論杜甫對王安石思想創作的影響

張婉霜

杜甫被稱為“詩圣”，他的詩歌被稱為“詩史”，這兩個稱號實際上就反映了杜甫在中國文學史上的崇高地位。“詩圣”的稱號應當有兩方面的含義：一是指他憂國憂民的崇高品格和人道主義的博大胸懷;二是指他在詩藝上的總結之功和多方面杰出的創造，是一位集大成者。“詩史”之稱則揭示了杜甫詩歌與時代和社會生活的深刻聯系，并且在“詩史說”的影響下最終形成文學創作中的詩史傳統。

北宋政治家、文學家王安石，畢生推崇杜甫及其作品，在杜集的整理、注釋和杜詩的思想、藝術研究方面，都作出了不少貢獻。同時，他本人從思想到創作都受到杜甫很大的影響。

一、憂國憂民

杜甫詩歌在中唐以至宋初，影響并不很大，學習模仿者也不多。他與許多著名詩人有過交往，并熱情贊揚過同時代的不少詩人，但他自己卻寂寞得很，很少有對其詩歌創作的褒揚，甚至連應酬式的回報都很少。今天我們所能見到的當時人的贊譽尚遠不及他的自我肯定那么充分、全面。杜甫晚年在《南征》詩中道出了這種不被理解的哀怨：“百年歌自苦，未見有知音。”[1]韓愈有詩云：“李杜文章在，光焰萬丈長。不知群儒愚，何用多毀傷？”[2]由此可以想見當時情形之一斑。

宋代自開國起，就處于金甌殘缺的狀態，面對遼、西夏、金的相繼侵擾，宋廷軟弱無力，而外交政策愈益卑弱，從“奉之如嬌子”到“敬之如兄長”以至“事之如君父”[3]，這一代歷史充滿了血與火，屈辱與憂患。而長期的社會動亂、民族危厄的社會環境恰成為杜詩傳播的特定環境。杜詩中深沉的憂患意識和愛國激情在一代人心中產生了強烈共鳴，像對著一面三棱鏡，人們從它的折光中清晰地看到了歷史與現實。

而杜甫及其詩歌價值在宋代的被發現，首功當推王安石。王安石推崇杜甫，首先是出自對杜甫人格的欽敬。他最為推崇杜甫的，就是杜甫憂國憂民的憂患意識。在《杜甫畫像》一詩中，他這樣寫道：“吾觀少陵詩，謂與元氣侔。力能排天斡九地，壯顏毅色不可求。浩蕩八極中，生物豈不稠？丑嬌巨細千萬殊，竟莫見以何雕鎪。惜哉命之窮，顛倒不見收。青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當此時，不廢朝廷憂。嘗愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒嗖嗖。傷屯悼屈止一身，嗟時之人我所羞。所以見公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游。”[4]在這首詩中，王安石著眼的是杜甫身處離亂之中仍憂國憂君的一腔忠誠和他推己及人的博大胸懷;同時，對于杜甫一生坎坷多艱的遭遇，寄予了深切的同情。宋人胡仔評曰：“李、杜畫像，古今詩人題詠多矣。若杜子美，其詩高妙，固不待言，要當知其平生用心處，則半山老人之詩得之矣。”[5]在《老杜詩后集序》中，王安石又說：“予考古之詩，尤愛杜甫氏作者，其辭所從出，一莫知窮極，而病未能學也。世所傳已多，計尚有遺落，思得其完而觀之。”[6]《老杜詩后集》就是他續得杜甫詩二百余首而成的集子。他又曾編《四家詩選》，選輯杜甫、歐陽修、韓愈、李白的詩，把杜甫詩排在第一位。自王安石后，宋人對杜甫詩歌的憂患意識和愛國情懷普遍給予很高的評價。王安石為開此風氣之先者。

王安石之所以能深刻地理解杜甫，正是因為杜詩使他產生了心靈的共鳴。與杜甫一樣，王安石也早蓄大志，積極用世，自言“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希”，以經邦濟世為己任。不過，杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”畢竟只是一位詩人的理想;而王安石卻是一個身體力行的政治改革家。他把詩人的理想變為具體的實踐，在經世致用、重道崇經文學觀的指導下，王安石用詩歌奏響了他變法改革的前奏曲。如《酬王詹叔奉使江南訪茶法利害見寄》詩，揭露茶法之害，表達“戮力思矯揉”的變革決心;《酬王伯虎》詩表達自己“念此俗衰壞，何嘗敢安枕”的憂患意識;《白溝行》詩憂慮宋室邊陲虛弱卻缺乏憂患意識，邊患潛在;《河北民》詩，對老百姓流離失所、食不果腹的悲慘生活深表同情，以變法而挽救政弊的決心日益堅定。從這些詩篇中，我們既可以讀出王安石“春風生物尚有意，壯士憂民豈無術”[7]的用世之自信;又可以讀出他“未能忘感慨，聊以古人謀”[7]的面對困難阻擾時的孤獨寂寞;還可以讀出他“一民之生重天下，君子忍與爭秋毫”[8]的以百姓為念的赤子之心……雖然變法之路步履維艱，但王安石并沒有退縮，也沒有妥協，他堅持自己的主張，寧可受排擠、窮居金陵，這與杜甫人道主義精神的鼓舞不無關系。

總之，在杜甫人格精神的影響和他經世致用文學思想的指導下，王安石的詩歌與他的政治家情懷密切相關，體現了他憂念國計民生的士大夫精神和他政治家兼文學家的雙重身份。

二、詩律句法

王安石是杜甫及其作品的崇拜者，也是杜詩藝術的步趨者。

首先，他在理論上總結了杜詩在思想藝術上的巨大成就，指出了學習杜詩的方法門徑。他曾區別李、杜、韓三家詩的特色，認為“詩人各有所得。‘清水出芙蓉，天然去雕飾，此李白所得也;‘或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中，此老杜所得也;‘橫空盤硬語，妥帖力排奡，此韓愈所得也”[9]。在另一處，他進一步分析了杜詩藝術風格的多樣性，指出：“白之歌詩，豪放飄逸，人固莫及，然其格止于此而已，不知變也。至于甫，則悲歡窮泰，發斂抑揚，疾徐縱橫，無施不可，故其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者，有嚴重威武如三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡泊閑靜若山谷隱士者，有風流醞藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奧，未易識其妙處，夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人，而后來無繼也。”[10]王安石抓住了杜詩“大而能變”的特點，可以說是別具慧眼。

其次，他以自己的創作實踐，為后人學習杜詩作出了榜樣。王安石早年詩歌與現實聯系密切，關心民生疾苦，抨擊黑暗弊政，抒發憂國憂民、經邦濟世之懷抱，與杜甫的思想傾向一脈相承。在藝術形式上，王安石也是力摹杜詩，諸體皆工。杜甫為詩注重推敲，自謂“晚年漸于詩律細”，達到了精深華妙的境界。王安石亦是如此，晚年隱居鐘山時期，詩風出現變化，更注重藝術推敲，講究修辭技巧，重視詩的韻味，激賞“清新嫵麗，與鮑、謝似之”[11]的風格。前人稱“荊公平生，文體數變，暮年詩益工，用意益苦”，又稱“荊公晚年，詩律尤精嚴，造語用字，間不容發，然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處”。其詩風從“峬峭雄直之氣”已逐步轉變為“深婉不迫之趣”。如《雪干》詩云：“雪干云凈見遙岑，南陌芳菲復可尋。換得千顰為一笑，東風吹柳萬黃金。”[12]描寫細致，修辭巧妙，韻味深永。至于王安石在句法和字面上步趨杜詩的例子，更是舉不勝舉。其“綠攪寒蕪出，紅爭暖樹歸”（《宿雨》），“綠稍還幽草，紅應動故林”（《欲歸》），便是從杜詩“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林十首》之五）[13]之句變化而來;其“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”（《書湖陰先生壁二首》之一）[14]，亦和杜詩“青惜峰巒過，黃知橘柚來”（《放船》）之句異曲同工。前人稱：“老杜《秋興》云：‘稻香啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝，荊公效其錯綜體，有‘繰成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青，言繰成則知白雪為絲，言割盡則知黃云為麥矣。”尤其是他的七古，在遣詞造句方面受杜甫七古的影響更大，題畫詩如《純甫出釋惠崇畫要予作詩》一詩，從造句遣詞到謀篇用韻，都和杜甫的《奉先劉少府新畫山水障歌》和《戲為韋偃雙松圖歌》相近似。王安石自稱對杜詩的熟悉到了這樣的程度：“（杜甫）每一篇出，自然人知非人之所能為，而為之者惟其甫也，輒能辨之。”[15]足見他對杜詩的用力之深和浸淫之久。

總之，王安石以一個詩文大家的地位，大力提倡崇杜之風，并以自己步趨杜詩的實踐，尤其是在藝術形式方面的創作理論和實踐，直接影響了黃庭堅及其江西派詩人的創作，從而對確立宋代詩風有很大影響。

三、詩史傳統

宋人為杜甫戴過“詩中之圣”“詩中之豪”“詩中之史”[16]等許多桂冠，其中“詩圣”“詩豪”比較抽象，而“詩史”卻很具體。后人也曾將“詩豪”“詩圣”放到劉禹錫、李白等人的頭上，但唐代眾多的作家似乎沒有人能分享“詩史”的殊榮。

中國古代深厚的史傳傳統和詩騷傳統始終有力地平行向前發展，作史者或不乏詩才，作詩者或不乏史筆，但偏偏一直未出現過以巨大而復雜的敘事形式，將史與詩融合在一起的漢民族的“史詩”作品。直到唐人以“詩史”譽杜甫詩歌后，歷代學人傾倒備至。為什么？這里邊更深的原因在于對“史官文化”的尊仰。“史官文化”是范文瀾先生在《中國通史簡編》中對儒家文化本質屬性的概括。自從唐代出了一個以歷史知識論才的皇帝唐太宗，史官文化的地位進一步被確認，唐代及唐代以后走上了仕途或欲走上仕途而不可得的文人們，對“史”無不有著高山仰止般的崇敬。于是，當后來者深諦杜詩忠君憂國，仁民愛物的內涵，作出“詩史”這一概括以后，人們便肅然起敬了。

王安石作為一位目光遠大、嚴肅睿智的政治家，詠史詩寫得非常出色，他曾感嘆：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。”因此，他繼承了杜甫以來借詠史以述志的傳統，對歷史人物和歷史事件表達了新穎的看法，總結歷史經驗，并抒發了自己的政治感情。其《烏江亭》詩云：“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”這首詩針對杜牧《題烏江亭》詩中的議論，提出了民心向背的問題，比杜牧認為項羽不能“包羞忍恥”的議論更為深刻。再如其《宰嚭》詩云：“謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。”詩中一反“女禍亡國”之論，議論極為精警。故前人稱其“詠史絕句極有筆力”，體現了他政治家的風采。同時，在王安石的詞作中，詠史之作乃是成就最高的部分，如《桂枝香·金陵懷古》歷來為人稱羨，立意不凡，議論高超，結句化用杜牧《泊秦淮》中的詩句“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，但用意更為深刻，無疑是對不能勵精圖治的北宋當局的警告。

總之，王安石自覺地繼承杜甫“窮年憂黎元”“危時思報主”的精神，以“春秋之筆”的史傳傳統，在相當的思想高度上把握了歷史精神，表現出一代人深沉的憂患意識。

以上三方面的闡述，雖不夠全面，但基本反映了王安石作為北宋詩壇的杰出代表，從思想到創作所受到的杜甫的影響。吳中勝等先生認為：“在同時代學杜人中，王安石不但從內容上，而且從形式上學杜。在人格上汲取了杜詩的精華，在風格技巧和表現方法上深入學習并不斷創新，在文學主張上的一致性，影響了其詩的整體成就，人稱‘東京之子美。”[17]當然，受杜甫影響的絕不止王安石一人，宋代詩人幾乎無不受杜詩影響，由此更體現了杜甫作為一個集大成者所樹立的光輝典范，歷千年而不衰。

注釋：

[1][14]杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩詳注》，中華書局，1979年版，第1950頁，第151頁。

[2]孫昌武：《韓愈詩文選評》，上海古籍出版社，2002年版，第125頁。

[3]楊慎：《太史升庵全集》卷四八，文淵閣四庫全書本。

[4][6][8][9]王安石著，唐武標校：《王文公文集》卷五〇，上海人民出版社，1974年版，第560頁，第429頁，第571頁，第578頁。

[5]胡仔：《苕溪漁隱叢話》，人民文學出版社，1962年版，第72頁。

[7]傅璇琮主編：《全宋詩》卷五四九，北京大學古文獻研究所，1991年陸續出版，第6560頁。

[10][11]胡仔：《苕溪漁隱叢話》，人民文學出版社，1981年版，前集卷五，前集卷六。

[12][13][15][16]高克勤：《王安石詩文選評》，上海古籍出版社，2002年版，第202頁，第183頁，第177頁，第54頁。

[17]歐陽修：《堂中畫像探題得杜子美》及仇兆鰲：《杜少陵集詳注》凡例：《杜詩褒貶》。

參考文獻：

[1]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[2]肖滌非.杜詩研究[M].濟南：山東人民出版社，1956.

[3]李祥俊.王安石學術思想研究[M].北京師范大學出版社，2000.

[4]梁啟超.王安石傳[M].海口：海南出版社，2001.

[5]高克勤.王安石與北宋文學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[6]吳中勝，孫雨廣.東京之子美——論王安石詩學杜[J].杜甫研究學刊，2002，（4）.

[7]莫礪鋒.論王荊公體[J].南京大學學報，1994，（1）.