思想政治教育文化話語研究的五個維度——20世紀80年代以來思想政治教育文化話語研究述要

顧友仁

（安徽大學馬克思主義研究院 科學發展觀研究中心，安徽 合肥 230601）

文化性是思想政治教育的根本屬性之一。作為特定社會意識形態教育的重要形式，思想政治教育不僅本身具有文化屬性和文化意識，而且其有效進行也離不開一定的文化載體和文化環境。自20 世紀80 年代思想政治教育學科建立以來，在推進思想政治教育事業健康發展的歷史進程中，新中國馬克思主義理論和思想政治教育界的學者們在繼續關注和深化以“灌輸”為主要特色的傳統意識形態教育模式的同時，也逐漸將研究的視野拓展至文化層面，以豐富思想政治教育的理論維度和實踐形式，增強其有效性。20 世紀90 年代，“國學熱”的興起和其后“傳統文化熱”的出現，進一步促進了思想政治教育文化問題的研究。特別是自2005 年馬克思主義理論一級學科建立，思想政治教育成為其下設獨立的二級學科以來，在思想政治教育學科化和科學化進程明顯加快的背景下，思想政治教育文化話語問題引起了學界的更多關注。總體而言，自20世紀80 年代以來，我國學界關于思想政治教育文化話語問題的研究，大致在思想政治教育的文化屬性、文化載體、文化環境、文化意識和文化生態等維度展開，并取得了較為豐碩的研究成果。

一、思想政治教育之文化屬性的審視

中國共產黨成立九十多年來所形成的一系列優良傳統和作風中，思想政治教育不僅是一項政治工作，具有鮮明的黨性，同時也是一種社會文化，彰顯濃郁的文化性和人文精神。從教育學的視域來看，思想政治教育首先是一種廣義的文化教育活動，是教育者所從事的“借助自身的真正志操及力量，去把握并形成人類所能達到的文化世界的意蘊和道德內涵的、有目的的、有助于個體發展的援助”的實踐，其“指向”的是受教育者“自我發展的主觀人格之本質”[1](p79-80)的形成。基于此，有學者指出，思想政治教育在本質上是一種“有意識的文化活動”，[2](p129)其文化的屬性是顯而易見的。然而，不可否認的是，在現實的思想政治教育實踐中，由于種種原因，思想政治教育本身的這種文化屬性卻又總是被人們有意無意地忽視或者否認，其結果便“導致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[3]因此，要增強思想政治教育的實效，需要我們去認真關注和考量“思想政治教育的文化性，提升思想政治教育的文化品位”，這是“我們思考思想政治教育發展與創新時應該切實予以關注的重要話題”。[4]那么，在新時期，我們究竟該如何審視思想政治教育的文化屬性呢？

首先，思想政治教育之文化屬性的彰顯，在于其文化功能的發揮。有學者認為，作為一種獨特的教育實踐活動，思想政治教育應突破“傳統的文化功能”，“解放思想、更新觀念”，[5](p15)“通過文化的形式實施，創建一個陶冶人們心靈的‘文化場’”，從而“在潛移默化中使社會準則和思想品德規范內化為個體的思想品質”，實現人的“文明化、人文化”。[6](p129)有學者進而將思想政治教育的這種文化功能凝練為“文化選擇功能”、“文化整合功能”和“文化創造功能”。[7](p79)而這種功能得以發揮的最高境界，便是“達到人的全面和諧與充分自由的發展，即馬克思所說的對人的本質的全面占有或本質的回歸”。[8](p150)也有學者將思想政治教育的這種文化功能稱為“文化力”，即“主觀能動之力”、“精神生產之力”及“意志創造之力”，認為正是這種文化力“無處不在和無時不在地對人們發揮著潛移默化的作用”，從而使其“發生由精神到行為的整體演變”，并“通過人與人的廣泛互動釋放出巨大的社會能量”，[2](p129)最終達到我們的教育目的。

其次，思想政治教育之文化屬性的彰顯，還在于其對文化責任的擔當。有學者指出，作為一種根本意義上的“良心的教育、責任的教育”，思想政治教育“歸根結底是遠大的文化責任的教育”，是保證我們“參與現代的文化過程”，“朝著健全方向發展的最后的工具”。[1](p80)對于我國思想政治教育的文化責任，有學者從思想政治教育的原始發生性出發，結合轉型期中國社會的發展狀況及其文化使命，將其概括為植根傳統，立足現實，傳播文化，安頓心靈，從而“最終建立起一套我們自己的文化系統和價值體系”，“促進人的全面發展過程”。[9](p49)為承擔這一文化責任，學者們又從不同的視域闡釋了相應的路徑。其中，有學者基于文化強國的維度，提出了以和諧文化為引領，以文化創造力的培養為抓手，以社會主義先進文化建設為路徑的“三位一體”的文化發展路線圖，以此來“彰顯思想政治教育‘激發人的自由自覺本性’的本源性價值，[10](p17)促進社會主義文化事業的發展。也有學者從網絡時代我國高校思想政治教育所面臨的文化困惑出發，指出高校思想政治教育要在堅持正確價值觀的基礎上，以“對話”的精神和開放的心態，營造具有時代特征的“創新文化”，塑造當代大學生的“新型人格”。[11](p32)

再次，思想政治教育之文化屬性的彰顯，也在于其自身之文化參照系統的建構。有學者強調，在當代中國文化發展的總體格局中，“思想政治教育必須對如何更加自覺地優化人類的生存環境，以使整個社會和每個人都擁有一個光明的未來，做出一個清晰的回答”。[12](p112)作為我們“整個時代精神的一個有機組成部分”，新時期的思想政治教育越來越注重教育對象的“思想觀念素質、心理素質、人格素質”等內在文化素養的提升，其同人類整體文化發展的關系也日益密切。基于此，在微觀層面，我們的思想政治教育應該“根據文化發展的客觀勢態”，不斷調整實踐策略，以“緊緊圍繞提高人的思想觀念、精神素質，培養健康的人格和良好的文化心態這個中心來發揮作用”。[12](p112)而在宏觀層面，我國的思想政治教育事業，則“必須以整體的社會文化背景為參照，必須結合整體文化發展來考慮自身的建設與發展的戰略布局，進而使之能夠以其特有的文化品格來展示我們時代精神的豐富性與生動性”。[12](p112)

二、思想政治教育之文化載體的界定

思想政治教育的根本任務在于培養、教育和塑造人，這是由其本身所具有的意識形態屬性決定的。要完成這一使命，我們的思想政治教育實踐就必須對客體具有吸引力和感召力，這樣才有利于我們更好地“把正確的理論與知識內化為人們的認知與思想，并將片面的、錯誤的觀念轉化為正確的思想”。基于此，如何增強思想政治教育的吸引力，以“實現這種內化和轉化”，[13](p35)便成為“思想政治教育理論和實踐的一個重要課題”。有學者指出：“以文化為載體，從一個方面為解決這一課題提供了答案”。[14](p121-123)這種意義上的文化載體，意即“以文化為思想政治教育載體”，也就是“思想政治教育者充分利用各種文化產品并將思想政治教育的內容寓于文化建設之中”[14](p121-123)的實踐。以上關于思想政治教育之文化載體的界定，為學界進一步詮釋我國思想政治教育的文化載體問題奠定了基礎。

思想政治教育的文化載體首先要定位于文化資源的整合。就其內在邏輯而言，思想政治教育的文化資源在本質上是一個“由不同質態的文化要素構成的動態系統”。[15](p17)對于這一系統的構成要素，可謂眾說紛紜。有學者從孔子教育思想的時代價值出發，強調“借鑒孔子的思想，以史為鑒，弘揚愛國主義傳統，強化民眾的自立意識”[16](p80)的重要性。有學者則從宏觀維度論證了中國優秀傳統文化的德育功用，指出“中國傳統文化是思想政治教育的歷史前提”和“用之不盡、取之不竭的源泉”。[17](p116)黨的思想政治教育，“既是對馬克思主義思想政治教育學說的運用和發展”，“更融入了中華民族傳統道德文化的優秀成果”。[18](p182)因此，“當代思想政治教育必須建立在對傳統文化批判繼承的基礎之上”，這就要求我們及時確立三種意識，即“歷史意識，開放意識和批判意識”。[19](p35)也有學者基于更為宏闊的時空考量，提出新時期思想政治教育的文化載體建設要認識和處理好各種文化形態之間的關系，堅持“對中華民族的優秀文化傳統進行批判繼承，對外國文化包括西方文化進行批判地借鑒，對黨的革命文化傳統進行創造性發展”[20](p60)的原則，從而“通過返‘本’以求開‘新’，通過會通，以求境界的提升”，[21](p87)為思想政治教育提供源源不斷的精神動力。

其次，思想政治教育的文化載體要定位于文化陣地的拓展。就我國思想政治教育的現實需要而言，文化資源的整合固然重要，但尚屬奠基性的工程。新中國思想政治教育之文化載體的建設，還需要我們在進一步鞏固傳統的文化陣地之同時，應時代變化，有效拓展文化視域，開辟新陣地。從文化發展的維度來看，新中國思想政治教育同任何國家及民族的意識形態教育一樣，一方面需要及時構筑家庭、學校和社會“三位一體”的合力機制，以良善的家庭文化塑造“兒童的思想品德、情感意志、個性習慣”，[22](p71)以進步的校園文化促進學生的“德行修養、思想進步和素質提高”，[23](p7)并以健康的社會文化提升人們的“道德情感及其道德感悟的能力”，以培養“具有社會責任感的公民”。[24](p231)另一方面，隨著信息時代“第四媒體”的崛起和網民的迅速增加，“網絡文化話語權”[25](p74)問題也開始引起學界的高度關注。有學者便指出：“通過網絡大力傳播與我國社會發展要求相一致的思想觀念、價值觀點、道德規范以及其他先進文化，是新時期思想政治教育的重要任務”。[26](p111)有學者進而分析了我國思想政治教育實踐中“傳統的載體模式和新媒體的跨界融合”問題，從而為我國“思想政治教育載體選擇”開辟了“新的理性向度”。[27](p101)也有學者審視了手機媒體和微博這些“全新的文化生產樣式”[28](p52)對于大學生思想政治教育工作帶來的機遇和挑戰，并對“‘微時代’大學生思想政治教育創新”[29](p121)的路徑進行了有益的探索。

此外，思想政治教育的文化載體還須定位于文化核心的弘揚。從其產生和發展的歷程來看，我國的思想政治教育始終是為無產階級和廣大人民的根本利益服務的。這種鮮明的黨性，決定了思想政治教育之文化載體的建設，無論是文化資源的整合，還是文化陣地的拓展，都離不開對于社會主義主流文化的堅持和弘揚。有學者指出，這種主流文化即是“以馬克思主義為指導”，以培育“四有”公民為目標，貫徹“三個面向”的“民族的科學的大眾的社會主義文化”，它是我國思想政治教育發展的“支撐”[30](p54)和構成其文化載體的核心元素。正如有學者所述“古今中外任何一種文化，其核心和靈魂都是一定的價值觀”，[31](p54)中國特色的社會主義主流文化也是以社會主義核心價值為靈魂的。因此，新時期的思想政治教育工作者要在正確理解和把握馬克思主義指導思想的“多維復合的文化身份”[32](p33)基礎上，“充分認識社會主義核心價值觀教育的重要性，立足于社會主義核心價值觀的培育與踐行”[33](p6)切實把社會主義核心價值體系融入“思想政治教育全過程”，以“構筑社會主義文化強國的精神基石”。[34](p23)

三、思想政治教育之文化環境的建構

馬克思曾經說過：“人創造環境，同樣環境也創造人”。[35](p92)在思想政治教育過程中，環境的作用是顯而易見的。從某種意義上，我們可以說人的思想意識、立場觀點乃至于行為模式的形成過程，在本質上便是“環境作用于人的過程和人在改造環境的同時改造自己的過程的統一”。[36](p20)在保障思想政治教育順利運行的各種環境要素中，“文化環境的積極介入”，不僅有助于我們克服思想政治教育主體之間“單子式交往”的種種流弊，而且有利于我們在理解思想政治教育活動本身的“建構性本質和文化支點”基礎上，充分彰顯其應有的“價值關懷和人文觀照”。[37](p94)在思想政治教育環境問題的相關研究過程中，學界正是基于這種對于文化的價值認知來建構新中國思想政治教育之文化環境的。

首先，建構思想政治教育文化環境須立足于對文化國情的認知。眾所周知，文化國情是一國之總體國情的重要組成部分。就我國的文化國情而言，其中不僅涵涉傳承中華文化之基因，“重倫理道德、整體價值與理想信念”的一面，而且包含凸顯與時俱進，堅持“馬克思主義的指導性”，注重發揮“社會主義意識形態主導作用”[38](p42)的一面。有學者指出，新中國成立以來，我國思想政治教育事業的發展壯大，除經濟和政治建設的客觀需要外，“思想政治教育符合中國文化國情”也是其重要原因。尤其是中華文化的優秀傳統，更是在給我們“留下了民族傳統美德”的同時，“鑄造了國民的深層心理，形成了民族習慣”，從而“為黨的思想政治教育發揮出巨大作用提供了條件”。[39](p55)基于此，在新時代的思想政治教育實踐中，我們要在深刻認知中國文化國情的前提下，有意識地將“思想政治教育納入到國家文化建設和文化發展的總系統中”，努力“打造中國的特色文化，培育民族文化強勢品牌，從民族化走向國際化”，從而在思想文化多元化時代，“從根本上增強我國的軟實力”，解決“國家文化安全問題”。[40](p85)并在這一過程中，使我國思想政治教育工作的成效得到切實提高。

其次，建構思想政治教育文化環境應立足于文化精神的培育。思想政治教育文化環境是一個綜合概念，它“既包括文化硬環境，也包括文化軟環境；既包括現實文化環境，也包括虛擬文化環境”。[41](p44)而文化精神，作為一種維系特定民族或國家“生存與發展的基本價值觀和終極關懷”，[42](p64)毫無疑問是屬于無形的文化軟環境的范疇，是一種“精神生產力”。[43](p26)就我國思想政治教育工作而言，從“教育內容的建構”，到“教育方式的建立”，都要受到中國文化精神的“重要的影響與啟示”。在某種意義上，甚至可以說“思想政治教育能否真正擁有優勢和特色”，關鍵還在于“能否真正地對中國文化精神”進行“吸收、弘揚與創造性的轉化”。[42](p64)基于此，為培育中國文化之精神，有學者認為，我們應“科學把握文化精神與文化知識的關系”，正確處理二者之間的互動機制，以“創造全社會、全民族重視思想道德建設的良好氛圍”，為社會發展提供“強大的精神動力”。[20](p59-60)也有學者強調要以解決文化多樣化時代人們在“文化適應性與價值確定性”層面的“矛盾與困難”[44](p116)為突破口，來為新時期的思想政治教育實踐提供健康向上的精神文化導引。

另外，建構思想政治教育文化環境還要立足于文化路向的把握。建構思想政治教育文化環境，不僅是一個理論問題，更是“一個實踐命題”。因此，有學者強調，在實際工作中，我們要堅持“合目的性與合規律性相結合”的方法論，按照“坐標、原則和尺度的三重規定”，明確回答“建設什么樣的文化”[45](p16)等問題。對于新時期我國文化環境建設的方向，有學者進而提出了“三大節點”即“發展社會主義先進文化”、“建設和諧文化”和“推動社會主義文化大發展大繁榮”的戰略構想，并指出“這是我們偉大的歷史使命”。[46](p46-49)為承擔這一使命，有學者詮釋了“堅持馬克思主義指導地位不動搖”和“堅持正確的價值導向”[47](p9)對于社會主義先進文化建設的重要意義。還有學者闡述了“和諧文化建設的文化基礎與歷史傳承”問題，并論證了在社會主義和諧文化建設中堅持“一元文化主導與多樣文化發展”的“辯證統一”關系，以此試圖“為思想政治教育提供新的視野”。[48](p11-14)也有學者在分析思想政治教育與文化之間密切關系的基礎上，揭示了思想政治教育“作為一種文化傳承方式”，在“引領文化的前進方向、延續文化發展和保持文化的生命力，進而推動社會主義文化大發展大繁榮”[49](p6-7)之歷史進程中的戰略價值。

四、思想政治教育之文化意識的塑造

文化，作為人類智慧的花朵和文明的承載，對于人們成長的意義是不言而喻的。基于價值學的維度，我們甚至可以把文化直接稱之為“人化”，即“依‘人’的價值、向人的理想改變世界和人本身”[50](p37)的過程。也正是在這個意義上，我們說文化，尤其是其中的道德文化與思想政治教育之間在本質上存在著某種“深刻的聯系”，即思想政治教育是“通過文化使個體社會化”，“促使個體具有一定的社會感悟力和社會責任感”，進而產生“科學的價值觀和人生觀”[51](p102-103)的。可見，“文化育人是思想政治教育的重要內容”，[51](p102-103)思想政治教育之過程，“實質上就是文化化人的過程”。[52](p26)作為意識形態學科，思想政治教育的“根本目的”在于“教育人和培養人”，是以“提高人們的思想道德文化水平”[53](p98)為己任的。因此，在思想政治教育過程中，我們要始終重視文化意識的塑造。在文化育人的實踐中，關注文化主體自身建設，培育和增強人們的文化自覺之理念。

首先，塑造思想政治教育的文化意識需要植根于文化育人的實踐。我們在前面已經述及，思想政治教育與文化之關系是非常密切的，它們在本質上“都屬于人類的精神生活范疇”。[54](p39)甚至可以說，二者“本來就是同一個過程”。正是在這種意義上，有學者指出，“在當代中國，既需要文化的‘化’，也需要思想政治教育的‘育’”，“只有將二者很好地結合”起來，“才能促進人的全面發展和社會的全面進步”。[55](p144)有學者進而考察了新時期思想政治教育過程中實踐文化育人的具體路徑，論證了“文化認同在思想政治教育中的作用”[56](p22)及實踐原則。也有學者探析了思想政治教育中情感、文化和思想意識形態的“整合機制”問題，并提出了“以馬克思主義為主導，整合多樣化的思想，使之形成合力”[57](p31)的方法論。還有學者從“精神交往”的視域，探討了思想政治教育過程中文化育人的實施。并指出，這種“精神交往”，是思想政治教育實踐中教育雙方之互動關系的“本質”所在和我們踐行“社會主義核心價值觀”的“思想基礎”。[58](p76-78)

其次，塑造思想政治教育的文化意識依賴于文化主體的認知。在思想政治教育學科場域中，我們所說的文化主體，一般是指文化意識的生成者，即作為思想政治教育之指向的人。學者們指出，無論是“文化的‘化人’”，還是思想政治教育的‘育人’”，“二者的共同點都是指向‘人’”；[55](p141)人是思想政治教育的“中心”和“目的”，也是其“出發點”和“歸宿”[59](p29-30)正是基于這種認知，有學者提出了思想政治教育由“物性化”向“人性化”模式的轉化問題，認為這是“我國思想政治教育領域順應時代潮流的必然選擇”。[60](p87)也有學者強調了在思想政治教育過程中，引導和發展“人的主體性”[61](p171)之重要性，認為這是新時期思想政治教育“進一步回歸和貼近生活世界”的“新視野、新思路、新話語”。[62](p4)還有學者探索了由“三喻文化”所“催生”的“思想政治教育主體的多維形態”及其“優勢互補”的運動機理，并指出推進這種“代際關系與教育關系結合過程中的角色定位”，是我國思想政治教育“面臨的一項重要而緊迫的任務”[63](p10)

又次，塑造思想政治教育的文化意識建基于文化自覺的理念。在現代思想政治教育學的語境中，“人”是首要的和核心的因素。因此，新時期思想政治教育的“價值訴求”，也是以“人的生活為依歸”的，它在本質上是“人性驅使的一種文化創造”，[9](p47)“體現著主體的文化自覺”。[45](p16)在對當代中國文化自覺問題的探討中，有學者分析了經濟全球化時代，西方“強勢文化”對“我國民族生活經驗和文化價值”的“侵擾”，揭示了“文化帝國主義”及“各種不健康的價值觀念”的思想本質及其危害，并由此強調新時期黨和國家在思想政治教育中培養“高度文化自覺”[10](p18)的緊迫性。也有學者透視了“在西方文化滲透的影響下”，我國高校學生“文化意識和思想行為”中存在的對本土文化的“自卑”傾向和“自棄心理”，指出提升“大學生思想政治教育的文化自覺”[41](p42)的現實意義。對于文化自覺理念的培育，有學者主張在遵循規律的基礎上，通過不斷創新文化傳承傳播的“方式方法、載體渠道和制度機制”[10](p19)來進行。有學者強調了在“多樣文化環境下”，加強“社會主義核心價值體系的認同”[64](p9)教育的重要價值。也有學者闡述了社會實踐的意義，指出“離開社會實踐”，文化自覺意識的培養就會成為“無源之水，無本之木”。[65](p20)

五、思想政治教育之文化生態的優化

我們知道，“人們總是生活在一定的文化氛圍和文化的群落之中”[66](p153)的，正是那些“不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈”，共同構成了人類生存的“文化生態”。[67](p148)作為一門培養人的學科，“無論從宏觀的社會大背景，還是從微觀的具體操作環境來看”，“思想政治教育的順利進行都不可能離開一定的文化生態”。[68](p121)這種文化生態主要由“思想政治教育所代表的主流文化與它周圍的各種文化之間的相互作用”[69](p20)所構成，它不僅是當下我國思想政治教育學科發展的一個新視界，而且也為學界思想政治教育文化話語研究開辟了新的領地。

首先，優化思想政治教育的文化生態需要把握文化變遷的脈絡。所謂文化變遷，一般是指基于“文化本質性內容的增加或減少”，而引起的“文化的結構性變化”。[70](p32)在不同民族和國家不同時期的思想政治教育實踐中，這種“變化”又往往呈現出明顯的傳承性和發展性，即“思想政治教育發展到不同的社會階段”，總“會努力豐富和發展自身文化內容”，“這既是社會發展的要求，也是思想政治教育自身發展的必然要求。”[70](p31-32)對于我國的思想政治教育來說，學界也頗為關注文化生態的變遷問題。有學者梳理了新中國成立以來，從蘇聯文化一統天下，到改革開放時期“社會主義初級階段之文化生態”[68](p124)逐步建立的過程，為我們展現了一幅新中國思想政治教育文化生態流變圖。更多的學者，則側重于從傳統文化的維度透視新中國思想政治教育文化生態的變遷。如，有學者在回顧我國思想政治教育實踐中傳統文化命運之轉圜歷程的基礎上指出，自20 世紀90 年代開始，中國大陸逐漸“把中國傳統文化教育納入思想政治教育范疇”的過程，可謂“思想政治教育創新”[71](p59)的過程。也有學者通過對上世紀末以來中國社會“反封建的議題逐漸被發揚優秀傳統文化的議題所置換”[72](p33)之歷史鏡像的解讀，來反思我們黨對于傳統文化之態度的變遷及其歷史必然性。

其次，優化思想政治教育的文化生態需要推動文化平衡的實現。這里的文化平衡，主要指文化生態系統的平衡。就特定的民族或國家而言，思想政治教育視野下的文化生態平衡主要建基于“主流文化價值觀主導下”的“各種文化傳統、文化樣式、審美理想和價值觀”之“和諧共生”[73](p110)的基礎上。就當下中國思想政治教育的文化生態而言，有學者用“失衡”來概括，并將其歸納為“主流文化”的“隱性弱化”、“異質文化”的“錯位”、“大眾文化”的“越位”和“傳統文化”的“虛位”。[74](p45-46)也有學者用“失序”來形容，并將其界定為主流文化社會引導力的羸弱和大眾文化的“異化”。[75](p77)還有學者用“污染”來描繪，并將其歸結為“精英文化的衰落”、“大眾文化的風靡”[76](p43)以及“垃圾文化的廣泛流行”。[77](p102)對于其根源，人們認為是全球化時代，“西方文化的入侵和植入”[78](p218)以及我國改革開放時代的“經濟萬能風潮”中“精神文化”的“真空”狀態和“思想、文化教育內部”之種種“病兆”[79](p31)影響的結果。

再次，優化新中國思想政治教育的文化生態需要加大文化凈化的力度。在思想政治教育過程中，主體和客體都有一個對于信息的篩查、過濾與選擇的問題，這就是我們所說的文化“凈化”。[80](p36)當代中國的思想政治教育“是在一定的文化生態系統中進行的”。因此，能否凈化和優化這一文化生態系統，以符合“我國社會主義初級階段的基本國情”，“將是關乎思想政治教育工作成敗的關鍵性問題”。[66](p155)基于此，有學者在分析新時期我國社會“文化破窗”現象的基礎上，指出“營造積極健康的主流文化”，“有效屏蔽和過濾不良文化”，以“凈化文化生態”，[81](p74)推動中國先進文化前進的重要性。有學者探討了新形勢下我國思想政治教育文化選擇所應把握的“四個尺度”[83](p313)以及形成“文化生態合力”，建構完備的“思想政治教育文化生態系統”[69](p22)的三大策略。也有學者呼吁我們適時加大“隱形教育”力度，促進“網絡思想政治教育系統的開發和利用”，以把握網絡思想政治教育文化生態建設主導權，從而逐步建設一個“健康的生態的思想政治教育文化生態環境”。[80](p32-36)

六、簡要的評析

從現有成果來看，自20 世紀80 年代思想政治教育學科建立以來的三十年間，學界關于新中國思想政治教育文化話語問題的研究所取得的進展委實令人鼓舞。學者們對于我國思想政治教育之文化屬性、文化載體、文化環境、文化意識和文化生態的探討不僅視角新穎、富有開創性，而且成果豐碩，富有啟發性，其在研究過程中所呈現出來的特征也是顯而易見的。一方面，思想政治教育文化話語研究始終體現著“問題意識”。大科學家愛因斯坦曾說過：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”。[83](p66)作為新中國思想政治教育學科發展的一個嶄新維度，思想政治教育文化話語研究的整個論域，從思考“為什么要研究思想政治教育文化話語”的話語范疇提出階段對于思想政治教育“文化屬性的審視”，到運籌“如何切入思想政治教育文化話語研究”的話語譜系展開階段對于思想政治教育“文化載體的界定”和“文化環境的建構”，再到把脈“如何深化思想政治教育文化話語研究”的話語精神提煉階段的對于思想政治教育“文化意識的塑造”以及話語歷史追溯和話語現狀反思階段的對于思想政治教育“文化生態的優化”，無不滲透著學界專家們明確的“問題意識”和濃郁的文化情懷。

另一方面，思想政治教育文化話語研究蘊涵了學科發展的新路向。就總體成果而言，在學界關于思想政治教育文化話語研究不斷深化，相關理論成果日益豐富的背景中，一些學科研究新路向和可能的新興分支學科已初現端倪。具體來說，“思想政治教育人學”這一研究路向在新時期思想政治教育文化話語研究層面已取得明顯進展，一支以張耀燦、萬光俠等學者為代表的學術研究梯隊已經形成，其發展的良好前景是可以預期的。如果我們把研究視域進一步貼近思想政治教育文化話語之理念的話，目前已有學者從基本概念、學科定位、研究目的、對象和范圍等層面對“思想政治教育文化學”，這個“全新的思考研究角度”及“思想政治教育學的一個分支”[84](p24)進行了探討，并取得了初步的研究成果。另外，如果我們再把當下思想政治教育文化話語問題的研究視野更進一步凝練的話，“思想政治教育文化生態學”作為一個潛在的研究領域，也會給我們在當代推動我國思想政治教育的理論研究工作提供新的視界，為新時期我國思想政治教育的學科創新提供新的啟示。

要而言之，在當今經濟全球化的趨勢不可逆轉，世界范圍思想文化多元化大潮洶涌澎湃的背景下，面對著東西方文化價值之沖突加劇，軟實力競爭空前激烈的國際局勢以及國內以馬克思主義意識形態為指導的中國特色社會主義文化建設亟須加強的客觀情勢，我們從文化的視域探索新中國思想政治教育的理論和實踐之創新問題，努力構建和優化新形勢下思想政治教育的文化話語，不僅有利于拓展當代思想政治教育的學科視野和理論研究之維度，為思想政治教育新興分支學科的誕生提供“元理論”的支撐和發展方向的導引，加快思想政治教育學科化建設進程；而且更有利于我們在新時期切實增強主流意識形態教育的形象性、感染力和滲透力，從而為維護國家的意識形態安全，豐富人們的精神生活，進而推進社會主義文化強國建設工作提供動力。

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