之價，客獲珍作大船，師（帥）五百之綱賓得渡，即跪香英信。”（P579）

（8）CH.I0L.《七七社齋文》：“施主合家惟愿□□□□□功德時增，法水洗而罪垢除，福力資□□壽命遠。然后合家大小，保休宜，遠□之羅，咸蒙吉祥慶。摩訶般若，利樂無邊，大眾虔誠，一切普誦。”（P584）

（9）P.3276V《社邑燃燈印沙佛文抄》：“更乃舉步而巡遶佛塔，虔恭而和念齋齊舉，捧香花供部之圣賢；振鈴梵徹下類之耳界，五音齊奉，八樂平，（？）齊齊動梁上之塵埃；拍拍（？）回鸞之儛（舞）道。“（P647）

（10）P.4995《社邑修功德記》：“先看良晨（辰）吉日，然后占卜相當；日常行坐啼哭，毛（？）來勤拭眼光；忽然兩手停罷，坐處滴得一潢。壬似正心修善，日日麥斗盈倉。”（P674）

按：本件文書是為修窟造佛像而作得功德記一類，是敦煌社邑內常見的文書種類之一。“毛來勤拭眼光”一句中錄“毛來”二字義不解，查閱原卷問題在“毛”字上。毛，原卷作，字形似“毛”、“飛”一類，錄作“毛”，誤，疑為“無”字。S. 2630/4《唐太宗入冥記》：“皇帝□（聞）此語，無地自容。”無，原卷作，似“毛”字形，《敦煌變文集》依原卷錄作“毛”又校勘作“無”，語義可釋無誤。“無來”為佛教術語，《大藏經·阿含部下·佛說水沫所漂經》：“空無所有無來無往，空無所有亦不堅固。”《佛學大辭典》“無去無來”下第十五條：“來即無來之義。無來之來，是真言之來。來是鉤召之義，又敬愛之義也。”此義項又見 《本緣部上·生經》：“乳母還白王曰：‘兒行終日，無來近者，饑過餅爐，時賣餅者，授餅乃鳴。’”例句中“無來”即表昭示“神祇降臨、到來”之意，承上“日常行坐啼哭”，與下文祈福有所得的句義通連，當為“無”，“無來”即表“來”義。

［1］段玉裁.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［2］戴召萃.異體字字典［M］.南京：南京大學出版社，1992.

［3］黃征.敦煌俗字典［M］.上海：上海教育出版社，2005.

［4］寧可，郝春文.敦煌社邑文書輯校［M］.南京：江蘇古籍出版社，1997.

［5］史文磊，金碩.漢字理據重構及構形學、符號學闡釋［J］.柳州師專學報，2006（1）.

［6］楊寶忠.疑難字考釋與研 究［M］.北京：中華書局，2005.

［7］曾良.敦煌文獻字義通釋［M］.廈門：廈門大學出版社，2001.