《斬經(jīng)堂》，麒派典范

崔偉

《斬經(jīng)堂》是“麒派”經(jīng)典劇目，更是在戲劇情勢營造和人物命運內(nèi)心刻畫上與許多傳統(tǒng)經(jīng)典老戲存在著很大區(qū)別的一出戲。同時，我認為也應是研究麒派演劇觀念和藝術(shù)追求，以及周信芳和麒派藝術(shù)面貌獨特性，特別是出發(fā)點與目標的一個極好“案例”。

這是一出完全把人物命運的予奪，實實在在地放在親情的絞痛，倫理的掙扎、家國的抉擇，這樣三重強烈得令人極為動容與震撼，甚至窒息的情勢下展開的戲劇故事。它雖然在藝術(shù)元素上完全不脫京劇表演的諸般手段，但在開掘與展示的著力點上，尤其是表現(xiàn)力度，特別是達到的情感濃度這一終極藝術(shù)效果上，《斬經(jīng)堂》和周信芳的藝術(shù)呈現(xiàn)與常態(tài)老戲那種“以歌舞演故事”關(guān)注藝術(shù)唱、念、做、打技術(shù)（也可以說“玩意兒”）的四平八穩(wěn)、討俏生色相差甚遠。不惟如此，細觀《斬經(jīng)堂》我們還會發(fā)現(xiàn)，它給人藝術(shù)震撼的強度和沖擊的持久，其實也比那些同樣體現(xiàn)為麒派經(jīng)典劇目的《徐策跑城》、《追韓信》、《宋世杰》等要濃烈深沉了許多。特別讓人驚嘆和敬佩的是這樣一出京劇劇目，不僅迸發(fā)出強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和濃郁的流派美，而且煥發(fā)出的“文學性”（人物性格、命運，展示的力度和內(nèi)心苦痛的震撼力量）同樣令人嘆服不已。這無疑在京劇中是極為少見的！

《斬經(jīng)堂》一定使周信芳品味到了老戲中沒有的復雜，展開了幾乎很難厘清的思考，經(jīng)過了與人物同樣糾結(jié)的情感與人生選擇，并最終享受到了傳統(tǒng)京劇劇目中所沒有的塑造人物的過癮與疲憊。我們似乎也有理由大膽想象并相信，在以往更多從時代感、進步性等社會角度，或者從遒勁、深刻、蒼涼、感人等藝術(shù)方面評價和總結(jié)麒派藝術(shù)特點和價值外，認真品味，細細咀嚼，反復欣賞《斬經(jīng)堂》，我們還會發(fā)現(xiàn)原來它還體現(xiàn)了周信芳一種獨特和自我追求，那是一種他神迷、享受的，與以前和彼時京劇、京劇人都不一樣的演劇觀。可以想象，在這出戲中也許寄托著周信芳一方神往與理想的京劇世界。

以“經(jīng)堂”一場為例。這里，周信芳先生的表現(xiàn)真是細膩得入微，又體現(xiàn)出難得的大氣。他塑造的吳漢【吹腔】上場，唱到“且聽蘭英講些什么”，恰恰聽到蘭英為婆母、為丈夫、為黎民百姓的虔誠禱告，一下子就使本就在“天上掉下無情劍”的指令下，為“斬斷夫妻兩離分”而苦痛，卻不能不“含悲忍淚經(jīng)堂進”的吳漢心更軟，情更動，也為后面的“對兒戲”鋪墊好了爆發(fā)的堅實基礎(chǔ)和濃郁悲劇情景。以上是從情節(jié)上說，其實更令人五體投地的是，周信芳的天才表演，在一出程式化十足的老戲中，將生命的苦痛和心境的復雜水到渠成地營造到了極至，相信，潸然淚下者不僅在下一人。戲的妙處恰恰是在展示人與真實內(nèi)心的悖逆過程中最具動人之處。吳漢先意欲以“色厲內(nèi)荏”的強硬尋找蘭英的抗逆從而“堅定”殺其的理由。然蘭英的通情達理、處處順從，又使吳漢欲怒無由。接下來吳漢欲從孝悌、忠義上尋找殺妻因由，與吳漢的“義正詞嚴”相對答的恰恰是蘭英的“家長里短”。當吳漢的“國仇、家恨”均為蘭英回應得激不起爆發(fā)的火花后，近乎蠻不講理的吳漢終于唱出：“恨只恨你是國賊女”，蘭英的回答則發(fā)自肺腑，但擲地有聲，“你我夫妻恩情深”，令人動容！在下實實感到，這是戲的情始點，更是人物的斷腸處，尤其是周信芳不同于其他老生藝術(shù)家的匠心所在和藝術(shù)思想的獨特流瀉，他將舊戲的程式和表演，營造出了展示人物情感背后性格與悲劇命運對觀眾的巨大沖擊力，并通過表演真正在觀戲者的內(nèi)心升華、彌散開來。這看似平樸之極的幾句對話，包容了周信芳對人、對事、對情、對世道倫常、對人生命運的多少感慨與經(jīng)驗啊！

如果說，這之前的所有戲都是更多地為矛盾的營造、情節(jié)的發(fā)展而為，那后邊的情節(jié)則完全是劇作者和周信芳對蘭英這一悲劇女子內(nèi)心美好良善的刻畫。無論是情愿一死，還是悲哀中的“三不足”之憾；不管是對死后墓志稱謂的向往，還是對在世丈夫生活的關(guān)切與囑托，出于蘭英這個平凡女子的話語都是那么情真意切，合情合理，打動人心。這里的語言之所以具有強烈的震撼力，足以催人淚下，在于它不像傳統(tǒng)戲中的許多臺詞論事而不觸情，也不似如今天的許多戲中那樣，玩弄煽情而難覓真摯的樸實。這些充滿人間煙火氣，又切合婦孺之心的語言看似信手拈來，實則用意良深，表現(xiàn)出作者的情思與才智。

此外，反復研究《斬經(jīng)堂》，還令人不得不產(chǎn)生這樣的感想：周信芳的確是京劇史上充滿創(chuàng)造性的藝術(shù)大家，但多年來，我們受各種因素的制約，在進入21世紀后對他的認識更應從剖析中發(fā)現(xiàn)一些并非概念和僅限于一個藝術(shù)家政治價值的藝術(shù)結(jié)論。《斬經(jīng)堂》是中國京劇一個新中有舊，相得益彰的創(chuàng)造典范，堪與莎士比亞悲劇媲美的中國京劇藝術(shù)的文本和演出的范本。

通過對周信芳《斬經(jīng)堂》的咀嚼、分析，對我們認識哪些是麒派本質(zhì)的財富，繼承什么才是根本的繼承，同樣有著不小的啟示。今天，傳承傳統(tǒng)前所未有地得到重視，以往“批判的繼承”實際卻是本質(zhì)歧視，“一味創(chuàng)新”而屢屢誤入發(fā)展歧途扼殺傳統(tǒng)等痼疾，似乎都已經(jīng)得到匡正。這固然是令人可喜的！但面對傳承和傳統(tǒng)，繼承什么，如何繼承，傳統(tǒng)的真諦是否被我們認知到、體悟清，特別是如何通過繼承能使前人的精華與本領(lǐng)化為今人的本事，轉(zhuǎn)化為京劇新的活力與魅力，卻是一個未必都廓清的課題。

最首要的是我們的傳承應該追求一種優(yōu)質(zhì)傳承！所謂優(yōu)質(zhì)，既是應該在學習前人時，首先完成能形神兼?zhèn)涞姆Q職階段；二則是能由表及里的傳神階段；三則是領(lǐng)悟化之的我用階段；第四則是領(lǐng)悟前人的藝術(shù)理想和追求足跡，并在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展前行。如果說前三階段是“殊途同歸”，那么第四階段應該是“同途殊歸”，或光大前人流派成為當之無愧的優(yōu)秀傳人，或化賢為我獨樹一幟創(chuàng)造新的藝術(shù)生面。無疑，在對流派，包括麒派的學習上，我們學習技術(shù)的重要性認識很到位，但把握領(lǐng)悟前輩藝術(shù)理想和深層追求的精神要義方面則還似乎由許多課題。在這方面，仔細研究研究《斬經(jīng)堂》也許會帶給我們許多有益而深刻的啟示。