淺論陶淵明的祭文

羅丹

（南京師范大學文學院，江蘇 南京　210097）

淺論陶淵明的祭文

羅丹

（南京師范大學文學院，江蘇 南京210097）

陶淵明一直以田園派詩歌鼻祖著稱，他的詩歌恬靜清淡；后人對他的文書評價也很高，其中以《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》三篇祭文的成就最為突出。本文從內容與藝術風格入手，分析了陶淵明三篇祭文及其隱藏的文化價值。

陶淵明祭文藝術風格文化價值

《論語·堯曰》中說：“子所重民，食、喪、祭。”［1］祭文是中國古代一種十分古老的實用文體，它最初產生于先秦時期的祭祀活動，還與我國古代的禮樂制度緊密聯系在一起。隨著人類認識的加深，祭文的祭祀對象從最初的庇護人類的神靈逐漸演變成祖先，內容也隨即由告祭天地神靈向歌頌祖先功德轉變。劉勰的《文心雕龍·祝盟》中提到：“若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行，祭而兼贊，蓋引神之作也。”［2］到了兩漢魏晉時期，當時祭文的內容進一步擴充到表達對逝者的哀情這一范疇，最能代表這種巨大變化的當屬陶淵明的三篇祭文。

一、陶淵明祭文的內容概述

陶淵明的三篇祭文，總的來說是較前代祭文內容上的一種開拓，之前的祭文一般以敬重天神和憑吊先祖為主，但是陶淵明的《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》和《自祭文》則是漢魏六朝這一時期“祭奠親友、以寓哀傷”的突出典范。

（一）祭奠親人：追憶過往，感痛逝去

《祭從弟敬遠文》、《祭程氏妹文》這兩篇祭文是陶淵明用來祭奠已故堂弟與妹妹的。兩篇文章回顧了陶淵明與親人之間的生活情節，以表達他與家人陰陽相隔的悲痛之感，讓人為之動容。

《祭從弟敬遠文》一文，開頭即定格了文章哀傷與無奈的基調。“感平生之游處，悲一往之不返。”［3］陶淵明感念與堂弟敬遠曾經的同游經歷，為堂弟的一去不返而悲傷，同時直抒“情惻惻以摧心，淚愍愍而盈眼”［4］的悲痛心情。第二段主要回顧了堂弟敬遠這一生的高尚品質，這其中還有陶淵明對其閑適生活狀態的高度評價，文內以對比的寫作手法以及引用古語的方式“曰仁者壽，竊獨信之。如何斯言，徒能見欺。”［5］寫出了陶淵明對堂弟去世的驚異與心痛惋惜。從第二段的敘述中可見敬遠與陶淵明的生活態度和人生觀頗為相似。第三段的記敘也證實了這一點，他提到“念疇昔日，同房之歡。冬無缊褐，夏渴瓢簞。相將以道，相開以顏。豈不多乏，忽忘饑寒。余嘗學仕，纏綿人事。”［6］陶淵明想到了與堂弟同住一處的歡樂，雖然冬天二人沒有粗布棉衣可穿，夏天餓了渴了也只能靠簞食瓢飲勉強度日，但兩人互相以共同的道義相互勉勵以解憂愁，所以他們并沒有因為生活的貧困而憂郁。陶淵明曾經外出做官，為了實現自己的抱負忙于往來應酬之事，但最終卻未能如愿。在他辭官回想后，“斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，寘彼眾意。”［7］只有堂弟敬遠知曉陶淵明的心意，時常與陶淵明攜手同游。敬遠與陶淵明既是親人又是人生知音的緣分讓陶淵明在失意之時倍感欣慰和開心。“每憶有秋，我將其刈。與汝偕行，舫舟同濟。三宿水濱，樂飲川界。靜月登高，溫風始逝。”［8］每年秋天二人在河邊飲酒，暢談人生。而一句“奈何吾弟，先我離世。”［9］像是陶淵明從美好回憶中抽離后的嘶吼：這是為什么啊我的弟弟，你竟在我之前離開了人世！文章的末段陶淵明用一句 “事不可尋，思亦可及。”［10］表達了往事難以追尋，思念哪有盡頭的無奈之情以及對堂弟去世“執筆涕盈”［11］的痛徹心扉，此外還提到了“神其有知，昭余忠誠”［12］的內心愿望。

《祭程氏妹文》相對于《祭從弟敬遠文》而言，內容相對簡單。陶淵明用不合當時禮節要求的“少牢之禮”祭拜程氏妹表現了他們之間深厚的兄妹情意。同時文中也回憶了妹妹的良好品性以及二人互通書信的事情，通過這些生活瑣事的描寫，突出了陶淵明對妹妹離世的痛心。

《祭從弟敬遠文》在內容上要比《祭程氏妹文》更加豐富，堂弟的去世對陶淵明的打擊是雙倍的。陶淵明對堂弟的追思不僅是因為他注重家人的緣故，更蘊藏了一份“患難見真情”的知音情愫，堂弟對他的理解與鼓勵，二人共度貧苦的怡然自得，成了陶淵明不可忘懷的往事。少了一人明白“悠然見南山”的樂趣，陶淵明的寂寞與無奈也只能以執筆來抒懷了。

（二）自祭人生：對生不哀，對死不懼

陶淵明的《自祭文》是他文書的代表作之一，與一般生者為死者所做祭文不同，這篇自我祭奠的文書是生者為自己死后所準備的。

文書一共有四段，開頭短短十六字“天寒夜長，風氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。”［13］交代了當時九月寒冷的天氣：漫長的黑夜，南飛的鴻雁以及發黃凋零的草木，為后文創下了一種落寞悲傷的基調。面對親朋好友的送別以及美酒佳肴的款待，陶淵明的臉色漸漸昏暗，聲音也漸漸遠去，這一切都在預示著“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。”［14］此處，陶淵明詼諧地將人生的旅程看作是“逆旅之館”而將死亡看作是“歸于本宅”，陶淵明對于死亡的認識，從文書的開頭就已經表明。

第二段是陶淵明對自己人生的簡單回顧。開頭第一句提到了“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。”［15］這其實是陶淵明生命意識的體現。他認為“茫茫大地，悠悠高天，天地生萬物，我才得以成為人。”所以人的死亡就像化歸塵土一樣，不過是回到該回的地方。與《五柳先生傳》中陶淵明多處提及生活的貧苦與艱難不同，這篇絕筆祭文中僅用16字回顧了生活的不易“自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。”［16］自從我降生，遇到的都是貧賤之命，飯碗水瓢常常是空的，冬天還穿著夏天的衣服。而后文的大多數篇幅是表達了他活在苦中，卻樂在其中的曠達心境。

第三段是集中表達了陶淵明的人生觀。他認為人們貪戀時光是因為“惟此百年”的短暫，而自己對人生的“淡然”態度因為知道自己的命運，所以不必強求什么。“寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。”［17］陶淵明認為別人對自己的寵愛不是自己的榮耀，別人對自己的玷污也不是自己的恥辱。即使在破敗寒酸的茅廬里自己依舊傲兀而且還痛快地飲酒寫詩，這是看破一切才可擁有的氣度與心胸。雖然陶淵明在做官的時候壯志難酬，但他卻說“識運知命，疇能罔眷。”［18］這其實就是他骨子里所追求的“清靜”之味。

“窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨焉已遐。不封不樹，日月遂過。”［19］最后一段的開頭，陶淵明用短短幾語交代了自己的生命即將走向盡頭的現狀，語詞間并沒有太多的傷感。“匪貴前譽，孰重后歌？人生實難，死如之何？”［20］陶淵明不看重生前的贊譽，更不會看重死后的歌頌，人生實在很艱難，死又算得上什么呢？全文的最后一句是他文章的核心也是他人生價值的集中體現。

二、陶淵明祭文的藝術風格

明代張溥在《漢魏六朝百三名家集題辭注》中提到：“陶文雅兼眾體，豈獨以詩絕哉。”［21］陶淵明較好地繼承和發展了先秦文章簡明質樸的特點，一改大量景物事物鋪陳的浮華文氣。他的祭文與其詩歌一樣，有著清雅、平淡的風格。

（一）內容表達：細節見“真情”

《祭從弟敬遠文》、《祭程氏妹文》中的哀祭對象是陶淵明的親人，文中沒有停留在述德的層面上進行籠統論述，而是抓取一些作者所熟悉的生活細節進行敘述，借以表達自己的哀傷之情。［22］這種描寫方法比大量的鋪陳排比要更加真實，他通過描述過往的生活細節、當季自然景物的生長細節表現出祭文這種文體所蘊含的 “生命載體”的意義和價值，寫出了生活的真實，生命的無常以及生者對死者的“真情”，字字句句浸透著哀痛，令人摧心斷腸。《自祭文》中陶淵明在內容安排上提及了早年隱居田園的貧苦生活細節以此抒發了自己對生死的曠達之情，“真情”是對自己畢生信念的堅定。與遺書不同，陶淵明做《自祭文》并沒有交代財產后事，而是傳達了自己用盡一生完成的生命體驗，如果說“財富”，可能閑適與清雅就是他留給子孫的“遺產”。

（二）語言形式：駢體反顯平淡自然

明代的徐師曾在《文體明辨序說》中從整體上提到祭文的語言特點：“其辭有散文，有韻語，有儷語；而韻語之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同。”［23］陶淵明的三篇祭文除了開頭交代時間、地點的信息是散體外，通篇都是四六形式的駢文樣式，讀來朗朗上口。

更為難得的是，陶淵明并沒有摒棄詩歌“平淡自然”的語言特色，他的祭文并沒有因為駢體的緣故而走向虛華狀態，而是以四字句為主，精煉地表達了文章內容與情義，讓人在通篇四字句中感受到一個釋然生死、有血有肉的文人形象。

布封提出“風格即人”，即作品的創作風格是作家心靈的外露和顯現。陶淵明在藝術上向往平淡自然如同在做人上他追求真率淡泊，一切都以一個“真”字為核心。也正因如此，陶淵明的三篇祭文作出了對家人的真情真意，對死亡的真切無畏。

三、陶淵明祭文的文化價值

陶淵明祭文的文化價值不能僅僅局限在對三篇祭文的內容以及藝術風格的闡釋，更重要的是體現在陶淵明個人形象的完善以及他對文體學發展的創新。

（一）陶淵明個人形象的完善

在陶淵明的詩歌以及自傳類文書中，他寄情山水田園，擯棄官場不正之風，曠達于貧苦生活，這樣的陶淵明為后人津津樂道。而在三篇祭文中，他對生命態度的集中闡釋以及對家人的情深意重完善了陶淵明原有的個人形象，讓我們更加全面地看到一個真實的文人形象。

1.陶淵明生命態度的探討

自建安時期開始，由于時代的混亂，文人開始闡發對生命意識的思考。到了兩晉時期，這股風氣絲毫沒有減退。在陶淵明的三篇祭文中，他對生命意識的探討較詩歌與其他文章更為集中。

祭文這一應用文體發展到魏晉時期，本身帶有“祭奠親友、以寓哀傷”的特殊“生命意義”，是“生者對死者傳遞情感的工具”。陶淵明使用祭文追憶自己的妹妹與堂弟，表達了自己對生命遺失的無奈以及家人離去的悲傷。在《自祭文》中他說：“識運知命，疇能罔眷。”只有了解自己的命運，才能做到不眷戀人生，才能看透生死。陶淵明也曾痛苦過官場的失意，也許躬耕于田園是失望至極的無奈之選，但是他沒有因此消沉，反而可以在田園過出新的人生，體悟釋然于死亡的生命態度。“匪貴前譽，孰重后歌？人生實難，死如之何？”這是陶淵明對自我生命的感悟與堅持。

2.追思親人的重情重義文人形象

魏晉時期強調生命意識的思想浪潮側面推動了文人朝著注重人情人性方向的發展。文人們將自己更多的細膩感情、日常生活放到詩文中，通過大量的筆墨去地表現人性的解放和自由。陶淵明在情感解放這一方面依舊保留自身特點，《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》兩篇祭文就是通過陶淵明對曾經平淡生活細節的描寫，表達其追思親人的寫作目的。在陶淵明落魄的特殊時期，他與堂弟敬遠“親人兼人生知己”的雙重關系，讓陶淵明感到了幸運，看到了生活的希望。他內心的欣喜與感激在文字間自然流露，也正因如此，他對堂弟的離世萬分痛苦。而對妹妹的去世，陶淵明以兄長的身份回顧妹妹的一生以及二人的過往，體現了 “長兄如父”的溫柔情懷和對妹妹的追思。這些都向我們展現了一個對鐘情家庭的文人形象。

在那樣動亂的年代，這些家庭感情是極為難得的。陶淵明有著比常人更為敏銳的情感，所以他的祭文中所反映的兄妹情義更為濃烈，這些都從側面映現了陶淵明的另一種人格魅力。

（二）文體學價值：社會功用性與文學性兼佳

明代的徐師曾在《文體明辨序說》里說：“按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。”［24］兩漢魏晉時期的祭文仍帶有先秦時期請神頌祖的特點，同時也在時代思潮的影響下為祭文的創作注入了濃郁的抒情成分。這時期的祭文以其真情實感表達對逝者追思的實用功能為主，使其成為具有至情至性、感人至深的應用文體。而由于駢文的興起，多數文人過分注重祭文的文學性，許多文章內容顯得真切不足，肆意縱情，忘記了原本祭文的實用屬性。陶淵明自我“求真”的人生態度，使得他用駢體四六句式短小簡明地做百字祭文，在細節中呈真知酌情，在自然中現生死態度，這種全新的語言表達形式是他對實用文體祭文的文體發展又一重大創新。此外，他用駢體做祭文的同時不失平淡自然的生命意識和對逝者的尊敬與懷念的祭文實質內容，很好地處理了實用文體的社會功用性與文學性二者的關系。

陶淵明的祭文在我國古代文化史、文學史以及文體學發展過程中都占有很重要的地位。它“追憶過往，感痛逝者”、“對生不哀，對死不懼”的祭文內容以及獨特的藝術風格開創了祭文這種古老文體內容與表達上的新道路。

［1］阮元著，吳樹平，等點校.十三經全文標點本［M］.北京：燕山出版社，1991：2099.

［2］［梁］劉勰，著.周振甫，譯.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書局，1986：117.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］郭維林，包景誠，譯.陶淵明集全譯［M］.貴州：貴州人民出版社，2008：287.

［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］郭維林，包景誠，譯.陶淵明集全譯［M］.貴州：貴州人民出版社，2008：292.

［21］［明］張溥.漢魏六朝百三名家集題辭注［M］.北京：人民文學出版社，1960：160.

［22］靳建強.漢魏晉哀祭文研究［D］吉林：東北師范大學，2010：23.

［23］［24］徐師曾，著.羅根，澤校點.文體明辨序說［M］.北京：人民文學出版社，1958：154.

［25］湯志岳.陶淵明——哀悼文的改造者［J］.江西：九江師專學報（哲學社會科學版），1998（2）.