《論語》對重塑當代大學生文化人格的意義

戴文濤

(淮南職業技術學院醫學系, 安徽淮南232001)

《論語》對重塑當代大學生文化人格的意義

戴文濤

(淮南職業技術學院醫學系, 安徽淮南232001)

當代大學生處于一個信息發達的時代,中西文化沖突在大學生身上的反應尤為劇烈;加之中國社會正處于發展和轉型期,更會有一些不期而遇的問題困擾著他們;在傳統文化重新受到重視的當代社會,《論語》作為儒家文化的經典代表作,其中關于君子品德、為人、治學等方面的經典表述和思想內涵對于當代大學生具有一定的指導意義,對重塑當代大學生的文化人格有很大幫助。

《論語》; 大學生; 文化人格

近幾年出現的國學熱證明我國在物質文明高速發展下,開始重新審視和重視傳統文化。很多經典著作都被當代的學者賦予新的時代意義,在當代社會生活各個方面起到一定的指導意義。《論語》作為儒家著作經典,它富有哲理的語言以及所反映出來的關于人生和人格的精華理論,是古今知識分子所推崇的經典。放在當代,其中閃光的思想對于當代浮躁迷茫的大學生群體,亦可以做一面“正其衣冠”的鏡子,對于塑造當代大學生健全的人格和心理,重塑他們集體的文化人格有很大的意義。

一、當代大學生的定位

大學生作為接受高等教育的特定社會文化群體,肩負著傳承思想學術,創造文化成果、服務社會大眾的重要使命。這一階層最初本該是文化精英階層,但是隨著近十幾年的高校擴招,高等教育也由“精英教育”轉變成“大眾教育”。大學生原本是天之驕子,處于象牙塔的頂端,漸漸轉變為社會普通群體,他們在社會上逐漸體驗到就業和生存的壓力,于是產生一定的心理落差和失衡,所以當代大學生要建立健全的人格,需要厘清以下三個問題。

(一)當代大學生的社會階層定位

當代大學生對于自己的人格定位比較模糊,大學生這個群體,從象牙塔尖跌入民間。大學生究竟應該以什么樣的道德標準和文化層次要求自己,是以一般人的標準,還是文化精英的標準,可能對自己的定位不同,對自己的要求就會不一樣。首先可以肯定的是即便是普通人也要遵守社會規范,也要有道德底線,何況是承載著中華民族文化傳承任務的大學生。當代的大學生身上缺少一種文化人格,即追求高尚的道德情操,追求真正的大學精神的文化內涵。所謂的大學精神是一種求是、求真、自由、開放、包容的精神,這些精神和內涵在當今的大學生身上甚少體現。

(二)當代大學生對于知識追求的定位

在物欲橫流的現代社會,很多同學被蒙蔽了雙眼,只選擇看似對自己"有用"的學科或者是對就業有利的課程,其它課程尤其是文化素質方面的課程只是視為可以很好賺取學分的工具。很多大學生在專業的選擇和學習方面從來不強調興趣性而是強調功利性,傳統文化的教育已經在當今的大學里逐漸流失。當代大學生們對中國傳統文化抱有偏激的對立情緒,同時不安于現狀,樂于接受新鮮事物,從而在西方強勢文化的影響下造成了文化人格的錯位。[1]那么重建大學生對傳統文化的自信,重建大學生的文化人格,是非常有必要的。

(三)當代大學生的人格定位

古人有云:“有境界自稱高格”,努力成為高水平的文化人應成為一個大學生的價值取向,就是要努力成為一個“有涵養”的人。什么叫“有涵養”,就是對仁德品格的格外關注。那么文化涵養應該如何養成呢?它不但需要知識的學習和能力的培養,更需要道德情操的陶冶,它是一種文化人格更是一種道德人格。總而言之,文化涵養就是一種內涵的養成而不是外表的修飾,所謂的“文化人”,如果不追求道德層面的修養,只能稱之為“附庸風雅”,而不是真正的“文化精英”。“涵養”是一種由內而外的素質體現,不僅僅靠謙謙君子的外表,或是簡單的文化修飾就能達成的,這可以說是一種修煉,是一種知識和精神的長期磨合,是一種內心經驗的長期磨練。

二、當代大學生思想內涵所存在的問題

當代大學生所處的時代正是社會財富迅速積累,人民生活普遍提高,物質極大豐富的時代;不過也是社會變革的時代,各種思想的沖突,物質的誘惑,對于社會公平的探討都處于最頂峰時期。大學生正處于人生觀、價值觀構建的階段,浮躁、享樂主義和功利主義這些傾向對大學生群體的影響甚大。當代大學生的問題可集中體現在以下幾個方面:

(一)自我認知不足導致的心理問題

當代大學生在復雜多變的社會中,對自己認識不足,不能正確地評價自己而是過分依賴于外界的評價和肯定。一旦他們不能得到外界的充分肯定,或者不能達到自我認知的期望,便會形成自卑、懦弱的性格特點。所以要克服自卑的心理,需要有強大而堅定的內心信念和充分的自我肯定。

(二)情緒管理問題

大學生處于青春期,心智尚不成熟,一旦出現心理問題,容易鉆牛角尖,有時可能會出現情緒失控和沖動的情況,所以校園的暴力事件時而發生,糾其原因都是源于過分關注自己。有專家認為一個人過多地關注自我最容易迷失自我。因為過分的自我關注往往讓人失去了自我價值判斷的基點,一旦自己遭受否定、質疑或者冷落批評,他們的自信、勇氣、希望、理想就會統統坍塌。[2]如果一個人過度關注自我,就會自私和狹隘,如果不能滿足自身愿望的話就會產生心理失衡和心理問題。這些都需要進行必要的疏導,否則可能會出現校園極端行為。

(三)誠信缺失

整個社會誠信系統的失衡導致大學生的價值觀產生偏差,體現在愈演愈烈的考試作弊現象和比較嚴重的缺勤現象,雖然很多高校會用各種方式改善學生的出勤率,比如有學校出現指紋打卡,或者是計算機聯網考勤,即便是使用高科技的手段也只是“堵”而不是“疏”,并沒有在根本上解決問題。

(四)學業倦怠

當代的大學生大多沒有堅定的志向和明確的學習動機,這也是導致很多大學生學業倦怠的主要因素之一。當然由于現代社會風氣的浮躁和功利化,也會使一部分大學生靜不下心學習,他們急于想要掙錢,想要成功,想要證明自己,而似乎證明自己的唯一途徑就是一些外在的金錢條件。社會價值、人生價值衡量標準的單一使得當代大學生對于“學習”的態度很糾結,一方面認為學習無用,課本上教的知識和社會嚴重脫節;另一方面除了學習,他們似乎又找不到別的出路。所以如何對待“為學”的問題,重拾學生的學習積極性也是我們所要面臨的實際問題。

(五)價值觀功利主義傾向

北京大學錢理群教授曾經批評我們的一些精英大學正在培養一些“精致的利己主義者”。短期的功利主義在教育中很嚴重,例如大學中的人文類的專業和課程不受青睞,有些人文課程“門可羅雀”;有些學生選課的前提是該課程是否“實用”;更有甚至,很多同學的入黨動機不單純,僅僅是為了以后好找工作。所以在功利主義如此膨脹的校園,很少有同學能夠靜下心來真正的思考到底要參照什么樣的價值標準,人生到底在追求什么。

三、《論語》中的思想內涵對于大學生重塑文化人格的指導意義

清華大學教授錢穎一曾經說過:“教育的三個基本問題,要從三組詞說起,分別是:‘有用'與‘無用'、‘學好'與‘好學'、‘人'與‘人才'。”[3]即闡述了教育的根本是教會學生“為學”和“做人”的道理。這和《論語》中的關于"治學"和"為人"等方面的思想內涵和基本的教育理念基本吻合。

(一)關于做人

1.做人要正直磊落

子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”(《雍也》)子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《為政》)即正直、誠實是對人格的基本要求。由此可見,當代大學生凡事要以正直誠實要求自己,不做違法的事情,不做不道德的事情,守好自己的人格底線,遇到不誠實的事情也不要效仿,更不要因為不正直的人僥幸逃避懲罰而動搖自己的人生信條。

2.“仁德”是做人的根本

子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文。”(《學而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾》)人如果不懷著一顆“仁愛”的心,那學習禮樂,又有何用呢?通俗點說就是如果不會“做人”的話,學習又有什么用呢?那么什么是“仁”?顏淵問“仁”,子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。”(《顏淵》)即“仁德”就是克制約束自身,讓自身的言行符合“禮”的規范。“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即具有堅強、果敢、質樸、謙和品質的人可以稱為“仁”。

如何追求仁德呢?那就是“博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即要學習良好的道德規范和禮儀,用道德和禮制約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。仁德的人應該是“己所不欲,勿施于人”的人,是寬厚、仁慈,能夠忍讓,并幫助他人,設身處地為他人著想的人。

3.做人要全面發展

曾子曰:“吾日三省吾身:為仁謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)即強調從自身出發,全面修養品德的重要性。孔子將“文,行,忠,信”作為全面修養的綱要,即文化知識、品德修養,忠誠篤厚,堅守信約。先學做人,再談成才,是孔子最重要的教育思想之一,掌握這一最基本理念,可以使當代大學生更好的全面發展。

(二)關于君子人格的塑造

1.君子的言行修養

一是“動容貌,斯遠暴慢矣”;二是“正顏色,斯近信矣”;三是:“出辭氣,斯遠鄙倍矣”(《衛靈公》)即作為君子應心境安寧而不傲慢,態度莊重,與人交往的時候講究言辭語調,就會遠離粗俗與乖戾,只有這樣才能稱得上君子的修養。

2.君子的思想修養

子曰:“君子有三戒:少之時血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”(《季氏》)這些思想從不同角度提出了對君子的要求,概況起來有三點:一是要在人生的各個階段所存在的欲念是不同的,要分清出什么是正當的理想,什么是不當的欲望,要注意戒除個人的欲念;二是君子要有敬畏之心,俗話說舉頭三尺有神明,要孝敬父母、要遵守社會公共道德;三是要控制好自己的情緒,凡事不能沖動行事。這對于當代大學生的自我管理、情緒控制方面有積極的指導意義。

3.君子要重義

“義以為質,禮以行之,信以成之。”(《衛靈公》)君子要重道義、行禮節、守信用。孔子還認為:“君子喻于義,小人喻于利。”(《里仁》)“君子憂道不憂貧。”(《衛靈公》)“不義而富且貴,富貴于我如浮云”(《述而》)這些都體現了君子對“道義”的追求。這就意味著當今的大學生應擺脫無聊的低級趣味和狹隘的利益追求,尋找更崇高的精神追求,這也是當代大學生作為一個文化群體所必須具備的品格和人生境界。

4.君子不黨

子曰:“君子同而不比,小人比而不周。”(《為政》)君子要團結,而不是勾結;“君子和而不同,小人同而不和”。(《子路》)孔子認為人際關系一種和諧統一的關系;在處理紛爭和分歧時,子曰:“君子矜而不爭,群而不黨。”(《衛靈公》)這就意味著如果要營造一個良好的人際關系氛圍,就要做到不勾心斗角,團結而能求同存異,以君子大度和寬容與人相處。

(三)關于治學

1.學習態度

首先要喜愛學習。孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”(《雍也》)“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”(《雍也》)就是稱贊“樂學”的精神;第二,學習要專心。孔子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(《里仁》)讀書人不為世俗所累,不為物質條件所羈絆,要立志追求道義、真理;第三,學習要虛心。子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)子曰:“不恥下問。”無論何人都值得你去學習,帶著謙虛的心態去學習,你無論學什么、向誰學習都會有所收獲。

2.學習方法

首先是:“學而時習之,不亦說乎。”(《學而》)“溫故而知新,可以為師矣。”(《為政》)學習是時時刻刻的,而且是反復的過程,不能因為學習過程的反復而覺得枯燥,要保持快樂的心情,才能在反復的學習中體會到新意;其次,孔子還強調學習和思考相結合。他說:“學而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)要求人們把學習積累和鉆研思考相結合,不能偏廢。

3.學習目的

在孔子看來,“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不能善不能改,是吾憂也。”(《述而》)也就是說,品德不去修養,學問不去講習,聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,理論和實際不能結合,這才是我們憂慮的。[4]由此可見,學習的目的是自身修養的提高和道德的建設。

從以上的觀點看大學生的自身修養十分重要,當然如果光靠學生自身去領悟,效果未必理想。教師對于學生來說,不僅是學業上的向導,也是人格上的榜樣。如果高校的教師也能夠沉靜下來學習傳統文化,以培養具有“君子”人格的當代大學生為己任,才能真正做到“師者,傳道授業解惑者也”。其實大學應該是培養學生高尚情操和教育學生真善美的地方。當代大學生要有崇高的思想境界和遠大的理想,才能做好社會主義建設的棟梁。要教導大學生勇于承擔責任,先要對自己負責,才能擔當起社會的責任,“士不可以不弘毅,任重而道遠”,這便是“君子”,才是大學生應該擁有的文化人格。同時高校也應重視傳統文化的宣揚,鼓勵學生重讀經典,積極尋求各種途徑重建校園文化,重新激發大學生對傳統文化的興趣,做一個即具有深厚文化底蘊又兼有現代開放、自由、創新精神的當代大學生。

[1] 張海波.傳統文化教育與大學現代人格重塑[J].黑龍江高教研究,2005(9):51-52.

[2] 呂湘陽.論當代大學生健康人格的培養[D].烏魯木齊:新疆大學,2007.

[3] 錢穎一.如何培養真正的“人”是中國教育首要問題[J].決策探索,2014,9(下):21-22.

[4] 駱玉平.孔子為學思想與現代啟示[J].道德與文明,2011(2):81-91.

Meaning o The Analects to Rebuild Modern College Students'Cultural Personality

DAI Wen-tao
(Huainan Vocational an d Technical College, Huainan Anhui 232001)

Modern college students are in an era with developed information,Conflict between Chinese and western culture on college students'mental response is particularly intense.Combined with the Chinese society is in the development and transition period,there will be more unexpected problems bothering them.With the traditional culture to be taken seriously in contemporary society,the Analects of Confucius is regarded as a masterpiece of Confucian culture that expounding the specific content of personality self-improvement from the aspects of character,human,and study.At the same time it has been clear about the inherent regularity of healthy personality.There is significant guidance to our contemporary college students when they have some problems in common life.It's useful to ease college students'psychological crisis and rebuild the cultural personality of the modern college students.

The Analects; modern college students; cultural personality

G641

A

1671-4733(2015)06-0034-05

10.3969/j.issn.1671-4733.2015.06.010

2015-10-26

戴文濤(1981-),女,安徽五河人,講師,碩士,從事教學工作,電話:0554-6656360。