淺論當下傳統村落保護實踐的特征與傾向
——以貴州屯堡村落云山屯的保護實踐為例

陳 潔，陳 琛

(西南民族大學城市規劃與建筑學院，四川成都 610040)

淺論當下傳統村落保護實踐的特征與傾向
——以貴州屯堡村落云山屯的保護實踐為例

陳 潔，陳 琛

(西南民族大學城市規劃與建筑學院，四川成都 610040)

我國傳統村落與民居的研究自20世紀80年代開始，多數是以實物調查為基礎的純學術研究，鮮見與村落的改造、利用額實踐相結合。當前，在鄉村建設的大背景下，傳統村落的保護呈現出以現實手段整合利用各種社會資源，以鮮明的在地性催發保護實踐的態勢。其實踐的特征與傾向更具有從現實層面解決問題的意義。貴州屯堡村落云山屯即為上述保護實踐中的典型案例，在與其他相似案例的比較中，可總結出當前我國傳統村落保護實踐中新的傾向與特征，并從中尋找傳統村落保護實踐的難點與突破點，從現實層面指出傳統村落保護與發展的策略與方向。

傳統村落； 保護實踐； 特征； 傾向

“屯堡”，據《平壩縣志》定義，“屯堡者，屯軍駐民之地也”。意即駐扎軍隊且又有百姓的居住的地方。貴州屯堡的由來，歷史上有清晰的記載，明洪武十四年(1381年)，朱元璋派遣30萬軍隊征討云南王以消除仍效忠元朝的地方政權,收復云南后，由于西南其它各地仍叛亂頻繁，這30萬軍隊為繼續穩定西南局勢，奉命“屯田定邊”①注釋：① 朱元璋語，見《明通鑒》卷七。，按軍隊編制擇地屯田，設立屯堡，隨后在貴州安順、平壩等地設立屯堡多達70余處。屯堡的出現緣于政治與軍事的雙重需要，同時也促使了南方漢族文化與西南地域文化的交融和共生。屯堡村落即是印證了這一歷史文化變遷的物質實體。云山屯位于貴州安順縣西秀區七眼橋鎮靈鷲山的一處山谷隘口，始建于1381年(明洪武十四年)，屯內留存了大量的歷史建筑，是明代軍屯、商屯遺存的實物見證和貴州屯堡文化的典型代表。云山屯整體形態呈線性分布，屯內民居保存完整，形態古樸，其石板鋪蓋的屋頂和南方合院式的形態極具地域特征。自2014年開展保護實踐以來，已完成沿街立面保護及部分民居修護工作。在保護與修復過程中，村民逐漸回遷，改變了村落在實施保護前瀕臨廢棄的命運。

1 貴州屯堡云山屯的保護實踐歷程

云山屯的保護實踐大約自2014年開始，先從建筑單體的修復逐漸擴展到整個村落的保護，時至今日保護項目還在繼續深入中。通過訪問和觀察云山屯的保護歷程，其保護實踐在當前傳統村落的保護中具有一定的典型性。

1.1 發起者為建筑師，參與者來自不同人群

2006年3月貴州籍建筑師越劍作為為貴州大學建筑學院的客座教授，為開展“教學實驗”，在安順的本寨租用了一座閑置的碉樓，對碉樓內部的空間進行了改造與利用，從而開啟了在安順屯堡村落保護實踐的歷程。在前后將近10年對安順屯堡村落的深入探訪中，建筑師開始有目的性地選擇建筑單體作為保護和修復的對象。而云山屯由于其形制特殊保存完整，村內石板民居兼具南方四合院與貴州石頭建筑的雙重特點被選作首批實踐的項目。在其后的過程中，政府部門、旅游公司、工匠、志愿者、基層村干部、村寨原住民、媒體工作者逐漸加入到保護實踐中來。建筑師在期間一直起著主導與媒介的作用。

1.2 不同性質的保護資金來源

保護資金往往是制約保護實踐能否實施的瓶頸。云山屯的保護資金主要來源于國營旅游公司的商業投資、國家扶貧資金、以及阮儀三城市遺產保護基金。

1.3 國際合作與公益事業的事件性

為了使更多的人能夠參與到傳統村落的保護中來，2014年法國文化遺產保護志愿者工作聯盟、阮儀三城市遺產保護基金會以及貴州儺戲堂文化傳播機構聯合籌建了屯堡工作營，作為世界遺產保護志愿者項目的第71個工作營。越劍為發起人，并擔當工作營營長。至2014年8月，第一批來自世界各地不同職業背景的志愿者，參與了云山屯金家院子的建筑修復工作。志愿者營的開辦在安順乃至貴州都引起了極大的關注。不同膚色不同語言的外國志愿者在極其艱苦的環境下參與房屋的拆除，場地清理，木工搭建，學習石雕、木雕等傳統手藝，甚至學習當地古老的地方戲，給偏僻的山村帶來了強烈的沖擊。改造后的金家院子成為工作營的基地，也開放為屯內的小展廳和公共圖書室(圖1)。至此，傳統村落的保護實踐不再是僅限于建筑師個人的情懷，以極具沖擊力的事件性影響了當地居民對保護實踐的看法和心態。

圖1 改造后的金家院子

1.4 修復與保護的原則以及與工匠的合作修復

1.4.1 修復與保護的原則

工作營秉承了國際認可的修舊如故的宗旨，其基本原則定義為“四性五原則”。四性指： 原生性、整體性、可讀性、持續性。五原則為：原材料、原樣式、原工藝、原結構、原環境。秉持“四性五原則”的目的在于，在修復過程中保持傳統村寨的“原真性”，最大化的留存傳統村落的歷史文化信息，并清晰反映修復的過程，以真實和謹慎的態度對待修復工作。

1.4.2 建筑師和民間工匠的合作修復——對傳統手工藝的復興

在建筑單體的修復中，修復原則是經過多方協商制定的。修復工作主要由建筑師主持，具體的修復和建造施工作由當地的工匠完成。建筑師和工匠在修復工作中建立起共同合作的關系。在施工過程中，建筑師監督施工過程，但留給工匠按本地技術傳統和工藝施工的空間。工匠通過語言和手繪的施工圖紙與建筑師進行溝通。由于建筑師本人曾在屯堡長期調查生活，建立了可信度，保障了溝通的順利進行以及在發生矛盾時問題的解決。

1.5 鄉村保護中多種媒體活動的參與

在保護實踐開展之前，建筑師就曾多次舉辦攝影展、村寨樓書展，以多種媒體形式進行屯堡村寨文化的傳播；在屯堡村寨的保護開展之后又著書《河里的石頭滾上坡》，以圖文的方式記述屯堡村落的歷史淵源與豐富的物質文化信息；之后又拍攝了微型影片《臉譜》，介紹當地極具神秘色彩的地戲文化；同時在屯堡工作營開展后發行的屯堡工作營營刊，詳細介紹了工作的開展過程。

云山屯的保護實踐不是孤立存在的，而是依托于整個片區屯堡村落的旅游發展。隨著屯堡文化的不斷被人們所了解，附近交通較為便利的本寨已經有了較為完備的旅游服務，云山屯也在2015年迎來了第一批游客，村民在屯內自己開辦了第一家咖啡館，開啟了旅游服務的前奏。其它村民慢慢回遷到堡內，村落正在逐漸恢復生機和活力。由村落保護實踐所帶動的傳統村落的復興在云山屯正逐漸顯示出成效。

2 當下傳統村落保護實踐的傾向與特征

當前傳統村落的保護在全國各地已經出現了大量的實踐案例，其中不乏優秀與成功的典范。如果將其與貴州屯堡的保護實踐對比就不難發現其具有一定的共性，通過這些共同特征的總結，不難看出當下傳統村落保護實踐中的一些新的傾向與特征。

2.1 案例

2.1.1 歐寧與“碧山計劃”

歐寧是跨領域文化工作者、詩人、藝術家、策展人，也是藝術下鄉項目“碧山計劃”的發起人之一。“碧山計劃”是希望通過知識分子回歸鄉村，在碧山創建一個共同生活的烏托邦的藝術計劃，探索徽州鄉村重建的可能性。2015年5月，安徽省黃山市黔縣碧山村，將破敗空置的汪氏祠堂購買后改建為“理農館”，其包括展廳、學習中心、主題圖書館、茶室、咖啡廳、雜貨鋪、研究者駐地等7項功能，成為宣傳當地農本主義和兼有商業功能的新空間。

2.1.2 四川省蒲麥地村保護實踐

蒲麥地村位于四川甘孜州瀘定縣興隆鎮牛背山的半山腰處，是距中國最美景觀平臺牛背山的最近村落。2014年，一群由社工組成的旅游者偶然進入蒲麥地村，出于職業敏感在村里做了田野調查和和社區發展評估，之后在村里租用一棟房屋改造成青年驛站，由著名建筑師李道德設計，并以此作為改造蒲麥地村的據點，成為環境保護、山難救援、社區發展等項目的實驗基地。其青年驛站改造全過程已拍成紀錄片在東方衛視播出。目前，蒲麥地村已成為首批中國自駕游營地之一。

2.1.3 張雷與“莪山實踐”

2013年，建筑師張雷與南京大學建筑與城市規劃學院可持續鄉土建筑研究中心于浙江省桐廬縣畬族鄉深澳古村展開“莪山實踐”鄉土建造活動。2015年10月首個落成項目——云汐深澳里書局于國家歷史名村深澳里建成。書局包括了對村民開放的社區圖書館，人文與民俗展示空間及地域文創產品商店等復合業態。

2.2 共性

2.2.1 參與保護實踐的人群的多層次性

首先，相對早期(20世紀90年代)只有專業人群(學者專家)參與傳統村落的研究保護，且多以理論研究為主，當下傳統村落的保護實踐吸引了來自不同職業和研究領域的參與者，非專業性人群的參與是其顯著特征。雖然云山屯的保護由建筑師發起，但其后參與的人員，尤其是參與的志愿者多為非專業人群。如探索徽州鄉村保護實踐創辦“理農館”的創辦人歐寧，身兼詩人、藝術家、策展人等數職。四川甘孜州瀘定縣興隆鎮牛背山蒲麥地村的改造，發起者是一群偶爾到此地旅游的社工。以垃圾分類，整理農村衛生環境為契機廣泛參與傳統村落建設與復興的孫君，其身份是畫家。這些保護實踐發起的個體或群體帶有一定的偶然性和實驗性，但同時也證明鄉村保護實踐正吸引了來自社會不同階層廣泛的關注，正以非學術的視角與思考維度影響著保護實踐的方式。

2.2.2 多渠道募集保護資金成為可能

保護資金是決定保護實踐能否實行的關鍵因素。雖然國家對傳統村落投入了大量的保護資金，但相對于大量存在的非歷史文化名村，非官方保護資金的來源就顯得至關重要。值得慶幸的是，隨著對傳統村落保護價值的覺醒，出現了多種募集資金的可能：個體投入、社會眾籌、公益資金、商業資本等。

2.2.3 事件性與媒體傳播的宣傳效應

大多數傳統村落都位于地理位置偏僻、文化與信息較為閉塞的區域。而任何保護實踐的行為如若是孤立的，都難以有效或可持續地完成。因此，利用保護實踐本身的事件性影響和啟發當地原住民，或引發社會影響，對傳統村落保護的后續發展具有現實意義。例如，由歐寧在安徽黃山市黔縣碧山村改建的“理農館”(由碧山村汪氏祠堂改建)，定期開放為鄉村的小集市，日常免費播放電影，不定期舉辦文化活動，使村民在實際使用中感受到傳統村落保護的價值和意義。貴州屯堡工作營的開辦也是如此，外國志愿者和本地工匠的合作本身就成為了一件沖擊性極強的“事件”，在修復工作中，使當地居民重拾了本土文化的驕傲，增強了自我文化的認同感，同時也起到社會宣傳效應，有利于對其它社會資源的整合。

2.2.4 具有活力和事件性的公共空間的植入

通過房屋改造為村落置入受關注的公共空間是保護實踐中頻繁嘗試的做法。在貴州云山屯的保護實踐中，最先改造的民居開放為村落中的社區圖書室；碧山“理農館”，本身兼具圖書館、茶室、小集市多種功能，能夠被村民積極使用；建筑師張雷在深澳古村展開鄉土建造活動，首個落成項目——云汐深澳里書局，書局包括社區圖書館、人文與民俗展示空間及地域文創產品商店等復合業態。建成后成為村落村民喜愛光顧，富有鄉村文化活力的空間。

3 結束語

近年來鄉村傳統村落的保護實踐已呈現出更加多元化的趨勢，其保護途徑，參與保護的人群主體，保護實踐的方式，以及被保護對象的多種發展模式都為傳統村落的保護方法提供了新的方法與思路，且更具在現實層面解決問題的意義。從宏觀的角度看，傳統村落的保護必須置于與當下中國鄉村建設與復興的大背景下，傳統村落的保護不是單純學術意義的保護，而是鄉村文化與鄉村經濟的復興，是鄉村重新與城市文化，城市經濟建立聯系的復興。也唯有認清了鄉村建設發展的道路方向，才能在傳統村落的保護過程中尋找到解決現實問題的路徑。

(說明：案例資料來源于微信公眾號——鄉村文化人。)

[1] 孫娜．羅德胤．哈尼民居改造實驗[J]． 建筑學報:2013(12).

[2] 羅德胤．村落保護:關鍵在于激活人心[J].新建筑，2015(1).

[3] 吳志宏．中國鄉土建筑研究的脈絡、問題及展望[J]．昆明理工大學學報:社會科學版, 2014,14(1).

[4] 王冬． 族群、社群與鄉村聚落營造: 以云南少數民族村落為例 [M]． 北京: 中國建筑工業出版社， 2013: 188，255．

[5] 盧健松．自發性建造視野下建筑的地域性 [J]． 建筑學報，2009 ( 學術專刊) : 49-54．

[6] 王小明．傳統村落價值認定與整體性保護的實踐和思考[J]．西南民族大學學報，2013(2).

[7] 浦欣成, 王竹．國內建筑學及其相關領域的聚落研究綜述[J]．建筑與文化，2012(9).

2015-11-18

2011中央高校基本科研業務專項資金項目，項目名稱：貴州黔東南民族地區小城鎮的城市設計管控方法研究，項目編號:11NZYQN09。

陳潔(1975～),女，碩士，講師，研究方向：傳統民居；陳琛(1983～),女，碩士，講師，研究方向：民族建筑、城市設計。

TU982.29

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