《西游記》中孫悟空形象的原型解析

《西游記》中孫悟空形象的原型解析

王小軍

（福建師范大學，福建福州350007）

摘要：《西游記》是由明代小說家吳承恩創作，是中國古代神魔小說的巔峰之作，也是中國四大名著之一。《西游記》講訴了唐僧師徒四人歷經九九八十一到達西天取經的故事。作品中的孫悟空給人們留下了深刻的印象，這與作者的巧妙構思和精心刻畫不無關系。分析作者對這一人物形象的塑造技巧對文學創作不無裨益。擬用原型批評理論分析《西游記》中的孫悟空形象。

關鍵詞：西游記；原型批評；孫悟空

一、引言

《西游記》是中國四大名著之一，堪稱中國古代小說的珍品，已被改編成多部電視劇并已被翻譯成日、英、法、德、俄等十幾種語言，享譽國內外。《西游記》講訴了唐僧師徒四人歷經九九八十一難取得真經的故事。其引人入勝的故事情節，飽滿生動的人物形象使這部小說歷久彌新并且深受男女老少的喜愛。《西游記》中的人物眾多，但最吸引人眼球的是孫悟空。孫悟空是由天地間的靈石所孕育，后拜須菩提祖師為師，學得七十二般變化，上天入地無所不能。后來因其醉酒大鬧天宮，搗亂王母娘娘的蟠桃會，偷食太上老君的仙丹，被如來佛祖壓在五行山下五百年。經觀世音菩薩點化，成為唐僧大徒弟，護送唐僧西天取經。孫悟空一路上降妖除魔，克服重重困難，歷經九九八十一難，最后取得真經，被封為斗戰勝佛。孫悟空在西天取經中扮演非常重要的角色，如果缺少了孫悟空的幫助，唐僧的西天取經大業必定以失敗告終。作者在孫悟空這個人物身上花費了大量的筆墨，通過巧妙的構思和別具匠心的形象設計使這一人物給讀者留下了深刻的印象。

作為中國古代神魔小說的巔峰之作，《西游記》被認為“也許是一部最適合運用原型批評方法探討的我國古典名著。其原因在于它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說故事神話化的幻想性作品”。[1]本文擬用原型批評理論分析《西游記》中孫悟空的原型形象。

二、原型批評理論

原型批評理論是二十世紀流行于西方國家的一種文學評論或文學研究的方法。其目的在于探索文學創作的淵源。瑞士分析心理學家榮格認為在人的個體無意識之下還存在著一層集體無意識。之所以選擇“集體”這一術語,是因為這部分無意識并非是個入的，而是普世性的；不同于個人心理的是，其內容與行為模式在所有地方與所有個體身上大體相同.換言之；它在所有人身上別無二致，并因此構成具有超個人性的共同心理基礎,普遍存在于我們大家身上。[2]集體無意識的主要內容是原型。原型是自遠古以來人們精神體驗的“印記”。柏拉圖把這種“印記”稱為“最初的形式”。榮格稱之為“原型”。原型是一種情感體驗的模式，是人類共同的心理遺產。當出現相似或相同的情境時，這種情感就會自發的產生。榮格說:“人生中有多少典型情境就有多少原型，這些經驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在我們的心理結構之中。這種鏤刻，不是以充滿內容的意象形式,而是最初作為沒有內容的形式,它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。”[3]凡是創造性幻想得以自由表現的地方，就有它們的蹤影。因而它們基本上是一種神話的形象。[4]

經過《指懷王》、《哈利·波特》、《達·芬奇密碼》、《納尼亞傳奇》、《阿凡達》等一系列新神話作品的“洗禮”，越來越多的當代作家、藝術家、編劇和導演意識到神話原型的巨大文化號召力和影響力。目前神話原型已普及到文學、藝術、影視、動漫、網絡游戲、主題公園、品牌策劃、物語營銷等各個方面，現代人終于重新發現：在前現代乃至原始時代所產生的神話,原來就是人類生存不可或缺的文化之根和精神本源，是人之所以為人的獨特遺產。神話讓精神緊張、心靈困頓的的現代人重新體驗靈性的召喚和幻想飛揚的奇妙樂趣。[5]

三、孫悟空的原型分析

一個人物形象可以是一種原型的體現，也可以是多種原型的體現。孫悟空的形象屬于后者。在孫悟空身上匯集了多種人物原型。這些原型賦予了人物獨特的藝術魅力。這是因為這些原型自古以來就儲藏在人們的集體無意識深處，當有類似的情景出現時，人們便意識到了他們，此時他們便呈現在個人的生命體驗之中。這些原型或給人以啟示，或給人以鼓舞，或給人帶來心靈情感的釋放。因此，這些原型深深地吸引著人們。通過原型分析，我們可以發現孫悟空這一人物身上匯集了英雄原型、探險家原型、魔法師原型、亡命之徒原型、照顧者原型等多種原型。

（一）英雄原型

英雄原型的典型形象是力大無比，所向披靡，敢于向任何困難挑戰。中國古代神話傳說中的盤古，后羿，夸父以及希臘神話中的赫拉克勒斯都是人們心中英雄的代表。盤古開天辟地，后羿射九日，夸父追日，赫拉克勒斯完成十二項功績，在他們身上均體現了力量和勇氣。孫悟空身上也體現出英雄的原型。孫悟空力大無比，他能拿得動東海龍王殿重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。其次，孫悟空護送唐僧西天取經，取經路上不僅遇到自然災難，如火焰山、通天河等，還遇到各種各樣的妖魔鬼怪。孫悟空一路上翻山越嶺，斬妖除魔。明知山有虎，偏向虎山行，遇到任何困難都迎刃而上，表現出大無畏的英勇氣概。如三打白骨精，收服紅孩兒，三調芭蕉扇等。孫悟空在這些場景中的表現都令人聯想到了英雄原型。英雄原型的主要

特點是以無畏的勇氣戰勝巨大的困難，從而得到人們的認可和尊重。每個人都希望在蕓蕓眾生中超塵拔俗，得到他人和社會的認可，這是人的基本需求。英雄原型喚醒了人們追求成功的欲望，給人以巨大的鼓舞。

（二）探險家原型

探險家形象典型的特點是展開旅程，進入大自然去探索世界和體驗新事物，追求更好的生活，實現獨立自由。中國古代有許多探險家的故事。比如，中國古代的鄭和下西洋就是一個關于探險家的故事。鄭和是中國古代偉大的航海家，他曾先后七次下西洋，拜訪三十多個國家和地區，為中國與其他各國的友好關系做出了杰出的貢獻。鄭和身上體現的原型就是探險家原型。中國古代的徐霞客也是一個探險家。徐霞客踏遍中國的大江南北，訪遍十六個省，歷經四十年考察記錄中國各地的地理面貌，風土人情，著成極具文學價值的《徐霞客游記》。西游記中的孫悟空身上也體現出探險家的原型。孫悟空原本在花果山水簾洞中與眾猴過著無憂無慮的生活。一日，孫悟空憂慮他日年老力衰，也難逃閻君管束。因此想求個長生不老之術。一只猿猴告之，佛、仙、神圣三者可以長生不老。孫悟空因此想拜訪佛、仙、神圣三者，尋求長生不老之術。次日，孫悟空告別眾猴，獨自乘竹筏，迎著茫茫大海，四處求道。歷經十多個年頭，終于在西牛賀洲地界尋得須菩提祖師，得其傳授，學得七十二般變法。探險家原型體現了尋找自我，實現自我的精神，喚醒了人們去追求獨立自由生活的欲望。

（三）魔法師原型

魔法師形象的特點是能夠利用手中的工具按照自己的意愿做出各種變化，帶給人神奇般的體驗和感受。中國古代的巫師，神仙，妖魔均是魔法師形象。此外，人們平時熟悉的魔術師也是魔法師的形象。魔法師由于具有超凡的能力，能夠使夢想成真。我們每個人內心都有美夢成真的渴望，因此魔法師的形象受到人們的歡迎。孫悟空由天地間一靈石所孕育，此靈石吸天地之靈氣，積日月之精華。因此，孫悟空一出生便會行走，后來拜須菩提祖師為師，不僅習得七十二般變法，上天有路，入地有門，還學會了翻筋斗、騰云駕霧的本領，一個筋斗十萬八千里。孫悟空的魔法師形象在小說中展現地淋漓盡致，在斗戰二郎神時，孫悟空先后變化成麻雀、大鶿鳥、魚、水蛇、花鴇、土地廟等。取經途中遇到火焰山時，要借用鐵扇公主的芭蕉扇才能將大火撲滅，孫悟空因與鐵扇公主之子紅孩兒結下仇，因此鐵扇公主不肯借扇。孫悟空先是變成一只小蟲，趁鐵扇公主喝茶時進入其腹中，令其疼痛難忍，借得寶扇，后來得知是一把假扇，又變成牛魔王，騙得真扇。其次，孫悟空手中的金箍棒完全聽任于他的命令，可以變得小如繡花針，也可以大如擎天柱。孫悟空的魔法師形象常常令我們捧腹大笑，這也是這一形象吸引我們的原因之一。

（四）亡命之徒原型

亡命之徒的特點是破會現狀，敢于向權威挑戰。只要看看現實生活中那些把頭發染成各種顏色或是在身體的某些部位刺上刺青的青少年，就知道亡命之徒的形象多受青少年的歡迎。人們最熟悉的亡命之徒的形象莫過于圣經伊甸園中的亞當和夏娃。亞當和夏娃是上帝創造的人類的始祖，他們原本在伊甸園中過著無憂無慮的生活。上帝告訴他們伊甸園中除了智慧樹上的果實不可食外，其他任何東西都可享用。后來他們受蛇的誘惑吃了智慧樹上的果實。上帝知道后將他們逐出伊甸園，因為他們違背了上帝的警告。《西游記》中的孫悟空也是一個典型的亡命之徒。孫悟空敢于挑戰權威，天不怕地不怕，他到閻王殿把生死簿上的猴屬一概勾銷；天上眾神見了玉帝均行朝禮，只有孫悟空例外；孫悟空得知弼馬溫是個不起眼的小官，就立刻辭官下界，并要求玉帝封他為“齊天大圣”，否則就打上靈霄，玉帝為了安寧，不得不答應他的要求；孫悟空在天庭被封官授職后，偷桃、偷酒擾亂王母娘娘的蟠桃宴，偷食太上老君的仙丹；他要玉帝讓出天宮，他對如來佛祖說，皇帝輪流做，明年到我家；他對烏雞國的國王說，他若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了。由此可見，孫悟空敢于向權威勢力挑戰，敢于打破傳統與禁忌，個性極具叛逆。人生活在社會中，難免會出現對現實不滿的情況。亡命之徒形象喚起人們挑戰權威的勇氣，使人的情感得到暫時的釋放。

（五）照顧者原型

照顧者原型的典型特點是關心，愛護他人，使他人免受傷害。我們身邊的慈父、慈母、醫生、護士、老師等都是照顧者的原型。這種原型給人的印象是忠誠、值得信賴，因而受到人們的肯定。照顧者原型自古以來就根植在人們的無意識深處并對人們的生活產生深刻的影響。中國民間信仰的觀世音菩薩也是人們心中的照顧者。觀世音菩薩在中國幾乎家喻戶曉。人們遇到困難或災難時，經常去膜拜觀世音菩薩，因為人們相信觀世音菩薩會保佑他們，幫助他們化險為夷。孫悟空一路護送唐僧西天取經并且一路照顧唐僧，小到化齋大到降妖除魔。取經路上，兇多吉少，每遇到險境，孫悟空都為唐僧化險為夷，屢次救唐僧于危難之中。孫悟空有一雙火眼金睛，能一下子識破妖精。而唐僧是肉眼凡胎，經常錯把妖怪當好人。唐僧曾三番五次錯怪孫悟空濫殺無辜，甚至念緊箍咒，讓孫悟空疼痛難忍。但孫悟空仍然一心一意地照顧唐僧。在孫悟空身上體現了慷慨的照顧者原型。

四、結論

通過原型分析，我們發現《西游記》中的孫悟空身上匯集了多種原型。這些原型使人物展現出了獨特的藝術魅力。瑞士心理學家榮格曾經說過：“每個原型意象中都有著人類命運的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的來說始終遵循同樣的路線。”[6]原型意象代表著超個人的心理需求和欲望，孫悟空身上所體現的原型普遍存在于我們每個人身上，反映人類共同的心理基礎。這是原型之所以容易打動人們的重要原因。一個原型的影響力,無論是采取直接體驗的形式還是通過敘述語言表達出來，我們之所以激動是因為它發出了比我們自己的聲音強烈得多的聲音。誰講到了原始意象,誰就道出了一千個人的聲音,可以使人心醉神迷,為之傾倒。[7]

參考文獻：

[1]涂蘭娟.從原型的視角解讀《西游記》[J].太原師范學院學報：社會科學版，2013，（2）.

[2][瑞士]卡爾夫·古斯塔夫·榮格著.原型與集體無意識[M].徐德林譯.北京：國際文化出版公司，2011.5-6.

[3][美]霍爾，等.榮格心理學入門[M].馮川，譯.三聯書店出版，1987.44-45.

[4]榮格.論分析心理學和詩的關系[A].葉舒憲.神話—原型批評[C].西安：陜西師范大學出版社,2011.96.

[5]葉舒憲.《神話學文庫》總序.神話—原型批評[C].西安：陜西師范大學出版社，2011.1-2.

[6][瑞士]榮格.心理學與文學[M].上海：三聯書店,1987.121.

[7]榮格.論分析心理學和詩的關系[A].葉舒憲.神話—原型批評[C].西安：陜西師范大學出版社，2011.97.