花腰傣服飾藝術研究綜述

鄧 騰

（湖南師范大學工程與設計學院，湖南 長沙 410081）

花腰傣服飾藝術研究綜述

鄧 騰

（湖南師范大學工程與設計學院，湖南 長沙 410081）

花腰傣文化是傣族文化中最具特色的組成部分，其獨特的服飾裝扮一直是學者研究的對象。本文通過對現有的文獻資料進行梳理與總結，發現其研究多數都是從其形制、色彩等藝術審美出發，對具體工藝缺乏深入性研究，在經濟全球化背景下，花腰傣服飾的應用研究對其在現代社會的傳承與發展具有重要的現實意義。

花腰傣；服飾藝術；服飾設計；研究發展

花腰傣是云南傣族的支系中的一個分支，是對生活在紅河中上游的傣族居民的一種雅稱。它內部又主要由“傣雅”、“傣卡”與“傣灑”三個支系組成。花腰傣的服飾華麗、色彩鮮艷，特別是腰部裝飾琳瑯滿目如彩帶層層束腰讓人眼花繚亂，因此得名“花腰”。

俗話說，“龍生百子各有不同”，雖然花腰傣自身又由不同的支系構成，但它們有著相同的文化標志——服飾。花腰傣文化本質上是一種服飾文化。[1]

民族服飾是一個民族文化的濃縮精華。它不僅僅是一種遮體保暖的工具，每個民族服飾的變遷與發展都與這個民族的歷史、文化、政治、地域、風俗以及宗教等各方面有著難以割舍的聯系。

花腰傣以其腰帶花紋種類繁多色彩絢麗、服飾色彩層次分明而引起廣大學者的關注與研究。目前，我國關于花腰傣服飾方面的研究成果也是頗有成效的，各研究者從不同角度對花腰傣進行了全方位的解讀，不但讓我們感受到服飾帶來的色彩視覺，更帶我們走進這美麗的服飾背后的文化世界。本文試圖對現有的花腰傣服飾有關方面的研究進行總結，并作出簡要的個人評述。

1 史料典籍中的相關記載

據呂思勉在《中國民族史》一書中描述“傣族在古代又屬‘百越’。在歷史發展的演變過程中,傣族先民又以多種族稱見于史乘。《后漢書?西南夷傳》中稱之為‘撣’；唐代樊綽的《蠻書》則根據其特征稱之為‘黑齒’、‘金齒’、‘繡腳’、‘繡面’等；宋代則沿稱‘金齒’、‘白衣’；元明時寫作‘百夷’；而清代后多稱‘擺夷’，自稱則一直是‘傣’(‘黑齒’、‘金齒’實際上是一種裝飾牙齒的習俗,現今大部分傣族仍以各種植物染黑牙齒為美,或長期嚼食檳榔等導致黑齒,或以金銀齒套裝飾牙齒"。‘繡腳’‘繡面’即文身,是傣族中仍很盛行的一種習俗)；史料中的‘通身褲’‘娑羅籠’即統裙,是傣族婦女的傳統服飾;所謂的‘樓居’它一直是傣族的傳統建筑——干欄式建筑,這些都是古越人與今天的傣族的共同文化特征”。[2]他文章中提到的這些典籍都很好的對花腰傣的服飾文化進行了詳細的記載。

其他這類的記載還是有不少的,如漢代常豫的《華陽國志.南中志》就匯錄了哀牢山下傣族的服飾和情況。元代李京在《云南志略》中也對云南古代的傣族服飾進行了描述：“男女文身,去鬢須鬢眉睫,以赤白土傅面,彩增束發,衣赤黑衣,鑷繡履,帶鏡,婦女去眉睫,不諳脂粉,發分兩髻,衣文錦衣,聯綴坷貝為飾，明代景泰年間陳文《明代?景泰云南圖經》中寫到馬龍他郎甸風俗時說：“百夷種類不一,而居本甸者曰歹摩,即大百姨也。”明代萬歷時的《云南通志?新化》風俗說：“居夷二種,一曰英夷,能居卑溫,女勞男逸,桑蠶捕魚”。另康熙五十一年《新平縣志》也有：“擺衣,性儒氣柔,畏寒喜浴,女人穿筒裙擔檐”的記載。[3]同樣，這些歷史資料的流傳對后世在花腰傣服飾的研究上有著很大的作用，具有較強的學術性。

2 花腰傣服飾的演變與型制

據相關文獻中記載傳說花腰傣是古滇國皇族后裔，所以他們的服飾一直遺留著華麗、典雅大方的造型。原來婦女在行走的時候總是用右手提著裙子，便于行走，后來，人們并因此將這種服飾設計成左短右長的形式。從20世紀50年代開始，花腰傣開始接受漢文化的移入，尤其是九年義務教育的普及，使大量的花腰傣人逐漸融入以漢文化為主的國家政治、經濟生活中，他們在語言“觀念”習俗上都有了較大的改變，逐漸趨同于主流文化( 漢文化) ，這也是導致少數民族地區漢裝卻是主要服飾的重要原因之一。[4]只在逢年過節、趕街、婚禮、葬禮及慶典時才會穿上花腰傣的“盛裝”。這個在不少文獻資料中都能找到記載與詳細描述。

對于花腰傣服飾演變的研究到了現代更是多不勝數，各類文獻更是對其進行了全方位敘述與解答。云南教育出版社2001年出版的由向翔、龔有德編寫的《從遮羞板到漆齒紋身——中國少數民族服飾文化巡禮》一書中從歷史、民俗等方面對花腰傣進行了較為有趣的描寫。李永祥在他的著作《花腰傣服飾藝術與非物質文化遺產保護》[5]一書中也對這一獨特民族進行了全面的描述，對花腰傣劃分的三大支系“傣雅”、“傣卡”與“傣灑”的服飾在它們發展過程中演變出的不同，以及各派系之間的相同性與互異性都進行了很好的研究。為后來者研究花腰傣服飾的演變以及其支系間的關系帶來較好的實用性。

在有關于花腰傣服飾型制這方面的研究大致上分為兩大類，即男性與女性。男性的服飾相對于女性來說，更簡潔。通常是黑色有領、長袖、緊身的對襟衫作為上衣，而下裝的褲子一般是黑色長管、大褲襠的打褶褲，用長約一米左右的黑色布條做褲帶，帽子則是簡單的黑色沿帽或是直接用黑布包頭。而女性的服飾在分類上就比男性更為詳細，以德宏傣族為例，女性一生可分為4個年齡階段：一是“小人”（幼女）階段，通常是指13歲以下的，著白衫黑褲，盤發束清、綠帶。二是“卜少”（少女），指一般在15歲左右的，著白衫黑褲，盤辮系紅帶。三是“畢朗”（已婚中年婦女），著藍衣黑裙或白衣黑裙，不系圍腰或腰帶，用白布或黑布包頭。四是“米吧”（老年婦女）階段，一律黑衣黑裙黑包頭。除此之外女性服飾還分生活裝與盛裝，以上這些分類在三個支系中是有所不同的，但相同的是男性的服飾大致上是如此，而女性在未婚之前和新娘的盛裝都是最為絢麗多彩的，生活裝則多數是簡單、樸素，少有累贅，便于生活勞作。

關于花腰傣的服飾型制分類研究的文章大致上都是從上述幾個方向進行解剖的，具體的有關文獻也有不少，如《裝飾》雜志上2007年發表的由張吉嵐書寫的《傣族的婦女服飾構成比較》和袁炎在2001年發表在《學術探索》上的《穿在身上的藝術，寫在身上的歷史——新平花腰傣服飾文化淺說》一文，以及《新平花腰傣文化大觀》[6]、《少數民族服飾》等。這些或從文字或從圖片等方面對花腰傣服飾的型制進行了深入淺出的研究，為花腰傣服飾的研究提供了有力的理論價值。

3 花腰傣服飾的屬性與功能

王平在其《論土家服飾文化內涵》一文中提到“作為物質文化的一部分,在構成和識別民族這個人類文化共同體的諸多因素中,服飾是最為直觀、明顯的要素之一”。[7]作為民族的文化傳承，服飾至始至終都扮演著重要的角色。它已經從最初的御寒保暖到裝飾功能到現在已經逐漸演變成了花腰傣的民族象征。

《文化生態學下花腰傣服飾的文化剖析》[8]與《文化生境與花腰傣服飾的傳承》[9]這兩篇論文從生態的角度出發，對花腰傣的服飾功能轉變從另外的角度出發全面分析解讀。然而除了使用功能與審美功能外，花腰傣的功能在傳承發展的過程中還有另外一個重要的因素，在《花腰傣服飾的文化內涵及其保護探析》[10]一文中解曉丹通過分析花腰傣服飾的文化內涵,解讀了花腰傣服飾中的宗教與習俗的色彩存在，使得服飾文化的傳承添上了神秘的符號，為花腰傣的服飾功能畫上了新的一筆。

而孫燕、劉加昆在2011年的《中國藝術人類學談會議——藝術或臺傳承與文化共享論文文集》上發表的《花腰傣服飾文化的符號語義學詮釋》一文中談到花腰傣的服飾也可以從符號開始入手，“圖譜化語言”的表達成為發掘和窺探這一民族服飾特征的重要方法。《花腰傣服飾文化的符號語義學詮釋》從服飾的符號圖案開始，讓花腰傣的服飾文化立體的呈現在人們眼前，服飾不再是物質上的滿足，更進一步的是藝術上的升華。這一功能不僅僅是對傣族服飾的詮釋，更是藝術設計的理論研究依據增添光彩。

4 花腰傣服飾的藝術與審美

花腰傣的服飾在整體上凸顯了這個民族的視覺魅力。艾柯認為，“人是符號的動物，服飾是人們來完成某種信息傳達的符號工具。服飾擁有雙重身份，它既是實體，又是某種符號，是傳達某種特定信息的媒介和載體。《解讀花腰傣服飾品的裝飾審美》[11]一文中通過裝飾藝術與美學概念，從視覺上分析了花腰傣動靜相結合的韻律之美。

“花腰傣”文化本質上是一種基于“稻作文化”的服飾文化。2013年3月的重慶文理學報上的《花腰傣服飾文化探源》一文開篇就用這樣一句話來高度概括，作者茍雙曉認為服飾文化是人們對于服飾的功能、制作、使用的認識，服飾造型、色彩、圖案等的認可，以及圍繞服飾所進行的各種活動的總和。總結出了一種文化藝術與視覺審美相結合的結論，為花腰傣的藝術價值與審美價值提供有力的資料。

除了研究論文，還有相關專著如朱凈宇和李家泉在1993著寫的由云南人民出版社出版的《少數民族色彩語言揭秘》、鄧啟耀編寫的《衣裝密語》等都不同程度地介紹了花腰傣服飾的藝術審美價值，對花腰傣的研究都具有理論參考價值。

5 花腰傣服飾的應用研究

理論的研究離不開實踐的探索，然而最終還是要回到指導實踐當中去。所以，對于花腰傣服飾的研究，也是要回到應用實踐上去的。對于這一方面，不少文獻資料也是做了大量的研究工作。

以下論文從不同側面反映了花腰傣服飾在不同領域的應用研究。

2012年國際會議上發表的《花腰傣筒裙的時尚元素》中劉方園、王坤茜、徐人平和胡瑞波通過對花腰傣筒裙的全面分析，指出了它在現代服裝設計上的作用，為民族服飾的傳播打下基礎。而孫琦寫在藝術設計（山東工藝美術學院學報，2011年）上的《少數民族服飾結構設計應用——以花腰傣為例》一文中對這一民族特色的服飾進行了大量的研究考證，同時也在這種民族服飾與現代服飾相結合的研究上進行了大量的分析對比。這兩篇文章在民族服飾傳播上有著異曲同工的效果。

其它關于花腰傣服飾應用研究的論文還有《苗族、花腰傣服飾元素在現代服裝中的應用》[12]，劉方園的研究為現代服飾設計提供了大量的圖案和設計手法。《探析花腰傣服飾的符號寓意》[13]與《花腰霓裳》[14]針對花腰傣服飾的特點豐富了其在生活中的應用，為我們現代設計提供了相關資料。

對于花腰傣服飾藝術的研究成果還是較多的，但還是有些許不足之處。在對于花腰傣服飾的工藝上的傳承與保護是相對較少的，特別是在手工工藝這一方面的研究是比較缺乏的。隨著現代經濟的發展，少數民族文化正與漢族文化相融合，這對少數民族文化的傳承來說是存在不小沖擊的。

因此，應當在現有的研究基礎上，運用各學科資料，從不同角度對花腰傣進行更深入的了解，把花腰傣服飾做得更精湛、更全面，讓花腰傣服飾工藝問題得到推進發展從而解決服飾傳承的問題。要想從根本上解決問題，就要從各角度入手對其進行保護，使這些優秀的民族服飾在得到世代傳承發揚的同時也帶動當地經濟發展，也為少數民族文化的傳承與發展添上絢麗的一筆。

[1]茍雙曉：花腰傣服飾文化探源[J]，重慶文理學院學報(社會科學版)，2013（02）

[2]呂思勉：中國民族史[M]，上海：東方出版社1995：122-124

[3]石安達：哀牢山下的花腰傣，載《中國云南——新平花腰傣文化國際文化研討文集》[M],昆明：云南出版社，2004

[4]李娟：大沐浴花腰傣服飾文化內涵初探[J]，思想戰線，2009

[5]李永祥：花腰傣服飾藝術與非物質文化遺產保護[M]，昆明：云南民族出版社，2008

[6]陶貴學：新平花腰傣文化大觀[M]，北京：民族出版社，2003

[7]王平：論土家族服飾的文化內涵[J]，湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2009(3): 14-15

[8]楊明珠、楊濤、張揚：文化生態學下花腰傣的文化剖析[J],學術探索，2012（03）

[9]石玉宏：文化生境與花腰傣服飾的傳承[D]，碩士論文，云南大學，2010

[10]解曉丹：花腰傣都市的文化內涵及其保護探析[J]，湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2011（04）

[11]郭銳：解讀花腰傣服飾品的裝飾審美[J]，山東紡織經濟，2012（05）

[12]劉方園：苗族、花腰傣服飾元素在現代服裝中的應用[D]，碩士論文，昆明理工大學，2013

[13]孔令奇：探析花腰傣服飾的符號寓意[J]，山東紡織經濟，2011（02）

[14]肖育文：花腰霓裳 [J]，中國仟檢，2008（12）

鄧騰（1990-），女，湖南師范大學工程與設計學院2014級全日制碩士研究生。Email:tt9072@qq.com

2015-09-22