許地山與文學研究會

尚新玉

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

許地山與文學研究會

尚新玉

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

關于文學研究會的研究已形成系統，然而，學者很少將文學研究會的研究和許地山聯系起來，只是孤立地研究許地山的獨異的創作風格。本論文梳理文學研究會的發生與許地山的關系，并在此基礎上，探討許地山創作的“異質”性。

文學研究會許地山“異質”作家

文學研究會，被公認是真正意義上的現代中國第一個純文學社團。文學研究會（以下簡稱“文研會”）由最初的12個發起人，發展到最后正式登記的一共有172人，數量之龐大，可想而知。對于文學研究會的研究，也已經形成了系統，并且對其的研究數量之多，質量之高。作為“文研會”發起人之一的許地山，為文學研究會做出了一定的貢獻。同時，他也是當時頗具特色的人生派作家，他的創作風格明顯區別于其他的成員，被認為是文學研究會中的“異質”作家。

一

文學研究會的成立，標志著現代中國第一個純文學社團的誕生。文學研究會的發生有著一定的歷史淵源，同時還有當時青年知識分子的奮力協作，包括瞿秋白、鄭振鐸、許地山等人。

《新社會》旬刊的出版其實奠定了文學研究會的誕生。1917年，許地山進入燕京大學文學院讀書，結識了同在燕京大學讀書的瞿世英，還有在北京鐵路管理學校讀書的鄭振鐸，在北京俄文專修館讀書的耿濟之、瞿秋白，“因為他們當時全都住在北京東城根一帶，便彼此熟悉了”①，因而這些青年聚在了一起。許地山因基督教徒的身份聯系上了基督教青年會，于是，他們經常在一起讀書，探討社會問題。1919年，“五四”反帝愛國運動爆發，恰恰此時，青年會希望編輯出版供青年閱讀的雜志，許地山、鄭振鐸等人順理成章地成為了雜志的編輯。經過熱烈的討論，《新社會》旬刊就此問世了，主要撰稿人即瞿秋白、鄭振鐸、瞿世英、耿濟之、許地山這五人。自1919年11月1日創刊起，《新社會》旬刊共出版了19期，以“社會實進會”的名義發行?！缎律鐣费@一刊物主要討論社會變革、勞動問題、婦女解放等問題，受到了青年讀者的歡迎，對當時產生了相當程度的影響。然而，《新社會》在1920年5月遭到北洋軍閥政府的查封。同年8月5日，瞿秋白、鄭振鐸等人又出版了《人道》月刊，但出了1期后不得不停刊。

許地山作為《新社會》旬刊的主要撰稿人之一，發表的文章就有9篇，瞿世英發表20篇，耿濟之15篇，鄭振鐸32篇，瞿秋白17篇，下面就屬許地山發表最多了。許地山發表的文章包括有：

（1）《女子底服飾》：1920年1月《新社會》旬刊第8號

（2）《強奸》：1920年2月《新社會》旬刊第10號

（3）《ㄆㄌㄚㄊㄨ底“共和國”》：《新社會》旬刊第11號

（4）《我對于譯名為什么要用注音字母》：《新社會》旬刊第12號

（5）《社會科學底研究法》：《新社會》旬刊第14、15、16、18號

（6）《十九世紀兩大社會學家底女子觀》：1920年4月 《新社會》旬刊第16號

（7）《勞動底究竟》：1920年4月《新社會》旬刊第17號

（8）《勞動底威儀》：1920年4月《新社會》旬刊第18號

（9）《“五一”與“五四”》：1920年5月《新社會》旬刊第19號

《新社會》的創刊為“文研會”的發生打下了基礎，楊洪承教授認為，“1921年‘文研會’群體的生成與這之前他們自由的社會組織活動，有密不可分的血脈關系?！雹凇缎律鐣?920年5月停刊，續刊《人道》同年8月?？！缎律鐣穭摽粌H為“文研會”的成立提供了組織和結構上的經驗。并且，“文研會”于1920年11月發起成立，12個發起人中，有4人均為《新社會》的創刊人，分別是瞿世英、耿濟之、鄭振鐸、許地山，而瞿秋白因赴蘇俄錯過“文研會”的成立。

“由于當時胡適所標榜的‘文學革命’，只成為一種白話文運動，只做到了以白話代文言，還沒有做到新文學代舊文學，所以文學研究會的成立，就是想在這方面更推進一步，成為名副其實的新文學運動。”③因而，“文研會”因想要辦文學雜志逐漸地組織起來，1921年1月4日，現代中國第一個純文學社團——文學研究會在北京成立。文學研究會第一次會務報告開篇即指出，“一九二零年十一月間，有本會的幾個發起人，相信文學的重要。想發起出版一個文學雜志：以灌輸文學常識，介紹世界文學，整理中國舊文學并發表個人的創作。”④

許地山（許贊堃）作為“文研會”的發起人之一，根據《文學研究會會員考錄》，他的入會號為4號。筆者認為，數字往往能反映一些問題。許地山參與了“文研會”的諸多工作和討論。沒有直接的資料顯示許地山參與了“文研會”成立時文學研究會簡章和宣言的起草，但作為發起人，不可能沒有參與?！拔难袝背闪r，決定成立“讀書會”，許地山、鄭振鐸等人被推起草讀書會簡章。許地山向“文研會”推薦了冰心，使其成為“文研會”的會員，不得不說，后來冰心能成為一名杰出的女作家，許地山的功勞是不可漠視的。當時，許地山留校（燕京大學）成為周作人的助教，在校期間，許地山竭力宣傳文學研究會，促使了“燕京大學文學研究會”的成立，并擔任了主持工作。1924年，在英國期間，許地山鼓勵老舍的創作，并推薦老舍將其第一部小說《老張的哲學》寄到國內，在《小說月報》上連載，而且，許地山還介紹老舍（舒慶春）加入了“文研會”，成為了第167個會員。老舍后來成為不可忽視的“中國現代文學六大家”之一，許地山實在是功不可沒?！拔难袝背闪⒑?，一些活動許地山也參與其中，如沈雁冰、葉圣陶、鄭振鐸等人發起了關于創作問題的討論，許地山也加入其中，其觀點《創作底三寶和鑒賞底四依》于1921年7月10日在《小說月報》第12卷第7號發表，他提出了創作的三寶“智慧寶”、“人生寶”和“美麗寶”和鑒賞底四依“依義”、“依法”、“依智”、“依了義”。

文學研究會讀書會是每個會員都需要加入的，它按文學種類將人員分為四個小組，包括小說組、詩歌組、戲劇文學組、批評文學組，其中，許地山一人加入了小說組和戲劇組。相對于“文研會”出版的其他刊物而言，許地山與《小說月報》發生的聯系更緊密些。1922年2月10日，《小說月報》刊登了撰稿人的名單，包括魯迅、冰心、廬隱、王統照、許地山、周作人、耿濟之、瞿世英、鄭振鐸、沈雁冰等十七人。據統計，1921年至1931年間，許地山在文學研究會刊物（截至1931年實際撰稿者82人）上發表的創作達34篇，譯作6篇。⑤許地山作為基本撰稿人之一，發表了不少作品。在國外期間，許地山仍筆耕不輟，寄稿件回國發表。鄭振鐸回憶說，“茅盾和我編《小說月報》的時候，他寫了好些小說。”⑥

二

文學研究會提倡“為人生的藝術”。雖然茅盾指出“文研會”并沒有共同的主張，“為人生的藝術”也只是個人的觀點。但梳理“文研會”的資料發現，他們的文學主張確實是反映社會現實的，文學創作的傾向確實也是“為人生”的?！段膶W研究會宣言》指出，“將文藝當作高興時的游戲或失意時的消遣的時候，現在已經過去了。我們相信文學是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作……”⑦許地山在《創作底三寶和鑒賞底四依》中闡釋了關于創作的觀點，他認為，“創作底生活和經驗既是人間的，所以他底作品需要含有人生的原素?！雹?/p>

然而，“文研會”的創作中仍然存在著非現實主義的因素。其中，許地山稱得上是創作風格最為特異的作家了。他的創作不同于其他透露著非現實主義傾向的作家，許地山的作品在當時是十分獨特的存在體，他的作品散發著濃郁的宗教色彩，藝術風格獨樹一幟。

《一個“異質”的文學存在——論許地山的創作特色》以愛德華·索亞的“異質空間”理論為基礎，提出了許地山創作的“異質”性。筆者認為，以“異質”描述許地山的存在特性尤為貼切。作者認為，“異質”存在不止體現在創作的異域風情和宗教色彩上，“許地山‘異質’文學的存在首先體現在創作上，其次是他自身的特殊經歷和文化修養，還有就是一直以‘落花生’的精神作為創作核心的貫穿，‘超脫與淡然’就是自身獨特思想觀念體現的同時，也是最能突出他創作中的‘異質’性。”⑨該篇論文提出了許地山的“異質”文學創作的存在，但該論文的論述存在一定的問題，作者認為許地山的“異質”之處還存在于“它所提供的有關社會、道德、倫理和教育等等方面的內容”⑩，從“問題小說”的角度出發，這其實是不合理的，而應當是許地山創作中所體現出的人生觀。筆者認為，許地山創作中的“異質”性除了創作中所體現的宗教色彩和異域風情，還包括背后所隱藏的宗教觀和人生觀。

1921年許地山在《小說月報》第12卷1號上發表了處女作《命命鳥》，這篇小說實質上也是許地山“異質”性存在的開端，之后，許地山又連續發表了《商人婦》、《綴網勞蛛》、《玉官》等作品，都體現出其風格的獨特性。這種特質的存在首先體現在其作品所透露的宗教氣息上，他描寫異國風情，創作充滿了異域情調，作品中蘊含著深厚的宗教底蘊。而且，這種宗教底蘊并不僅僅是哪一個宗教而已，而是“把基督教的愛欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情緒，糅合在一處，毫不牽強地融成一片。”?處女作《命命鳥》以佛教之國緬甸仰光為背景，描寫加陵與敏明的愛情悲劇，最終二人以死殉情。這樣的方式透露著涅槃歸真的佛教色彩，與其說他們的雙雙殉情是因受到封建家庭的壓迫，倒不如說是因頓悟人生而尋求“解脫”，安靜而愉悅地以宗教的方式完成了自我的生命?！毒Y網勞蛛》作為許地山的又一篇代表作，講述基督教徒尚潔的故事，這里其實主要反映了人生哲學，但這種人生哲學透露的也是宗教觀，小說仍不缺乏異域情調。并且，尚潔以博愛、寬恕的胸懷處世，反映出基督教的泛愛主義；尚潔以順其自然的態度面對一切，這種人生態度倒和佛家的“任運隨緣”的思想相重合了。《空山靈雨》中的多篇文章都有體現，《愿》以佛耶對話展開，表達出佛教、基督教不同的哲理，《鬼贊》、《香》則是從佛教的“六根清凈”的角度出發對宗教進行表層化的宣揚等等。這種存在方式是許地山與宗教的直接的對話，他的宗教思想潛移默化地滲透到了作品之中，通過情節內容來展現異域風情和濃郁的宗教色彩。

許地山的創作中隱藏著宗教觀和人生觀，這也是 “異質”的存在方式之一。我們知道，許地山1916年加入了基督教會，但是，通過接觸，許地山漸漸地開始不滿其教義，這也為許地山的宗教研究奠定了一定的心理基礎。許地山對宗教有著非常獨特的見解，他并不拘泥于枯燥的宗教教義。許地山看待宗教并不局限于宗教的世界，許地山認為，“宗教的本體，是人生普遍的需要”，“我們今日所需的宗教必要合于中國現在生活的需要。”?許地山提倡的是將宗教置于現實生活之中，而不是把宗教和現實分離。所以，許地山的宗教觀是與眾不同的。宗教將世間之真善美集于一體，在集大成之后的宗教思想使許地山內心諸多情愫系統化，上升到了另一個高度。他走入了宗教，從宗教中又將真善美的思想抽脫而出，實質上早已超脫了宗教的形式。并且，許地山的宗教觀和他的人生觀又是密不可分的。那么，其實，許地山的創作和他的宗教觀、人生觀是緊密聯系、相互滲透的。比如，《綴網勞蛛》透露著宗教的色彩，反映了“蜘蛛哲學”的人生觀；《商人婦》寫異域故事，但又談人生哲學，苦樂與否皆在心中，關鍵在于自己的心態；《玉官》敘述基督教徒傳教的心路歷程，最終體悟到宗教信仰的真正價值，恰恰說明了許地山本人的宗教觀。

三

“文研會”作為現代中國最為重要的文學社團之一，許地山作為“文研會”的發起人之一，主要和“文研會”成立的其中一個要素發生聯系，即編輯出版《新社會》旬刊。“文研會”的發生當然還與其他要素有著密不可分的關系，但是，《新社會》的編輯出版對“文研會”的作用也是很大的。對比其他的發起人，如鄭振鐸，擔任了主要的工作，聯絡接洽、擔任《小說月報》主編，如王統照，主編《晨報》和《晨報副刊·文學旬刊》等雜志，如沈雁冰，主編《小說月報》，并對《小說月報》進行了革新，許地山在活動發面確實沒有其他人多，也不曾擔任過主編，參加會務活動確實也不多，但不可否認的是，許地山也負責了一部分工作，為“文研會”的發起出了自己的一份力。

其次，許地山和“文研會”發生關系的是作為主要撰稿人。許地山為“文研會”的刊物提供了大量的作品。許地山在《小說月報》上發表了《命命鳥》、《商人婦》、《換巢鸞鳳》、《黃昏后》、《綴網勞蛛》、《無法投遞之郵件》、《海世間》、《海角底孤星》、《醍醐天女》、《枯楊生花》、《讀〈芝蘭與茉莉〉因而想及我底祖母》、《在費總理底客廳里》等等，連載了《空山靈雨》；《春桃》、《女兒心》發表于《文學》雜志等等?！犊丈届`雨》、《危巢墜簡》、《綴網勞蛛》、《國粹與國學》、《道教史》（上冊）等均由商務印書館出版。

許地山創作發表作品數量多，并且質量都很高，其作品風格獨具特色。這也是只有許地山才能為“文研會”提供的一朵奇葩。許地山創作風格的“異質”性特色“不但茅盾、鄭振鐸等同仁評價很高，就連創造社批評家成仿吾也承認許地山為新文學創作開拓了新天地，為文學研究會‘補救了國民藝術的單調’”。?

筆者認為，學者多關注許地山的作品和宗教研究是沒有問題的，畢竟許地山的突出成就也在于此，并且，許地山作為發起人，在“文研會”中是創作領域的大將。但是，筆者認為，不能因此而忽略了許地山作為“文研會”發起人所做的工作。因此，在探討許地山與文學研究會的關系時，不能僅局限于許地山的創作，而應從全局出發。

注釋：

①鄭振鐸：《記瞿秋白同志早年的二三事》，1955年，轉引自王盛：《許地山評傳》，1989年，第19頁.

②楊洪承：《論現代文學社群聚合的‘松散’現象——文學研究會生成與王統照關系重釋》，《吉林師范大學學報：人文社科版》，2003年第6期.

③郭紹虞：《“文學研究會”成立時的點滴回憶——悼念振鐸先生》，《鄭振鐸紀念集》，上海社會科學院出版社，2008年，第84頁.

④《文學研究會簡章》，賈植芳等：《文學研究會資料》，知識產權出版社，2010年，第7頁.

⑤榮松：《閩籍作家與文學研究會》，寧德師專學報（哲學社會科學版），1995年第2期.

⑥鄭振鐸：《悼許地山先生》，周佚松、杜汝森：《許地山研究集》，南京大學出版社，1989年，第409頁.

⑦賈植芳等：《文學研究會資料》，知識產權出版社，2010年，第3頁.

⑧許地山：《創作底三寶和鑒賞底四依》，賈植芳等：《文學研究會資料》，知識產權出版社，2010年，第168頁.

⑨黃嬌嬌：《一個“異質”的文學存在——論許地山的創作特色》，碩士研究生學位論文，北京大學中國現當代文學，2012年，第10頁.

⑩黃嬌嬌：《一個“異質”的文學存在——論許地山的創作特色》，碩士研究生學位論文，北京大學中國現當代文學，2012年，第25頁.

?周俟松、杜汝森：《許地山研究集》，南京大學出版社，1989年，第219頁.

?許地山：《空山靈雨·許地山隨筆》，北京大學出版社，2009年，第116—119頁.

?榮松：《閩籍作家與文學研究會》，寧德師專學報（哲學社會科學版），1995年第2期.