魯迅筆下的動物隱喻

劉雪

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

魯迅筆下的動物隱喻

劉雪

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

魯迅作品中構建了一個人與獸平行的動物世界，其中的動物意象如狼、貓頭鷹、貓和狗等，它們并不只是被描摹動物，而是一種隱喻。魯迅以動物意象表達自己內心世界和對社會的看法。這種動物隱喻的寫作方式為在許多現當代的作家身上得到了繼承與發展。

動物隱喻魯迅人與獸影響

一、動物隱喻

亞里士多德在詩學中將隱喻定義為 “就是把一個事物的名稱轉用于另一個事物，要么從種轉向類或從類轉向種，要么根據模擬關系從種轉向種”［1］。向來，人們只把隱喻看作為一種語言層面上的修辭手法，就如同“比喻”一樣，運用隱喻是為了表達的生動形象。但《我們賴以生存的隱喻》指出，隱喻存在于生活中方方面面，“它不僅存在于我們的語言中，而且還存在于我們思維和行動中”［2］。人們對隱喻的認識由語言層面深入到思維領域，逐漸認識了它的本質——“不僅僅是一種語言現象，它更重要的是一種人類的認知現象。”［3］在人類發展的軌跡中，人類一直與動物相伴，熟悉了動物的習性和特征，在想表達一些超出自身經驗范圍的抽象概念時，便“樂于將動物的習性和特征（源域）來理解和體驗人類及人類相關的事物（目標域），以熟悉的具體的經驗域。”［4］——這便實現了不同概念間的意義轉換。

魯迅作品中經常刻畫一些讓人印象深刻的動物，如“叭兒狗”、“貓”等形象，許多研究者注意到這并不是簡單地描摹動物，而是一種隱喻。對魯迅筆下“動物世界”研究，最早始于錢理群先生，早在三十多年前他就在《心靈的探尋》開辟《人與獸》一章，提綱挈領地提出了魯迅作品中的人與獸的關系，提出了許多啟發性的觀點。

他指出魯迅代表的“五四”那一代人的人性觀——人是進化的動物，“獸性神性結合起來就是人性”。魯迅在《略論中國人的臉》一文中一針見血地概括出西洋人與中國人的民族性格的不同“人+獸性=西洋人”，“人+家畜性=某一種人”［5］

錢理群梳理出魯迅作品中三組“獸”的系列形象：猛獸，小動物，處在猛獸和小動物之間的，和人關系最密切的動物，如狗、蚊子、蒼蠅之類。他認為魯迅對猛獸、兇鳥的謳歌贊頌，“怪鴟的真的惡聲，它們使我們在震悚、警醒之余又嗅到一股股黑暗朽腐之物死亡的氣息。”［6］實際上是對野性的呼喚，“肯定與猛獸、惡鳥相契合的人物的原始生命力與野性。”［7］而魯迅對小動物的態度，則是體現了魯迅作品“愛”的基本母題，對每一個生命個體的關愛。在魯迅的《兔與貓》中，黑貓吞吃了年幼的兔仔，魯迅發出“假使造物也可以責備，那么，我以為他實在將生命造得太濫，毀得太濫了”［8］之嘆，表現了魯迅強烈的生命意識和博愛精神，而這種生命意識的另一個重要的一面是強調“弱者，幼者本位”。對于第三種意象“諸如貓、狗、蒼蠅、蚊子之類，魯迅就止不住內心的憤怒和蔑視之情”［9］。錢理群認為這是處于 “對幼雛的一往情深”，“對猛獸的無限神往”之間的中間型狀態。但是《和中學生談魯迅》、《人與獸魯迅的藝術世界》二文只是勾勒出一個體系，但都未能具體展開，深入分析，描畫出魯迅藝術作品的人與獸的世界。

直到二十一世紀初，靳新來陸續發文，最終形成了《“人”與“獸”的糾葛——魯迅筆下的動物意象》一文，被評為“直面魯迅筆下的動物世界，從一個被魯迅研究界長期忽略的角度選題，卻成功地破譯了魯迅的生命密碼。”［10］作者延續了前人的觀點——魯迅對“人”的思考和表現，是與動物比照中進行，同時，反復地分析、梳理出動物意象體系，但作者也指出“無論是人物形象系統還是動物意象系統，本來就是后人發掘出來的，而不是魯迅有意識建立起來的存在著的獸的世界”［11］。所以不存在一一對應，我們需要做的是就是將這不刻意構建的獸的世界描繪的更加清晰。

二、魯迅筆下人獸并行世界中的動物隱喻

“為我自己，為友與仇，人與獸，愛者與不愛者，我希望這野草的朽腐，火速到來。”［12］在《野草》的序言里，魯迅已提到“人與動物”并行的世界。據靳新來統計，“《魯迅全集》中提及的飛禽走獸大約有200種左右。其中好大一部分是作為文學意象而存在的，也就是說，這些動物以‘象’的形式顯現，但又不是單純的指涉某種動物的符號代碼，而是其中蘊含了‘象’外之‘意’。”［13］魯迅是以獸來象征人，以動物界來隱喻整個社會，就像是寓言故事般，在詼諧或者諷刺中寄予對社會的思考。動物隱喻的意義所在，在其他文本中已有所表達。“其實人禽之辨，本不必這樣嚴。在動物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。它們適性任情，對就對，錯就錯，不說一句分辯話。”魯迅在《狗·貓·鼠》中強調了人要像動物學習，像它們一般真誠，真性情，直截了當。魯迅對“人與獸”關系的見解即：敘述動物的個性和野性，實則是為了激發人性，希望喚醒與張揚人性。

魯迅一方面敢于針砭時弊，另一方面，也有一種強烈的自我反思意識。然而在言說時候卻陷入了“當我沉默著的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛”［14］的難以言說的痛苦。又因為自己的思想中有過多的黑暗的一面，但是不愿意將這種“黑暗”傳遞給年輕人——“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，自己卻只能葬身在黑暗的閘門之下。”［15］所以用一種模糊的語言來敘寫自我，完成了包含全部“魯迅哲學”的，由象征、隱喻構成的散文詩《野草》。魯迅經過反復的分析、推敲，將深邃的文化內涵寄寓于動物形象，形成“魯迅式”的動物隱喻。我們一方面應將這一系統的動物世界與具體時代語境相聯系，另一方面要與整個魯迅思想相聯系，才能把握動物意象的社會文化意蘊。在本文中，我們只討論幾個較為核心的動物。

（一）自我色彩的動物隱喻——狼、貓頭鷹

狼自古以來就與人類生活密切相關，在許多神話傳說中都有它們的身影，同時它也是某些部落先民所崇拜的圖騰物。當遠古時期的人們“開始思考人與其它物種之間的關系，把人力不能解釋的現象奉作‘圖騰’來崇拜。”［16］狼作為一種強悍兇猛的生物，有人無法比擬的能力，先民懷著敬畏和恐懼，將其作為圖騰崇拜。在古代中國，北方游牧民族以許多狼的神話來表達這份崇拜。但隨著人類的發展，人與自然的關系逐漸惡化，以及北方游牧文明在與中原農耕文明相融合過程中占劣勢。所以代表反叛不安分激烈的游牧精神的狼則遭受了冷遇，狼的形象由正面走向反面。狼以“不詳”為核心內核，衍生出多種意蘊：奸詐、兇狠、貪心等。這種觀念在人們心中根深蒂固，狼也因人的厭惡，逐漸被忽略，淡出了文學作品。但是新文學一開始，魯迅就以一篇《狂人日記》將狼引入了人們的視野，并在后來的《阿Q正傳》、《孤獨者》、《鑄件》中均出現了狼的身影。魯迅打破了人們對狼的固有偏見，轉而強調的是狼身上原始野性，他希望將這種蠻性的血液注入到蒙昧沉睡的中國人的身體中去。同時，魯迅也強調狼身上的如啟蒙者般孤獨與自尊氣質。《孤獨者》里的主人公魏連殳像一匹受傷的狼，“當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀……”［17］魏連殳是魯迅的孤獨心靈的另一面，所以狼也即魯迅自己的化身，是五四時期的啟蒙知識分子在無人回應中悲鳴、嘶吼，狼就象征和隱喻他們。

友人曾給魯迅“貓頭鷹”的綽號，而魯迅也樂于接受。在中華民族的傳統心理中，貓頭鷹和烏鴉一樣，是不祥之鳥，它預示死亡、兇事的來臨。《文選·曹植〈贈白馬王彪〉詩》：“鴟梟鳴衡扼，犲狼當路衢。”在這里鴟梟、豺狼，都是比喻小人。然而，魯迅卻背道而馳，以詩贊譽貓頭鷹，并以之自稱“我的言論有時是梟鳴，報告著大不吉利事，我的言中，是大家會有不幸的”［18］。魯迅不愿發無病呻吟，或粉飾太平之聲，而發貓頭鷹似的“惡聲”來喚醒麻木沉醉的世人。

（二）奴性代表的動物隱喻——貓、狗

魯迅承認過自己是“仇貓”的，也必痛打“落水狗”。他對貓的“仇恨”，從《貓和兔》便可看出，在《狗·貓·鼠》中也光明正大地列舉了自己仇貓的原因：它欺凌弱者，“與人們的幸災樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同”［19］，它總是“一副媚態”。貓作為一種文學意諷刺的是有奴性的現代知識分子。通過對貓殘忍吞食兔子和殺害小隱鼠的故事，魯迅批判的是貓的兇殘和虛偽。貓表面溫順和善，內心殘暴兇狠，對于生命肆意玩弄，但又裝模作樣媚態十足。在這篇文章中，魯迅看似只是說貓，實則穿插著對道貌岸然的“紳士”“學者”這些正人君子們虛偽本性的批判。

“叭兒狗”“鷹犬”、“洋大人”的“寵犬”、“喪家犬”等等狗的形象在魯迅作品中一一出現。魯迅將狗形象中的各種性格特質和象征意蘊與社會中某些類型的人物相聯系，成為一種“社會相”類型形象。種種“狗相”形成了“中國現代社會走狗”類型展。《“喪家的”“資本家的乏走狗”》中說：凡走狗，雖或為一個資本家所豢養，其實是屬于所有資本家的，所以它遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠。”走狗的唯利是圖，勢力被批駁地無遺。魯迅最痛恨的狗應該是“叭兒狗”，它“雖然是狗，又很象貓，折中、公允、調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了‘中庸之道’似的臉來。”狼喪失野性后便成了狗，而叭兒狗是所有狗中最腐化墮落的。魯迅以此諷刺的是依附權貴、搖尾乞憐的知識分子。無論是“貓”還是“狗”他們無一例外的是“奴性人格”的代表，隱喻墮落退化的，喪失脊梁的奴性知識分子。除此之外，任人宰割的羊所代表的盲目無知的民眾，文本中出現的其他弱小被欺凌的兔，鴨等弱者形象均是魯迅 “愛與憐”的對象。

三、人獸并行的動物隱喻對其他作家的影響

繼魯迅之后，越來越多的作家通過人獸并行的寫作模式來控訴和反抗社會的黑暗。作家善于從獸的角度出發來審視人類世界，以一種隱秘諷刺的方式來批判人的社會。這也形成了一種新的文學理念。周作人，作為魯迅同時期的作家，也是魯迅最親密的胞弟，他的“浮躁凌厲，平和沖淡”的寫作風格與魯迅大有不同，但是他的筆下也創作了一個“草木蟲魚”的世界。從二十年代到五十年代，周作人以“草木蟲魚”為題材創作了一系列小品文，開辟了自己的文學園地。周作人在《草木蟲魚小引》中寫到：“有些事情，固然我本不要說，然而又有些是想說的，而現在實在無從說起。不必說到政治大事上去。即使偶然談談兒童或婦女身上的事情，也難保不被看出反動的痕跡，其次是落伍的證據來，得到古人所謂的筆禍。”在無法暢所欲言，發聲必招致禍端的年代，周作人只能將所欲之言轉換深藏在看似平淡之語中，所以我們在讀《金魚》、《莧菜梗》等散文時，仍能體會到看似消閑文字背后的批判意味。胡適也評價他：“用平淡的談話，包含著深刻的額意味。”盡管并未如魯迅一般形成完整系統的動植物隱喻世界，但也是將動植物引入文本，作為主題來展現現實社會復雜性和矛盾性。同時，“周作人用代詞‘他們’而非‘它們，可見作家從人稱上就為“草木蟲魚”鞏固了一種根深蒂固的人學理念”［20］，有別于古典文學的對動物缺乏人性關懷。

人與獸平行敘事方式，實則是寄寓意于動物。從許地山以蜘蛛補網表達宗教情懷的 《綴網勞蛛》，到梅娘以 “魚”、“蟹”喻女性生存困境，以老馬“這刻不知道下刻的命”寫出當時人民的悲慘命運的臧克家，現代文學的人獸平行敘事就從未中斷過。而延續到當代，以動物敘事的文本層出不窮，八十年代尋根作家，張賢亮的《邢老漢和狗的故事》、韓少功的《飛過藍天》、李杭育的《最后一個魚佬兒》、張承志的《黑駿馬》、高行健的《野人》，九十年代一批長篇小說，陳忠實的《白鹿原》、賈平凹的《懷念狼》、二十以世紀初，姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》，以及系列小說，紅柯的西部小說，楊志軍的荒原系列等，這構成了一個范圍廣博而有章可循的文學圖景。

對當代作家來說，他們在這種傳統敘事的基礎上對內容和形式都有所繼承與突破。在內容上，新時期文學的承續了魯迅“通過對野性的呼喚來激發人性”這一特點，以這些年最為火熱的狼系列中的《狼圖騰》來分析。姜戎的《狼圖騰》，將狼性中的愛、自尊、堅忍與人性的自私自利、兇狠殘忍和貪婪愚昧作對比，來控訴人性的罪惡和退化，而在狼身上寄托對正義、富有活力，自尊頑強的人性回歸的期盼。作家們往往“將狼敘事轉化為人類身份和宿命的景觀探測，狼承擔起了人類意志抒發的載體。”在形式上，作家們也超越現實主義手法的限制，將浪漫甚至魔幻的元素加入文學中，例如莫言的《生死疲勞》、《蛙》。《生死疲勞》繼承了古代神話小說豐富的想象力、傳記小說夸張的筆法和寓言故事諷刺的語言風格，寫執著于土地的農民經六道輪回變成動物，又透過各種動物的眼睛，審視五十多年來中國鄉村社會農民與土地關系變遷，講述這場喧囂而痛苦的蛻變史。魔幻因素是以往作家未曾嘗試的。而西部作家紅柯也曾表示：“我一直把童話看作文章的最高形式，因為那是生命黃金時代的夢想和尊嚴。”無論是童話、神話或者寓言，都是以一種浪漫的形式將動物與人類平行并置，或是以動物代替人的身份展現人性變遷、人類歷史，或是借助自然界的動物促成人精神上的成熟，都屬于人獸并行的動物敘事種類。只是與魯迅相比，當代作家有構建動物隱喻體系的意識，但在社會批判的指向性和深刻性上仍難達到魯迅的高度。

［1］保羅·利科.活的隱喻.上海譯文出版社，2004.

［2］［3］羅一麗.動物隱喻文獻綜述.科技信息：285.

［4］宋振華.認知視角下魯迅小說中動物隱喻的翻譯策略研究.

［5］魯迅.而已集·略論中國人的臉.魯迅全集（3卷）：414.

［6］靳新來.魯迅與貓頭鷹——魯迅筆下的動物意象研究之二.濟寧學院學報，VOL29（2）：22.

［7］錢理群.人與獸魯迅的藝術世界.文學，第79頁.

［8］［9］錢理群.魯迅與動物.和中學生談魯迅.第67頁，第69頁.

［10］王吉鵬.破譯魯迅的生命密碼——評靳新來〈“人”與“獸”的糾葛：魯迅筆下的動物意象〉，上海魯迅研究2013：215.

［11］［13］靳新來.“人”與“獸”的糾葛—魯迅筆下的動物意象.上海三聯書店，2010.

［12］［14］《魯迅全集》第2卷.人民文學出版社，1981：160.

［15］《魯迅全集》第1卷.人民文學出版社，1981：135.

［16］譚勇.“狼”中西文學中的隱性意象研究.碩士學位論文：3.

［17］魯迅.彷徨·孤獨者.《魯迅全集》第2卷.

［18］《魯迅全集》第1卷.人民文學出版社，1981：217.

［19］魯迅.朝花夕拾·狗·貓·鼠.魯迅全集（第2卷）：233.

［20］首作帝.魯迅的藝術世界里“人獸平行”敘事傳統及其流變.當代百論：91.