清初實學(xué)書院的典范
——邯鄲漳南書院述論

吳洪成，姜柏強，張慧思

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

教育教學(xué)研究

清初實學(xué)書院的典范
——邯鄲漳南書院述論

吳洪成，姜柏強，張慧思

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

顏元在主持漳南書院期間打破陳規(guī)、力行教育改革，本著“寧粗而實、勿枉而虛”的原則辦學(xué)，試圖建設(shè)一所全新的學(xué)校，由此親自為之制定了詳細(xì)的藍(lán)圖規(guī)劃，包括書院建筑、辦學(xué)宗旨、管理規(guī)章、課程設(shè)計、教學(xué)方法等多方面內(nèi)容，集中地反映了他的關(guān)于“實學(xué)”“實習(xí)”“實用”的教育思想，成為清初獨具特色的書院。雖然，漳南書院因水患而很快停辦，但其價值和意義卻奠定了一代著名書院的地位，而且有現(xiàn)代教育的價值。

清代；書院；顏元；實學(xué)教育；漳南書院

書院是中國封建社會特有的教育機構(gòu)，它的主要教育特征是聚書講學(xué)、著書立說以及研討交流。書院教育對我國封建社會后期學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、人才的培養(yǎng)曾起過巨大的推動作用。書院產(chǎn)生于唐代，完善于宋明，至清代已發(fā)展到頂峰。清代書院大多忽視講授實學(xué)而注重考試，為應(yīng)試作時文（八股文）開辦的書院在清代最為興盛，在地方上依然保留明代講學(xué)風(fēng)氣且在課程設(shè)計與辦學(xué)旨意上偏向于實學(xué)，教育者可謂寥若晨星，其中，顏元主持的直隸（今河北省）廣平府肥鄉(xiāng)縣（今屬邯鄲肥鄉(xiāng)縣）漳南書院就是清初此類書院的代表。

顏元（1635—1704），清初杰出的實學(xué)思想家、教育家。出生在清代直隸保定府博野縣的一個農(nóng)民家庭，從幼年時代起就十分好學(xué)，每學(xué)一家學(xué)問必下苦功夫，24歲時在博野、蠡縣開始教書育人，最初教授程朱理學(xué)，但在35歲時，逐漸領(lǐng)悟到宋明理學(xué)所說的那一套都是一些空疏無用的東西，不能解決什么現(xiàn)實問題，與孔子、孟子所提倡的真正學(xué)問相差很多，于是，顏元摒棄理學(xué)，直接教授孔子、孟子的學(xué)問，倡導(dǎo)實學(xué)、注重習(xí)行，反對宋明理學(xué)的空疏無用。顏元學(xué)問淵博，有很多著作流傳于世，他鐘情于教育事業(yè)，尤其對于學(xué)校的設(shè)置非常熱心，想通過學(xué)校實現(xiàn)他的教育理想。他在62歲時，抱著很大的希望，接受了士紳郝文燦的邀請，主持直隸漳南書院，想把自己的教育思想和教育方法在那里試行。由于此次機遇，顏元作為實學(xué)教育家，在書院教育史上占據(jù)重要的歷史地位。

一、實學(xué)教育家顏元主持漳南書院

漳南書院位于直隸廣平府肥鄉(xiāng)縣屯子堡，捐資興辦者為當(dāng)?shù)厥考澓挛臓N、楊計亮、李榮玉等人，時任兵部侍郎許三禮為之題匾“漳南書院”，此后求學(xué)者逐漸增多。為了辦好漳南書院，郝文燦花了15年時間尋找名師，但始終沒有找到合適的人選，后來通過友人陳子彝的介紹，決定聘請已經(jīng)60多歲的顏元主持漳南書院。1696年，郝文燦派漳南書院學(xué)生苗尚信到博野北楊村，按照聘師的禮儀，連續(xù)向顏元跪請，此前已有兩次婉拒此邀的顏元終被感動，同意到漳南書院任教，臨行之前，向供奉祖先的祠堂辭行，帶著養(yǎng)孫顏重光和弟子鐘鉸一同前往漳南書院。《漳南書院記》作了清晰的刻劃：

肥鄉(xiāng)之屯子堡，遵中丞于清端公令，建有義學(xué)，田百畝。學(xué)師郝子文燦以所入倡鄉(xiāng)眾楊計亮、李榮玉等協(xié)力經(jīng)營，益廣齋舍。許侍郎三禮題曰“漳南書院”。問學(xué)者眾。郝子遂謙不任事，別尋師者十有五年。于康熙三十三年，郝子不遠(yuǎn)數(shù)百里抵荒齋，介友人陳子彝書，延元主院事，元辭。去已，又過，陳說百端，作十日留，元固辭。明年又價張文升以幣聘，予再辭。又明年，遣院中苗生尚信至，進(jìn)聘儀，掖起復(fù)跪者十日，予不得已，告先祠行。［1］356

顏元到達(dá)漳南書院后，由于漳河水漲，郝文燦和村民用船將他們迎接進(jìn)村。進(jìn)村后，先住在郝文燦家，郝文燦等人選定良辰吉日舉辦釋奠禮，也就是書院的開學(xué)典禮。在典禮上郝文燦率領(lǐng)當(dāng)?shù)氐氖考澑咐舷蝾佋邪萦Y，表示對老師的尊重。之后，顏元登上老師的座位，學(xué)生們便帶著師生初次相見的禮物，向顏元四拜，以示他們與顏元建立正式的師生關(guān)系。師生相見禮完畢后，顏元將學(xué)生分班，每班的學(xué)生互相施行同學(xué)相見禮。同學(xué)相見禮結(jié)束后，顏元便講讀他的《習(xí)齋教條》，整個開學(xué)典禮結(jié)束。《漳南書院記》中對這一過程有十分詳細(xì)的描述：

距堡北十余里，漳水漲，堡人檥舟入，乃知其地苦水久矣。郝子率弟子拜迎，止其舍。卜吉，郝子及鄉(xiāng)父老、子弟咸集，從予行釋奠禮于孔子主前。郝子、鄉(xiāng)父老再拜，予答拜，揖，升座。弟子委贄四拜，乃令分班，行同學(xué)相見禮。諭之曰：“而地?zé)o文士乎？而遂致予，蓋將以成人之道自勖也。予不敏，敢以成人之道告。”乃出予《習(xí)齋教條》讀講訖，揖退。［1］356

顏元剛到漳南書院時，書院建筑只完成了一齋，其余建筑還沒有規(guī)劃。顏元便對郝文燦說出了自己對書院建筑的規(guī)劃：書院的正廳是習(xí)講堂，正廳東邊第一間教室面向西是文事齋，“課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科”；正廳西邊第一間教室面向東是武備齋，“課黃帝、太公及孫、吳諸子兵法，攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，并射御、技擊等科”；正廳東邊第二間教室面向西是經(jīng)史齋，“課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科”；正廳西邊第二間教室面向東是藝能齋，“課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科”。書院正廳南邊三五丈遠(yuǎn)是書院的大門，掛著許三禮為書院題的“漳南書院”大扁。院門的內(nèi)側(cè)東邊是理學(xué)齋，“課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué)”；西邊是帖括齋，“課八股舉業(yè)。皆北向，以應(yīng)時制，且漸引之也”。［1］680按照顏元的規(guī)劃，漳南書院的學(xué)生在固定的教室上課，不同學(xué)科的教學(xué)在不同的講堂進(jìn)行。

顏元還對書院的其他后勤建筑設(shè)施做了規(guī)劃。按照顏元的設(shè)想，進(jìn)入書院院門左面的六間屋子是客房，作為到書院參觀、拜訪的賓客居住的場所，右邊六間屋子用來存放車馬。書院正廳西講堂的東北邊是倉庫和廚房，西北邊是存放柴炭和木炭的地方，后邊是廁所。書院前門的東邊建造更衣室，取名為“更衣亭”，是賓客洗漱、換衣、飲茶的地方；書院前門的西邊建造小型馬場，是學(xué)生練習(xí)騎射的地方。書院修建教室等建筑時就地取材，所用的土是在書院前邊挖來的，因此挖土的地方形成一個小池塘，于是從附近引來水，種上蓮花，在池塘中間蓋上亭子。這樣，漳南書院便初具規(guī)模。

郝文燦等人聽顏元講完書院的規(guī)劃后，十分贊同他的主張，便馬上動工修建書院樓舍場地及教學(xué)設(shè)施。本地鄉(xiāng)民淳樸好義，紛紛前來幫助建造書院，辛勤勞作，晝夜不息。不巧建造樓舍時趕上雨季，漳河洪水泛濫，無法買到足夠的磚瓦，他們便用木頭綁成架子，用木板作為教室的墻，覆草墊子作為教室的屋頂，先蓋個草堂作為臨時教室。沒過多長時間，書院便建好了，學(xué)生們開始在顏元規(guī)劃的書院中學(xué)習(xí)和生活。弟子李塨所著《顏習(xí)齋先生年譜》及顏元所著《漳南書院記》中對此情節(jié)有所披露，其中書院的生活設(shè)施建筑情況為：

門外左房六間，榻行賓；右廈六間，容車騎。為東更衣亭，西為步馬射圃堂，東北隅為倉庫、廚灶，西北隅積柴炭。［1］680門之左腋房六間，榻行賓；右腋廈六間，容車騎。習(xí)講堂之東北隅為倉庫、廚灶，西北隅積柴炭，后為廁。院前門東一斗室，曰‘更衣亭’，凡客至，通儐、拂洗、更衣，一茶乃入。西為‘步馬射圃’，上構(gòu)小亭。此矩模大略也……須院事竣，院前壑啟土必更深廣，引水植蓮，中建亭，窗欞四達(dá)……刻日興工。［1］357

按照這一規(guī)劃，漳南書院教學(xué)、生活等各種校園基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全，儼然是一所綜合性大學(xué)的建置，書院的東一齋、西二齋相當(dāng)于今天的文理學(xué)院，西一齋是軍事體育學(xué)院，東二齋是文史、政法學(xué)院。從中可以看出，顏元對漳南書院建筑規(guī)劃的系統(tǒng)、完備與獨到之處，在書院教育建筑史上具有重要的意義。顏元主持下的書院教育改革便是在此種教育環(huán)境設(shè)施的條件下展開的。

二、漳南書院的辦學(xué)宗旨

漳南書院的辦學(xué)宗旨通過書院習(xí)講堂上面掛著顏元題的楹聯(lián)獲得充分反映：

聊存孔緒勵習(xí)行，脫去鄉(xiāng)愿禪宗訓(xùn)話帖括之套；

恭體天心學(xué)經(jīng)濟，斡旋人才政事道統(tǒng)氣數(shù)之機。［1］680

上聯(lián)旨在勉勵學(xué)生革除弊端、打破陳規(guī)，意為保存孔子的真儒學(xué)并躬行實踐，掙脫世俗、宗派、訓(xùn)話、帖括這些牢籠束縛。下聯(lián)旨在勉勵學(xué)生學(xué)習(xí)實學(xué)經(jīng)濟、把握政事關(guān)鍵，意為恭敬地體驗帝王的意愿，通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟來把握人才、政事、道統(tǒng)的關(guān)鍵所在。這副對聯(lián)表現(xiàn)了顏元針砭時弊、倡導(dǎo)革新的氣概，他的語言鋒芒畢露，極顯才識膽略。顏元不改“漳南書院”的舊名，但他將一般書院的“講堂”改為“習(xí)講堂”，然而這一“習(xí)”字與這副對聯(lián)，表明“勵習(xí)行”和“學(xué)經(jīng)濟”是漳南書院的思想精髓，培養(yǎng)經(jīng)世實用人才目標(biāo)的濃縮。這就是說，辦學(xué)必須講授真正的孔子儒學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的實際能力。

教育目的體現(xiàn)了社會及個體對教育質(zhì)量及規(guī)格的要求，是教育實踐的指向與靈魂，最能反映教育的理想追求。顏元痛斥程朱學(xué)派，探求真儒學(xué)，追尋墨家“役夫之道”，提出教育的目的是培養(yǎng)“經(jīng)世”的實用人才。具體來說，這種人才必須是體格健強，氣象活潑，能吃苦耐勞，有實學(xué)，能實用，在“富天下，強天下，安天下”的事業(yè)中有用的人。這種人才多了，才能“經(jīng)國濟世”、“救困扶危”。然而，在明末清初之際，這種人才實在是少得可憐，顏元對這個場景是非常痛心的。“儒運之降也久矣！堯舜之道，周孔之學(xué)，微獨習(xí)之行也無人，三事三物之言，并不掛齒舍。間有稱雄卓者，則又世間粗放子。以為此輩尚存吾儒一線之真脈也。”［1］345

傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的盡是些“白面書生”，只會背誦訓(xùn)詁，靜坐空談的圣賢君子，教育成了“徒事口筆”“終歸無用”的工具，當(dāng)國家危亡之時，他們沒有拯救危亡的能力，不能作為將相之才，卻只能以死明志來效忠君王，這樣的教育實為可悲。

顏元對宋明以來的教育制度作了深刻的批判，認(rèn)為在那種制度之下，絕不可能達(dá)到培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的教育目的。明朝繼承唐、宋、元三代的科舉制度而略加變動，采取八股制藝的程式選拔人才，更加僵化保守，起了麻痹讀書人心智的消極作用。科舉制度的流行截至明末已近1000年之久，它的毒害是很深的：

近自唐宋，試之以詩，弄之以文……無論庸庸輩不足有為，即有一二杰士，迨于出仕，氣喪八九矣。宜道義自好者，不屑就也。而更異其以文取士矣。夫言自學(xué)問中來者，尚謂有言不必有德，況今之制藝，遞相襲竊，通不知梅棗，便自言酸甜，不特士以此欺人，取士者亦以自欺。彼卿相皆從孔穿過，豈不見考試之喪氣，浮文之無用乎？顧甘以此以誣天下也。觀之宋明，深可悲矣。［2］106

同時，顏元還道出了帖括的弊端：

天下人之入此帖括局也，自八九歲便咿唔，十余歲便習(xí)訓(xùn)詁，套襲構(gòu)篇，終身不曉習(xí)行禮義之事，至老不講致君澤民之道，且無一人不弱不病。滅儒道，壞人才，厄世運，害殆不可勝言也。［1］576

清朝統(tǒng)治中國以后，由于害怕漢人反抗，極力撲滅“反清復(fù)明”的民族思想，除了對知識分子實行高壓政策和恐怖手段外，還提倡程朱理學(xué)，制訂并頒行《圣諭廣訓(xùn)》，借此來麻痹人心，籠絡(luò)士子，阻止進(jìn)步思想的發(fā)展和傳播。而其中危害最大，流毒最深，收效顯著的莫過于科舉制度了。自順治二年（1645年）起即開科取士，一切按照明朝舊制，使一般的知識分子埋頭于八股帖括，借以緩和尖銳的階級矛盾和民族矛盾；康熙十八年（1679年），實施的“博學(xué)鴻詞科”一次即錄取彭孫遹等50人，俱授翰林官，其中朱彝尊等5人以布衣入選“海內(nèi)榮之”，對士人產(chǎn)生很大的影響。一些最初觀望形勢的山林隱逸文士和社會賢達(dá)都紛紛報考應(yīng)試。目睹上述情況，顏元嚴(yán)詞反對，認(rèn)為“八股之害，甚于焚坑”（言行錄卷下），而且是當(dāng)時士風(fēng)敗壞的根本原因：

思漢、唐來至今日，作文者仿某大家也，寫字者仿某名家體也，著書、談學(xué)者仿某先儒宗旨也，惟體道、作事而不仿古人之成法，是可異也。……仿古人之體道、作事，人則譏笑之，是尤可異也。而其實不足異，以取士者在文字、書、言，而不在體道、作事也。及其考功課績，則悖道者斥之，合道者賢之，事治者謂之能，事敗者謂之庸，文字、書、言莫之問矣。取非其所考，考非其所取，此唐、宋之惑政，而士風(fēng)之所自壞也。司柄者宜知變計矣。［1］585

顏元把士風(fēng)敗壞的根源歸咎于八股取士制度，文人學(xué)子模仿名家的文章書句卻不效仿古人做事成法的風(fēng)氣實不可取。通過科舉制度選拔人才，其結(jié)果只能是“無學(xué)術(shù)，則無人才，無人才，則無政事，則無治平、無民命”［1］344，而這也是明朝滅亡的主要原因之一。為此，他立志要培養(yǎng)能擔(dān)負(fù)“圣道”、濟世救民的人才，這樣的人才不是靜坐空談、整日在書房中研究空疏學(xué)問的人，而是能“斡旋乾坤，利濟蒼生”的人；與此相應(yīng)的教育，不是華而不實的教育，而是學(xué)用結(jié)合的“實用”教育。

由此，顏元提出教育目標(biāo)在為國家造就“實才實德”之士，即品德高尚，有真才實學(xué)的官吏或?qū)I(yè)技術(shù)人才。“昔人言本原之地在朝廷，吾則以為本原之地在學(xué)校。令天下之學(xué)校皆實才實德之士，則他日列之朝廷者，皆經(jīng)濟臣，雖有不愿治之君相，誰與虛尊虛貴，作無事人，浮文人，般樂人者？”［1］349

具體而言，這種“實才實德之士”有兩種：一是“上下精粗皆盡力求全”的通才，另一種是“終身業(yè)精一藝”的專門人才。在顏元看來，成為通才當(dāng)然最好，但專門人才只要能經(jīng)世致用，同樣是值得嘉許推崇的。由于顏元的實學(xué)實用立場及所代表農(nóng)工階層的取向定位，自然將其重心置于后者。“學(xué)須做成一件便有用，便是圣賢一流。試觀虞廷五臣，只各專一事，終身不改，便是圣；孔門諸賢各專一事，不必多長，便是賢。”［1］567這也就是說圣賢并非無所不知，而是在于他擁有各行各業(yè)的專職人才，古今圣賢豪杰都各專一業(yè)，“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長于水學(xué)者分治之，而禹總其成。伯夷之司禮，非伯夷一盡身治天下之禮，必天下士長于禮者分司之，而伯夷總其成。推之九官群牧咸若是，是以能平地成天也。”［2］43，44

因而教師這一職業(yè)是最重要的，他們擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)實用人才的重任。可見，顏元的辦學(xué)宗旨是把漳南書院建成一所培養(yǎng)經(jīng)世致用人才的實學(xué)書院。

三、漳南書院的教學(xué)設(shè)計

顏元確立的漳南書院辦學(xué)宗旨，揭示出了其教育目標(biāo)的理念，貫穿在書院以教學(xué)為中心的辦學(xué)實踐之中；同時，漳南書院的培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，也必須通過教學(xué)活動才能切實安排，這可謂辯證統(tǒng)一的兩個方面。

（一）以“實學(xué)”、“實用”為特征的教學(xué)內(nèi)容

顏元實學(xué)教育的精神體現(xiàn)在他所設(shè)計的“六府”金、木、水、火、土，谷“三事”正德、利用、厚生，“三物”包括：“六德”、“六行”、“六藝”教學(xué)內(nèi)容觀之中。他認(rèn)為只有堯舜周孔時代的所謂“六府”、“三事”、“三物”，才是真實之學(xué)。

唐虞之世，學(xué)治俱在六府、三事，外六府、三事而有學(xué)術(shù)，便是異端；周孔之時，學(xué)治只有個三物，外三物而別有個學(xué)術(shù)，便是外道。［1］583

三事、六府，堯舜之道也。六德、六行，周孔之學(xué)也。古者師以是教，弟予以是學(xué)，入以養(yǎng)德，出以輔政，朝廷以取士，百官以奉職。《六經(jīng)》之文，記此簿籍耳。［1］347

六德是指智、仁、圣、義、忠、和，“六行”是指孝、友、睦、姻、任、恤，“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。

“六府”可歸納在“三事”之中，他說：“六府亦三事之目，其實三事而已。”［1］484修身、齊家、治國、平天下的學(xué)問亦可歸納在三事之中。“修身者，正身之德，利身之用，厚身之生。齊家者，正家之德，利家之用，厚家之生。推而錯之治平，出其修齊者與國家天下共之而已。”［1］484“三物”亦可歸納在“三事”之中。“唐虞之儒，和三事，修六府而已。成周之儒，以三物教萬民，賓興之而已。六德即堯舜所為正德也。六行即堯舜所謂厚生也，六藝即堯舜所謂利用也。”［1］378，379換而言之，三物即是三事，所以實學(xué)教學(xué)內(nèi)容只是“三事”或“三物”。而其中的核心內(nèi)容就是“三物”，孔子設(shè)“四教”亦在周公“三物”范圍之內(nèi)：

孔子立教，先以文，即禮、樂、射、御等，宗周公之六藝也。次以行，即孝、友、姻、睦等，宗周公之六行也。終以忠信，即智、仁、圣、義等，宗周公之六德也。［2］175

按照顏元的解釋，孔子的“文、行、忠、信”是師法周公的“六德”、“六行”、“六藝”的“三物”，其中“六藝”是最基本的。顏元認(rèn)為：“先之以六藝，則所以為六行之材具，六德之妙用。藝精則行實，行實則德成矣。”［2］176

實學(xué)教學(xué)內(nèi)容是兼顧學(xué)生身心全面發(fā)展的，不是專顧心性涵養(yǎng)的。傳統(tǒng)教育的內(nèi)容是重性輕形，其哲學(xué)基礎(chǔ)是理氣二元論。相反，實學(xué)教學(xué)內(nèi)容則性形并重，其哲學(xué)基礎(chǔ)是理氣一元論或“性形皆善”論，具有健康、道德智慧的個體價值，也有穩(wěn)定國家的社會價值。“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血氣，調(diào)人性情，長人仁義。一時習(xí)行，受一時之福；一日習(xí)行，受一日之福。一人體之，賜福一人；一家體之，賜福一家；一國，天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安。”［1］590

由此而論，在學(xué)習(xí)“六藝”的活動中，個人可增進(jìn)健康，涵養(yǎng)心性，從而獲得身心的全面發(fā)展。人人都習(xí)行“六藝”，則家可齊，國可治，天下可平。

（二）學(xué)科課程內(nèi)容的具體編制

1.“禮”。顏元平日習(xí)禮最勤，于31歲時初行“一歲常儀功”，即一年時常習(xí)行的禮儀之功課。其后歷年略有增訂，到他55歲時，“常儀功”異常嚴(yán)密繁瑣。此外，他復(fù)時常習(xí)行冠禮、士相見禮、祭禮等，所以在其生活中，絕大部分時間和精力都消耗在習(xí)禮中。

在《習(xí)齋教條》中，禮儀一項特別受到重視。在孝父母、敬尊長、慎威儀、肅衣冠、習(xí)六藝、行學(xué)儀諸條中，關(guān)于各項儀節(jié)都有極繁瑣縝密的規(guī)定。顏元如此重視習(xí)禮，因為這門學(xué)科有增進(jìn)健康，涵養(yǎng)德性，經(jīng)世致用的價值，習(xí)禮足以活血脈，壯筋骨，卻病延年。“六藝之學(xué)”，可“暢其積郁，舒其筋骨，和其血脈，化其暴，緩其急燥”。［1］394關(guān)于其涵養(yǎng)德性的價值，他認(rèn)為只要能時常習(xí)禮，則心自齊明，身自盛服，目容自端，口容自止，聲容自靜，立容自德。［1］572關(guān)于其經(jīng)世致用的價值，顏元認(rèn)為習(xí)禮足以齊家、治國、平天下，所以說：“天下無治亂，視禮為治亂。家國無興衰，視禮為興衰。”［1］679這表明，以《習(xí)齋教條》為管理規(guī)章制度的漳南書院注重開展禮儀教育，把學(xué)生能否掌握適當(dāng)?shù)亩Y儀放在十分重要的位置。

2.“樂”。顏元于16歲時頗喜俗樂，終日酣歌。他于37歲時從王法乾學(xué)琴，其后復(fù)從張函白學(xué)琴，到晚年復(fù)學(xué)吹龠。

他認(rèn)為樂有涵養(yǎng)德性的價值。“禮陶樂淑，圣人所以化人之急躁暴慢，而調(diào)理其性情者也。”［1］59148歲時，某日鼓琴，足旁來一小蝎子，他以足蹴之，自言道：“舜作樂，致鳳儀。子彈琴而召蝎，蓋予有暴躁之氣，正如方啟蟄之小蝎，近陰氣而少陽和，宜引為戒。”［2］553，554于是改彈舒徐和緩的曲調(diào)，以化除其胸中的暴躁之氣。

因為音樂有陶冶性情的價值，所以在顏元所辦的學(xué)校中，每逢四、九日，都令其弟子歌詩習(xí)樂，并且主張在學(xué)校設(shè)“樂律”特科并在選舉制度中亦設(shè)此特科以掄拔人才而重其薦用。

3.“射”。顏元自青年時期起即習(xí)射，其射術(shù)亦頗高明。例如41歲時，他率領(lǐng)門人習(xí)射于村首，自己曾射中的六次，但在其門人中只有兩個各射中的二次。在其所辦學(xué)校中，學(xué)生每逢五、十日習(xí)射。

4.“御”。這里的“御”，并非御戰(zhàn)車，而是騎馬。顏元頗嫻于騎術(shù)，于37歲時，與數(shù)騎行，馬逸，其中一人墜馬，余皆驚惶失措，惟顏元則操縱自如。55歲時，他曾學(xué)習(xí)在馬上舞雙刀，在主持漳南書院時，嘗教弟子騎馬、舉石、超距、擊拳等知識及技能。

所謂微課，顧名思義就是以微型教學(xué)視頻進(jìn)行教育和講解，記錄老師講解某個知識點的教學(xué)過程.微課是現(xiàn)在比較流行與主流的教學(xué)模式，不僅僅在于老師視頻講解，還有學(xué)生課下的反饋與練習(xí)，學(xué)生對于老師上課的評價都是老師需要了解和熟悉的，老師的風(fēng)格不能夠一成不變，學(xué)生的選擇性也會更加豐富.所謂翻轉(zhuǎn)課堂，就是學(xué)生基于此前學(xué)習(xí)的微課知識，充分吸收與了解，老師通過自己上傳的微課視頻上學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋制定下一步的學(xué)習(xí)計劃，師生互動大大增強，有效解決師生之間互動為零的問題.

5.“書”。顏元19歲時，其師賈珍命他大書一對聯(lián)，懸之學(xué)校的中堂，可知其書法亦不俗。依照《習(xí)齋教條》中“習(xí)書”一條的規(guī)定，“每日飯后，仿字半紙。改正俗訛，教演筆法，有訛落忘記者責(zé)。”［1］647足見其教書法，不僅要求字形筆劃的正確性，而且注重筆法的優(yōu)美性。在漳南書院的文事齋內(nèi)，亦設(shè)有“書”一科。

6.“數(shù)”。顏元于35歲時，始習(xí)數(shù)學(xué)，自九九以及因乘歸除，漸學(xué)“九章”。在談到數(shù)學(xué)的價值時，他說：“人而不能數(shù)，事父兄而無以承命，事君長而無以盡職，天不知其度也，地不知其量也，事物不知其分合也。”［1］529依照《習(xí)齋教條》之規(guī)定，學(xué)生每一、六日習(xí)數(shù)。在漳南書院的文事齋內(nèi)，亦設(shè)有“數(shù)”一科。至于習(xí)數(shù)方法，則注重循序漸進(jìn)。“語之九數(shù)，不令知有因法。九數(shù)熟，而后進(jìn)之因；因法熟，方令知有乘；乘法熟，方令知有歸除。”［1］574

7.“兵”。顏元的蒙師吳持明深通兵法，著《攻守戰(zhàn)術(shù)》二帙。他在幼年時，曾感受其影響，23歲時，見七家兵書，甚感興趣，遂學(xué)兵法，研究戰(zhàn)守機宜，嘗徹夜不寐。《習(xí)齋教條》中，“兵”是主要學(xué)科之一，在漳南書院的武備齋內(nèi)，設(shè)有黃帝、太公，及孫、吳諸子兵法，攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法等科。顏元想矯正歷代重文輕武的積習(xí)，所以在課程上予兵學(xué)以頗重要的地位。

8.“農(nóng)”。顏元自12歲起從事農(nóng)業(yè)勞動，認(rèn)為儒者必須兼從事農(nóng)圃勞動，否則如不務(wù)生計的僧道。在長期的農(nóng)圃勞動中，他積累了許多寶貴經(jīng)驗，35歲時曾為王法乾寫《農(nóng)政要務(wù)》一書，關(guān)于耕耘、收獲、辨土、釀糞，以及區(qū)田、水利等都有簡要的陳述，惜此書已佚。［1］634在其所定教條中，曾提到農(nóng)學(xué)一科，但在其漳南書院的計劃中，農(nóng)學(xué)則付闕如，也許他認(rèn)為這科可歸屬到水學(xué)之中。

9.“錢谷”，即理財學(xué)。顏元認(rèn)為宋儒輕視理財，是極迂腐的見解，其實理財是《周禮》和《大學(xué)》中頗受重視的政治設(shè)施。在《習(xí)齋教條》中，未曾提到錢谷，但在其漳南書院的計劃中，則設(shè)有此科。

10.“水”，即水利學(xué)。顏元頗有治水經(jīng)驗。有一年，蠡河汛濫，他集合鄉(xiāng)人筑堤防汛，使數(shù)十鄉(xiāng)人民的生命財產(chǎn)得到安全保障。［2］555他認(rèn)為治水不外分、浚、疏三種方法，并建議以此治蠡河。在其所定教條和漳南書院的計劃中，都未曾提到水學(xué)。

上面所說的禮、樂、射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)、錢谷、水學(xué)等10種學(xué)科都是顏元時常討論和習(xí)行的重要科目。至于火學(xué)、工學(xué)、虞學(xué)等，其所定“教條”和漳南書院的計劃中都曾分別加以不同程度的探討。他嘗手抄《天文占法》，讀《步天歌》，并曾從魏純嘏學(xué)天文學(xué)，在所擬的漳南書院的計劃中則有“天文”一科。雖然相關(guān)著作中找不到其研究地理的事跡，但在漳南書院的計劃中設(shè)有“地理”一科。

除掉上述諸學(xué)科外，亦包含了顏元在理論上排斥而在實踐上容許的史傳、諸子、古文、詩詞、制藝、宋明諸儒語錄等傳統(tǒng)經(jīng)史、文學(xué)及訓(xùn)練的課程。從中可知，所規(guī)劃課程門類廣泛多樣，極具包容性及其專業(yè)化分科設(shè)教的意旨，但顏元并不要求一切青年都學(xué)習(xí)上述的“百科全書式”的課程。他認(rèn)為青年最好能博習(xí)和精通“六藝”。其次，在博習(xí)的基礎(chǔ)上，精通一藝或其中的主要或一種門類，“上下簡粗皆盡力求全，是謂圣學(xué)之極致矣。不及此者，寧為一端一節(jié)之實，無為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也。如一藝不能全，數(shù)人工學(xué)一藝，如習(xí)禮者，某冠昏，某喪祭，某宗廟，某會同，亦可也。”［2］54

總之，顏元的實學(xué)教育的內(nèi)容是：正德、利用、厚生的“三事”；水、火、金、木、土、谷的“六府”，知、仁、圣、義、忠、和的“六德”；孝、友、睦、姻、任、恤的“六行”；禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”；文、行、忠、信的“四教”。其中重要的學(xué)科課程是禮、樂、射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)、錢谷、水、火、工、虞、天文、地理等10種門類。這些學(xué)科是“踐形”的，兼顧身心全面發(fā)展的；又是“踐跡”的，結(jié)合客觀事物的實際及現(xiàn)實社會生產(chǎn)與生活所需的，在本質(zhì)上既異于寂守本心而屏絕外物的禪理語錄，亦異于紙上文墨而專供誦讀的訓(xùn)詁、詩文、制藝等。學(xué)習(xí)這些學(xué)科課程門類，具有增進(jìn)健康、涵養(yǎng)道德、提高智慧、經(jīng)世致用的教育與發(fā)展價值，其中，又以“禮”為最重要。這便是顏元的教學(xué)課程論之精髓。

（三）教學(xué)方法

教學(xué)方法是完成教學(xué)任務(wù)實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)所采取的相關(guān)教學(xué)方式、途徑的總和。顏元基于漳南書院辦學(xué)宗旨的規(guī)劃及課程的編訂，在教學(xué)活動中運用了具有特色的教學(xué)方法。

1.“習(xí)行”

明清之際程朱理學(xué)盛極一時，當(dāng)時的書院大多遵循“朱子讀書法”，注重靜坐體悟以求理之所在。顏元認(rèn)為，以理學(xué)教育的思想內(nèi)容及讀書教學(xué)法實施的科舉教育，使書生成為手執(zhí)《四書》《五經(jīng)》的和尚，缺乏生計能力和生產(chǎn)、生活的知識技能，使社會缺乏生機活力，喪失創(chuàng)造進(jìn)步的基礎(chǔ)：“使五百年中，平常人皆讀講《集注》，揣摩八股，走富貴利達(dá)之場。高曠人皆高談靜、敬，著書集文，貪從祀廟廷之典。莫謂唐、虞三代之英，孔門賢眾之士，世無一人；并漢、唐杰才，亦不可得。”［2］223，224

顏元反對漢唐以來傳統(tǒng)的教學(xué)方法，尤其是宋明靜坐空談式的講學(xué)論道，35歲時，感到思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)，把原有的“思古齋”改名為“習(xí)齋”，可見他對“習(xí)”是何等重視。他認(rèn)為程朱理學(xué)只教人讀書、認(rèn)字，流于寫文章、求義理，談性命，卻不能培養(yǎng)真正的有用之才，其實是種思想界的禍害：

先生輩舍生盡死，在思、讀、講、著四字上做工夫，全忘卻堯、舜三事、六府，周、孔六德、六行、六藝，不肯去學(xué)，不肯去習(xí)，那從“庸德之行”，那從“終日乾乾，反復(fù)道也”。千余年來率天下故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵為之，可謂迷魂第一、洪濤水母矣。［2］222

教師傳授知識必使學(xué)者能自覺地從事實踐，若徒憑講授，決不能入耳心通。它的結(jié)果，不過以耳代目，茫無心得，所以說“不由身習(xí)皆無用”。因此，顏元認(rèn)為：

仆妄謂性命之理，不可講也。雖講，人亦不能聽也；雖聽，人亦不能醒也；雖醒，人亦不能行也。……即詩書六藝，亦非徒列坐講聽，要惟一講即教習(xí)，習(xí)至難處，來問，方再與講。講之功有限，習(xí)之功無已。孔子惟與弟子今日習(xí)禮，明日習(xí)射，間有可與言性命，亦因其自悟已深，方與言。蓋性命非可言傳也，不特不講而已矣。惟愿主盟儒壇者，遠(yuǎn)溯孔孟之功如彼，近察諸儒之效如此，而垂意于習(xí)之一字，使其為學(xué)為教，用力于講讀者在一二，加功于習(xí)行者八九，則生民幸甚！吾道幸甚！［2］42

要培養(yǎng)有用的人才，須徹底扭轉(zhuǎn)宋明理學(xué)家的陋習(xí)，直接采用周孔的教育方法。周孔之教，重在習(xí)而不在講，即使給學(xué)生們講，也只可以講明性命的作用。性命的作用具體體現(xiàn)在詩書六藝，也就是六府、三事、三物的實學(xué)。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中有不了解的地方，方給他講，所占學(xué)時的比重也不過是占全部學(xué)習(xí)時間的十分之一二；而以大部分的時間，用到習(xí)行的上面去，這才能收到良好的教學(xué)效果。

為此，顏元在教學(xué)方法上提出了和傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對立的“習(xí)行”，即“易靜坐用口耳之習(xí)，為手足頻拮據(jù)之業(yè)”［2］50，也就是說要學(xué)生將孔子之學(xué)用于社會實踐，而不是僅僅做文章，鉆在故紙堆里虛度一生。根據(jù)孔子的“學(xué)而時習(xí)之”一句話，他闡發(fā)了“習(xí)”的重要性：

孔子開章第一句，道盡學(xué)宗，見過、讀過不如學(xué)過，一學(xué)便住也終殆，不如習(xí)過，習(xí)兩三次，終不與我為一，總不如時習(xí)，方能有得。習(xí)與性成，方是乾乾不息。［1］568

這里的所謂“學(xué)”，即是效法圣賢的行動之過程；所謂“習(xí)”，即是反復(fù)練習(xí)以鞏固其所學(xué)得的行動之過程。不管在學(xué)或習(xí)的過程中，都以行動為中心。在教學(xué)中，必須注重手格其物，即親自觀察，親身實踐，“實做其事”，以獲得真知。讀書無他道，只須在“行”字著力。

2.因材施教

宋代理學(xué)家認(rèn)為人性之中氣質(zhì)之性因存在情欲因素而帶有惡性，教育的作用正是在于變化氣質(zhì)之性，而復(fù)歸于天地之善性，這便是著名的“復(fù)性說”。顏元反對這種觀點。氣質(zhì)之性不是惡的，只有純駁、偏全、清濁、厚薄的不同，這是個性的差異。對于人的教育不能勉強一律，必須按照人們的個性差異，因勢利導(dǎo)，讓個體在教育與環(huán)境的積極有效影響，通過主觀努力，發(fā)揮所長，彌補所短。恰能體現(xiàn)《學(xué)記》中“長善救失”教學(xué)原則，也正是孔門所用“因材施教”的方法。

人的質(zhì)性各異，當(dāng)就其質(zhì)性之所遷，心志之所愿，才力之所及以為學(xué)，則易成圣賢而無齟齬、捍格、終身不就之患。故孟子于夷、惠曰：不同道，惟愿學(xué)孔子，非止以孔子獨上也，非謂夷、惠不可學(xué)也。人之性近夷者，自宜學(xué)夷，近惠者自宜學(xué)惠。今變化氣質(zhì)之說，是必平丘陵以為川澤，變川澤為丘陵也，不亦愚乎？且使包孝肅必變龐德公，龐德公必變化而為包孝肅，必不可得之?dāng)?shù)，亦徒失其為包、為龐而已矣。［2］205

他這樣重視人的個性差異，在此基礎(chǔ)上，施教者如果能善于使學(xué)生發(fā)揮特長，均可以使之取得一定的成就。

全體者為全體之圣賢，偏勝者為偏至之圣賢，下至椿津之友恭、牛宏之寬恕，皆不可謂非一節(jié)之圣。［2］31

顏元所指的“偏勝”就是說：有人偏于仁，偏于義，或偏于禮、智、信等、例如偏于仁的人可能缺乏義、禮、智等方面，這種人都可以教育、培養(yǎng)，讓他發(fā)揮所長，只是“不盡如圣人之全”罷了。

今即有偏勝之甚，一身皆是惻隱，非偏于仁之人乎？其人，上焉而學(xué)以至之，則為圣也當(dāng)如伊尹，次焉而學(xué)不至，亦不失為屈原一流人。……即有人一生皆為羞惡，非偏于義之人乎？其人上焉而學(xué)以至之則得圣也當(dāng)如伯夷，次焉而學(xué)不至，亦不失為海瑞一流人。［2］12

這里所說的“偏勝”即人的個性差異、能力傾向或興趣特長，教師在觀察了解學(xué)生特點的基礎(chǔ)上，采用因材施教的方法可能培養(yǎng)出“偏至的圣賢”。“偏至的圣賢”是學(xué)生差異性發(fā)展目標(biāo)的多樣化體現(xiàn)，能促進(jìn)或達(dá)成不同層次特點學(xué)生的最大可能提高及進(jìn)步。這和上面所說的“全體的圣賢”沒有什么本質(zhì)不同。

上下精粗皆盡力求全，是謂圣賢之極致。不及此者，實為一端一節(jié)之實，無為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身只精一藝可也。如一藝不能全，數(shù)人共學(xué)一藝，如習(xí)禮者某冠昏，某喪祭，某宗廟，某會同，亦可也。［2］54

由此可見，對于全體學(xué)生而論，不可能每一個體事事皆會，件件精通，只要能專一事，終身不改，便能成圣成賢，豪杰、專才對于社會、國家都可以有莫大的貢獻(xiàn)。顏元所說的“偏勝之圣”與“全體之圣”，就是偏中有全，全中有偏的辯證的關(guān)系，人的全面發(fā)展和個性差異，并不是截然對立的。

漳南書院的辦學(xué)實踐最典型的就是分齋教學(xué)組織的編制。書院共設(shè)六齋，而將學(xué)生分入各齋的依據(jù)就是學(xué)生的性情和興趣特點。學(xué)生性情相近的分為一齋，進(jìn)行分科學(xué)習(xí)，以求專精于一業(yè)，這是因材施教在教學(xué)組織上的明確表現(xiàn)。在具體的教學(xué)活動中，顏元根據(jù)學(xué)生的身心狀況、心理水平、學(xué)業(yè)成績及能力層次等多方面的差異，有針對性地通過目標(biāo)、內(nèi)容、組織、方法及態(tài)度調(diào)整，使學(xué)生有差異性地卓越成長，富有個性化地全面發(fā)展。

四、《習(xí)齋教條》的書院教育管理

書院的管理起著人才培養(yǎng)質(zhì)量保障的重要作用。顏元一生從事教育工作，在41歲時，因為求學(xué)的弟子人數(shù)增加，有擬訂學(xué)校規(guī)章制度的必要，作為施教的標(biāo)準(zhǔn)。他制訂了一套章則，稱《習(xí)齋教條》，其中包括學(xué)校教育的旨趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活等各項制度，作為學(xué)生的守則，在學(xué)生入校時，都給他們講讀解釋清楚，使之能嚴(yán)格遵守。漳南書院的管理規(guī)章便采用此章則。顏元到達(dá)書院后的第一件事就是講讀此“教條”，從中得悉此規(guī)章在書院辦學(xué)中的重要性。

《習(xí)齋教條》總共20條目，分別為：孝父母、敬尊長、主忠信、申別義、禁邪僻、勤起學(xué)、慎威儀、肅衣冠、重詩書、敬字紙、習(xí)書、講書、作文、習(xí)六藝、行學(xué)儀、序出入、輪班當(dāng)值、尚和睦、貴責(zé)善、戒曠學(xué)。［1］646-648

“孝父母，敬尊長，主忠信、申別義、行學(xué)儀”是規(guī)范學(xué)生道德和禮儀的行為準(zhǔn)則。

孝父母。須和敬并進(jìn)，務(wù)狎勿怠，昏定，晨省，出告、反面各一揖，經(jīng)宿再拜，旬以上四拜，朔望、節(jié)令俱四拜，惟冬至、元旦六拜。違者責(zé)。

敬尊長。凡內(nèi)外尊長，俱宜小心侍從，坐必隅，行必隨，居必起，乘必下，呼必唯，過必趨，言必遜，教必從，勿得驕心傲氣，甚至戲侮。干犯者責(zé)。

主忠心。天生人只一實理，人為人只一實心。汝等存一欺心，即欺天；說一謊話，即欺人。務(wù)存實心，言實言，行實事。違者責(zé)。

申別義。五倫若父子之親，君臣之義，長幼之序，朋友之信，其義易曉。獨夫婦一倫，圣人加以“別”字，洵經(jīng)綸大經(jīng)之精義也。七年男女不同席，行路男子由右，女子由左，叔嫂不通問，男女授受不親，此皆男女遠(yuǎn)嫌之別也。至于夫婦相敬如賓，相戒如友，必因子嗣乃比御，夫婦之天理也，必齊戒沐浴而后行。“別”義極精，小子識之。

行學(xué)儀。每日清晨飯后，在師座前一揖，散學(xué)同。每遇朔望、節(jié)令，隨師拜至圣先師四；起，北面序立，以西為上，與師為禮；再分東西對立，長東幼西相再拜。［1］646，647

可見，漳南書院實行的道德準(zhǔn)則繼承了孔孟知孝悌、明人倫的道德教育思想，是對中華道德文明的傳承，有助于學(xué)生個體乃至整個民族的和諧發(fā)展，也表明了顏元主持下的漳南書院不只注意知識的傳授，更重視品格的陶鑄與道德的培養(yǎng)，學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)均有一定的制度作為行為依循和管理手段，有條不紊，既有規(guī)范之力，也具督促之功。

《習(xí)齋教條》對學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為習(xí)慣作了如下詳細(xì)規(guī)定：

勤赴學(xué)。清晨飯后，務(wù)期早到。一次太遲及三次遲者責(zé)。

慎威儀。在路在學(xué)，須端行正坐。輕佻失儀者責(zé)。

素衣冠。非力作不可去禮衣；雖燕居昏夜，不可科頭露體。

重詩書。凡讀書必鋪巾端坐，如對圣賢；大小便后，必盥帨潔凈，方許展讀；更宜字句清真，不許鼻孔唔唔。違者責(zé)。

敬字紙。凡學(xué)堂街路，但見字紙必拾，積焚之。或不便，則填墻縫高處。

序出入。凡出入齊班，上、中、左魚貫論前后。行輩異者，以行輩敘，相遇相別皆拱手。出學(xué)隔日不相見，見必相揖；十日不相見，見必再拜，皆問納福。［1］647，648

在課程和教材中適當(dāng)滲透類似“勤起學(xué)”、“慎威儀”、“肅起冠”、“重詩書”、“敬字紙”的思想，抓住教育關(guān)鍵期的“印刻”效果，使學(xué)生自身良好學(xué)習(xí)態(tài)度和行為習(xí)慣得以形成，比訂立各種違規(guī)違紀(jì)的處罰措施要有效得多。

顏元認(rèn)為長久以來學(xué)生學(xué)習(xí)八股文，失去了學(xué)習(xí)和教育的本旨，于是對禮、樂、射、御、書、數(shù)等課程作了詳細(xì)的規(guī)劃。

習(xí)書。每日飯后仿字半紙，改正俗訛，教演筆法。有訛落忘記者責(zé)。

講書。每日早晨試書畢，講《四書》或經(jīng)，及酉時，講所讀古今文字，俱須潛心玩味，不解者不妨反復(fù)問難。回講不通者責(zé)。

作文。每月逢二、七日，題不拘經(jīng)書、史傳、古今名物，文不拘詩、辭、記、序、誥、示、訓(xùn)。傳，愿學(xué)八股者聽。俱須用心思維，題理通暢。不解題、不完篇者，俱責(zé)。

習(xí)六藝，昔周公、孔子，專以藝學(xué)教人，近士子惟業(yè)八股，殊失學(xué)教本旨。凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞。予雖未能，愿共學(xué)焉。一、六日課數(shù)學(xué)，三、八日習(xí)禮，四、九日習(xí)歌詩、習(xí)樂，五、十日習(xí)射。［1］647

可見，漳南書院所設(shè)靜態(tài)知識課程與動態(tài)技能課程相互搭配，符合了學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展，課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，兩種知識相互補充，深化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)習(xí)有張有弛，動靜結(jié)合，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂趣，有助于學(xué)習(xí)效率的提高。

《習(xí)齋教條》對漳南書院的日常紀(jì)律與行為習(xí)慣作了詳細(xì)規(guī)定：

輪班當(dāng)值。凡灑掃學(xué)堂，注硯，盛夏汲水，冬燃火，斂仿進(jìn)判，俱三日一班。年過十五，文行成章者免；惟有過免責(zé)，則罰執(zhí)小學(xué)事一班，隨有善可旌者，即免。

尚和睦。同學(xué)之人，長幼相敬，情義相關(guān)。最戒以大陵小，以幼欺長，甚至毆詈者，重責(zé)。

貴責(zé)善。同學(xué)善則相幼，過則相警。即師之言行起居有失，俱許直言，師自虛受。至諸生不互規(guī)有成，而交頭接耳、群聚笑譚者，責(zé)。甚至戲嘲褻侮者，重責(zé)。

戒曠學(xué)。讀書學(xué)道，實名教樂地，有等頑童，托故曠學(xué)，重責(zé)，有事不告假者，同罪。［2］648

漳南書院的規(guī)章體現(xiàn)了當(dāng)代的教育管理的思想及價值，是一代社會啟蒙思想家、教育革新家對人才培養(yǎng)和教育經(jīng)營的設(shè)計與思索，也是清代北方實學(xué)派書院教育特色所在。細(xì)心體察其內(nèi)在意蘊，可以發(fā)現(xiàn)：注重培養(yǎng)學(xué)生明道德、知禮儀，態(tài)度端正，文武兼習(xí)，并能達(dá)到師生和睦的教育氛圍，正是顏元通過書院教育實踐留給后人的寶貴財富。

五

漳南書院的組織管理與教育活動是在顏元的規(guī)劃下進(jìn)行的，集中地體現(xiàn)了他的實學(xué)教育改革思想與特色，是顏元教育生涯中最突出的表現(xiàn)。但是，僅僅 4個月后，不幸漳水接連五次泛濫，當(dāng)?shù)胤课菰诤樗臎_擊下發(fā)生傾斜，村民不敢在屋子里居住便在地上鋪席子度日，漳南書院也未能幸免。顏元感嘆這是天意，他不得不辭歸故里，弟子及當(dāng)?shù)馗咐细心钏麨闀鹤鞒龅呢暙I(xiàn)而灑淚相送，顏元被他們感動也流下了熱淚。郝文燦當(dāng)眾宣布：書院定為顏子書院，顏元在世時是書院中的老師，去世后是書院的開山祖師。郝文燦還把自己祖產(chǎn)中的一所十畝大的宅院和四十畝田地贈給了顏元，并表示顏元在世時這些是顏元的財產(chǎn)，如若顏元去世則作為他的遺產(chǎn)，然后立下圖卷作為憑證。漳南書院后來得到修復(fù)，郝文燦多次來信催促顏元重返漳南書院，但是一來水患未解，二則顏元已老病纏身，始終未能如愿。

清初的漳南書院集中反映了顏元的實學(xué)教育思想。雖然，作為書院的實體機構(gòu)，其存在時間甚短，但因其獨特的辦學(xué)方案設(shè)計以及革新理學(xué)教育精神，卻在書院教育思想史上獨步古代后期的書院教育，還反映了明清之際西學(xué)東漸的歷史風(fēng)潮更能體現(xiàn)傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型，向?qū)嵱弥R技能教育領(lǐng)域前進(jìn)的教育動態(tài)，從中也可依稀折射出新興工商業(yè)利益和市民階層愿望的一幅具有新質(zhì)的書院教育藍(lán)圖。從這個意義上說，今屬河北邯鄲地域內(nèi)的漳南書院作為清初實學(xué)書院的標(biāo)本或典范是當(dāng)之無愧的。

［1］陳山榜，鄧子平. 顏李學(xué)派文庫：第2冊［M］. 石家莊：河北教育出版社，2009.

［2］陳山榜，鄧子平. 顏李學(xué)派文庫：第1冊［M］. 石家莊：河北教育出版社，2009.

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

A Model of Practical Learning Academy in the Early Qing Dynasty——on the Zhangnan Academy

WU Hong-cheng，JIANG Bai-qiang，ZHANG Hui-si
（College of Education， Hebe University，Baoding 071002，China）

During the host Zhangnan Academ， Yan Yuan broke stereotypes， and vigorously promoted education reform.In line with “thick and solid， rather than waste and empty”， Yan Yuan tried to build a new Academy， he personally developed a detailed blueprint， including the academy building， mission， management regulations，curriculum design， teaching methods and other aspects of content，wihch focus reflected his educational ideas about“Practical Learning”， ”attachment”， “practical”. These ideas made the Zhangnan Academy to become a unique academy in the early Qing dynasty. Although， Zhangnan Academy soon closed because of flooding， its value and significance had laid the status of a generation of famous college， and had the value of modern education.

the Qing；Yan Yuan；Academy；practical education；Zhangnan Academy

G649.299

A

1673-2030（2015）03-0081-09

2015-09-05

吳洪成（1963—），男，浙江金華人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；姜柏強（1988—），男，河北廊坊人，河北大學(xué)教育學(xué)院教育史專業(yè)碩士研究生；張慧思（1991—），女，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊人，河北大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生。