馬克思如何把“思想的內(nèi)涵邏輯”改造為“歷史的內(nèi)涵邏輯”*——論馬克思對(duì)德國(guó)哲學(xué)的批判繼承

張 嚴(yán) ，孔 揚(yáng)

(1.吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.空軍航空大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春130022)

究竟如何理解黑格爾《邏輯學(xué)》之于馬克思《資本論》的理論先導(dǎo)意義？做一個(gè)最簡(jiǎn)捷的概括也許是：《邏輯學(xué)》的內(nèi)涵原則為馬克思所繼承；《邏輯學(xué)》的純思屬性則為馬克思所摒棄，馬克思把思想的內(nèi)涵邏輯發(fā)展成了歷史的內(nèi)涵邏輯。

一、費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象”解釋原則的雙重翻轉(zhuǎn)意義

德國(guó)古典哲學(xué)的邏輯學(xué)改造之路，其主線是對(duì)人的創(chuàng)造性“想象力”之謎的揭示，而謎底被歸結(jié)為知性直觀的能動(dòng)活動(dòng)，它的作用不僅在于連接知性與直觀，而且在于憑借知性自我意識(shí)的自發(fā)性能動(dòng)地創(chuàng)造出客觀對(duì)象來(lái)。大體上看，這就是費(fèi)希特、謝林和黑格爾從康德的圖型、想象力學(xué)說(shuō)中發(fā)展出來(lái)的一條思路。[1]不過(guò)直到黑格爾，這一思路都是在“理性”(“知性”)創(chuàng)造“感性對(duì)象”(“自然”)的唯心主義框架內(nèi)進(jìn)行的，只是到了費(fèi)爾巴哈這里才發(fā)生了一次“自下而上”(從感性到理性)的解釋路徑倒轉(zhuǎn)——當(dāng)然，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有同時(shí)把握住最為寶貴的能動(dòng)性遺產(chǎn)。由于費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)對(duì)黑格爾展開(kāi)真正意義上的批判的人，所以把握住費(fèi)爾巴哈的功績(jī)與局限，是把握住馬克思“從思想到歷史”的內(nèi)涵邏輯改造的前提。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)原則是“感性對(duì)象”原則。他認(rèn)為，主體一定會(huì)與主體所固有的本質(zhì)發(fā)生本質(zhì)的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈的感性——對(duì)象性原理在專指思辨唯心主義的同時(shí)，也將德國(guó)古典哲學(xué)的“主體”概念完全顛覆了。但費(fèi)爾巴哈在作出這一發(fā)現(xiàn)后就停滯不前了，他滿足于或者說(shuō)局限于指出這一結(jié)果，而不是進(jìn)一步挖掘?qū)е逻@一結(jié)果的世俗原因，他還不能把他所“恢復(fù)”了的“人”理解為現(xiàn)實(shí)的、從事著創(chuàng)造性活動(dòng)的人。費(fèi)爾巴哈(一切舊唯物主義)的缺點(diǎn)在于遺失了德國(guó)古典哲學(xué)中最為寶貴的關(guān)于人的能動(dòng)性理解，他只是以直觀的形式去把握人的對(duì)象性存在。[2]所以，從由黑格爾到馬克思的中介意義上看，費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象”原則具有積極和消極兩方面的“翻轉(zhuǎn)”意義。積極方面是他以感性原則“擴(kuò)大”了哲學(xué)對(duì)于主體的理解，把主體從一個(gè)狹隘抽象的純粹思維的東西變成了以全部感覺(jué)和思維去接觸世界、把握世界的存在者，并且感性是第一性的，思維是第二性的，這就使德國(guó)古典哲學(xué)中那與大地隔絕的頭腦首次以腳著地，這是一個(gè)積極的“翻轉(zhuǎn)”。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)《基督教的本質(zhì)》這本書(shū)的出版，對(duì)唯物主義產(chǎn)生了深刻的影響，“馬克思曾經(jīng)熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)”[3]P222。消極方面是費(fèi)爾巴哈又“縮小”了哲學(xué)對(duì)于主體的理解，他在反對(duì)以純粹思維去定義人的唯心主義錯(cuò)誤的同時(shí)，連同唯心主義千辛萬(wàn)苦而探索得來(lái)的關(guān)于人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性研究成果也忽略了。

二、馬克思對(duì)內(nèi)涵邏輯能動(dòng)性之源的重新奠基

德國(guó)古典哲學(xué)邏輯學(xué)改造的核心內(nèi)容是尋找人的創(chuàng)造性何以可能之謎，費(fèi)爾巴哈顯然不是行走在這一路徑上，或者說(shuō)他意識(shí)不到這個(gè)讓黑格爾等大哲嘔心瀝血的難題之重大意義。但是，他對(duì)于人的本質(zhì)的“感性對(duì)象”理解卻使行走在邏輯學(xué)改造之路上的馬克思獲得了全新的啟示：要以感性能動(dòng)性為理性能動(dòng)性、從而為全部的能動(dòng)性奠基。

馬克思說(shuō)，“《哲學(xué)全書(shū)》所體現(xiàn)的就是哲學(xué)精神的本質(zhì)，不過(guò)是展開(kāi)來(lái)敘述的，它將哲學(xué)精神實(shí)現(xiàn)了自我對(duì)象化；而哲學(xué)精神不過(guò)是……異化的宇宙精神。”[4]P98這無(wú)疑是在揭露黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)，但與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思把深一層的理論關(guān)切放在了批判地改造辯證法方面，放在了論證黑格爾那里被抽象肯定的、費(fèi)爾巴哈那里被簡(jiǎn)單否定的作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性，其真實(shí)來(lái)源怎樣，它如何能夠真實(shí)地運(yùn)動(dòng)起來(lái)、燃燒起來(lái)，從而使現(xiàn)存世界革命化方面。《精神現(xiàn)象學(xué)》寫(xiě)到：“理性的自我意識(shí)通過(guò)其自身的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。”[5]P232黑格爾的自我意識(shí)或精神，是能動(dòng)的、自我否定的精神，它必然要使自己異化出去，在它物中確立自己，再重新返回到自身：它的存在方式就是異化和異化的揚(yáng)棄——否定之否定。它天才地猜測(cè)到了世界對(duì)于人、人對(duì)于世界的生成關(guān)系。黑格爾的能動(dòng)原則是對(duì)生命、歷史的自我否定與自我超越的矛盾的探討，它尤其以德國(guó)時(shí)代精神為內(nèi)容而注入不竭的思想源泉。[6]馬克思則要把抽象能動(dòng)性還原為現(xiàn)實(shí)的東西，從而發(fā)掘出辯證法否定性的推動(dòng)力創(chuàng)造力得以形成的結(jié)構(gòu)來(lái)源和得以承載的真實(shí)根基(=對(duì)象性活動(dòng)=感性活動(dòng)=實(shí)踐=歷史)。

首先，黑格爾是“精神”的異化，馬克思是“人的本質(zhì)”的異化，馬克思先確定這個(gè)本質(zhì)之后，才去尋找實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的方法。這是通過(guò)對(duì)黑格爾“雙重錯(cuò)誤”的克服來(lái)完成的。黑格爾的第一個(gè)錯(cuò)誤在于：他把異化理解為“只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化”[4]P99倒了思維和存在的關(guān)系。馬克思針對(duì)黑格爾的精神異化學(xué)說(shuō)提出了自己的觀點(diǎn)：人的本質(zhì)的異化，不是思維領(lǐng)域中的現(xiàn)象，而是人的本質(zhì)通過(guò)私有制和異化勞動(dòng)，“以非人的方式同自身相對(duì)應(yīng)的對(duì)象化”[4]P99。黑格爾上述基本錯(cuò)誤決定了他的另一個(gè)錯(cuò)誤——“對(duì)于人的……本質(zhì)力量的占有，首先不過(guò)是那種在意識(shí)中……的占有”——針對(duì)這一點(diǎn)，馬克思也明確提出了自己的觀點(diǎn)：“感性意識(shí)所指的人的感性意識(shí)，而不是一種抽象的感性意識(shí)，……要想實(shí)現(xiàn)真正人的現(xiàn)實(shí)的道路，需要依靠宗教、財(cái)富等”。[4]P99-100馬克思發(fā)現(xiàn)了使人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化的道路，他是將黑格爾的精神異化觀顛倒之后才發(fā)現(xiàn)這一道路的——感性活動(dòng)的揚(yáng)棄作用，這是對(duì)第一手稿中“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”的理論呼應(yīng)。

進(jìn)而，馬克思提出了實(shí)踐觀念，前提是先將勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化區(qū)分開(kāi)，初步建構(gòu)起，希望通過(guò)新的解釋原則(感性活動(dòng)原則)解開(kāi)“否定如何可能”的辯證法之謎。馬克思指出，黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的一個(gè)方面，即積極的方面，忽視了它消極的方面”[4]P101。而馬克思則明確區(qū)分了勞動(dòng)“積極的方面”——對(duì)象化，和勞動(dòng)“消極的方面”——異化。勞動(dòng)對(duì)象化概念的進(jìn)一步飛躍，就是馬克思哲學(xué)革命的理論制高點(diǎn)：實(shí)踐(在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的表述，在《形態(tài)》中則徹底揚(yáng)棄了殘留的抽象主客結(jié)構(gòu)外觀，而被把握為不斷發(fā)展著的歷史活動(dòng))。馬克思是通過(guò)把抽象的精神勞動(dòng)改造為客觀對(duì)象化活動(dòng)，來(lái)充實(shí)“對(duì)象性活動(dòng)”概念的。黑格爾創(chuàng)造的絕對(duì)觀念理性能動(dòng)原則，馬克思站在費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)思考，將這一原則與英法唯物主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)合在了一起，指出人的“對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)……完全的自然主義或者完全的人道主義，與唯心主義、唯物主義都有區(qū)別，卻有把唯心主義和唯物主義結(jié)合在一起的真理……世界歷史的行動(dòng)只有在自然主義這一理論下才能夠得到最好的解釋”[4]P105。

至此我們看到，黑格爾所隱匿的、青年黑格爾派無(wú)力發(fā)掘的、費(fèi)爾巴哈遺漏的否定的辯證法的結(jié)構(gòu)來(lái)源，終于被馬克思?xì)v史性地解蔽了：它正是人的感性的、自由自覺(jué)的對(duì)象化活動(dòng)即廣義勞動(dòng)本身。人的對(duì)象性活動(dòng)，就是自為主體不可遏制地向自在客體的運(yùn)動(dòng)，自在客體由于人化所帶來(lái)的物質(zhì)成果又回歸到主體本身，達(dá)到主體客體化與客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一(私有制條件下的異化勞動(dòng)則為“反客為主”)；人最終只能以客觀的感性活動(dòng)(人與世界的真實(shí)接觸)為根本方式，而不能以抽象理性思維為根本方式確證人的真正能動(dòng)性；這樣意義上的“人自己”的否定之否定同時(shí)也就是“人化世界”的辯證運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存世界革命化的過(guò)程就是人的對(duì)象性活動(dòng)本身。[8]黑格爾猜測(cè)到了歷史的否定運(yùn)動(dòng)的外觀，但他的否定原則缺乏感性、肉體的人這一活動(dòng)的根本；費(fèi)爾巴哈直觀到了歷史的否定運(yùn)動(dòng)的真實(shí)載體，卻遺忘了否定性本身(缺乏人的能動(dòng)性)。到馬克思這里才真正達(dá)到了否定的現(xiàn)實(shí)性與否定的革命性的統(tǒng)一，“對(duì)象性活動(dòng)”的否定之否定就是辯證法否定之否定精神的結(jié)構(gòu)來(lái)源。

概言之，黑格爾對(duì)概念的“外化”理解中具有以能動(dòng)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界、世界對(duì)人的生成關(guān)系的天才猜測(cè)。馬克思站在哲學(xué)新基地之上，唯物主義地改造了黑格爾異化揚(yáng)棄理論的積極方面。馬克思要用現(xiàn)實(shí)的人類對(duì)象性活動(dòng)，去代替黑格爾抽象的概念運(yùn)動(dòng)而作為新中介，去闡釋和統(tǒng)一人、社會(huì)和自然之間的真正關(guān)系。[8]對(duì)象性活動(dòng)作為人的本質(zhì)的即否定性的存在方式，構(gòu)成了辯證法否定之否定的結(jié)構(gòu)來(lái)源；對(duì)象性活動(dòng)所依托的人的生存論本體，構(gòu)成了馬克思辯證法理論的真實(shí)根基。

三、歷史內(nèi)涵邏輯的真實(shí)意義及其《資本論》呈現(xiàn)

概括一下馬克思以“歷史”(感性活動(dòng))原則對(duì)黑格爾“思想”的內(nèi)涵邏輯進(jìn)行的改造就是：馬克思說(shuō)明概念否定性的辯證運(yùn)動(dòng)如何可能時(shí)，所運(yùn)用的是對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在矛盾還有歷史發(fā)展，而不是用概念的辯證運(yùn)動(dòng)去說(shuō)明人類對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。黑格爾是用思維規(guī)定感性，用概念去規(guī)定非概念物，馬克思則是用非概念的、反而是概念之源的歷史(活動(dòng))去規(guī)定概念本身。正像哈貝馬斯所總結(jié)的，這種改造事實(shí)上不是在邏輯學(xué)中，而是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中完成的。從康德到黑格爾對(duì)內(nèi)涵邏輯的求索最終指向一種人的原生的創(chuàng)造力，這一發(fā)展方向不斷撞擊著自己的界限——純粹思維的王國(guó)。到馬克思這里，則實(shí)現(xiàn)了從理性能動(dòng)到感性能動(dòng)作為創(chuàng)造力之源的飛躍。《手稿》寫(xiě)到：“人以一種全面的方式”“通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系……對(duì)對(duì)象的占有”，“人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的，是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)”。[4]P85

馬克思畢40年之功于《資本論》的創(chuàng)作。所以本文最后想舉《資本論》手稿中的一例，闡發(fā)一下馬克思后來(lái)對(duì)歷史內(nèi)涵邏輯的藝術(shù)呈現(xiàn)。《1857-1858年手稿》寫(xiě)到“貨幣章”時(shí)，馬克思在勾勒出貨幣范疇內(nèi)在矛盾“向外”演進(jìn)的總線索后又警示自己：“在結(jié)束這個(gè)問(wèn)題之前，需要先糾正一下唯心主義的敘述方式，這種敘述方式在一定程度上會(huì)讓大家歪曲對(duì)該思想的理解，大家以為該思想思考的僅僅是一些概念規(guī)定，以及這些概念的辯證法。所以，最主要的是要明白這種說(shuō)法：第一步，產(chǎn)品(或活動(dòng))變?yōu)樯唐罚坏诙剑唐纷優(yōu)榻粨Q價(jià)值；第三步，交換價(jià)值再成為貨幣。”[9]P101

這里馬克思自我檢討的意思應(yīng)該是，“貨幣”等概念雖因“自身”所包含的矛盾而運(yùn)動(dòng)，但這種運(yùn)動(dòng)并不是因?yàn)樽鳛樗季S規(guī)定的概念“自己”具有原動(dòng)力，而是它所表達(dá)的存在規(guī)定(現(xiàn)實(shí)貨幣的運(yùn)動(dòng)和推動(dòng)其運(yùn)動(dòng)的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng))具有原動(dòng)力，概念運(yùn)動(dòng)只是存在之運(yùn)動(dòng)(歷史活動(dòng))的能動(dòng)反映。[10]所以“首先”要“弄清”“產(chǎn)品成為商品”等“說(shuō)法”其真實(shí)意義在于人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使得“產(chǎn)品成為商品”，而不是作為思維范疇的“產(chǎn)品”自己就變成了“商品”——如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)交換活動(dòng)的發(fā)生，“產(chǎn)品”不可能自發(fā)變成“商品”，比如在無(wú)普遍交換行為的原始社會(huì)狀態(tài)下。

當(dāng)然，馬克思之所以在自己的敘述中險(xiǎn)些造成“只是概念辯證法”的假象，關(guān)鍵在于他強(qiáng)調(diào)在觀念上把“產(chǎn)品”作為“商品”的極端重要性。比如《剩余價(jià)值理論史》寫(xiě)到，“產(chǎn)品這個(gè)詞掩蓋了商品的本質(zhì)和商品中包含的矛盾”[11]P572，意思是說(shuō)，“產(chǎn)”品(Product)在概念構(gòu)成的角度上看是“生產(chǎn)”即人的自然活動(dòng)的“產(chǎn)”物，是一個(gè)適合于各種社會(huì)形態(tài)的通用范疇，而在資本主義社會(huì)當(dāng)中使用“產(chǎn)品”一詞，就把它的特殊形態(tài)、作為專門(mén)用于交換的“商”品(Commodity)之本質(zhì)掩蓋了。所以，體現(xiàn)概念內(nèi)涵的新邏輯就要求必須把資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“產(chǎn)品”概念發(fā)展成為“商品”概念。經(jīng)濟(jì)范疇以仿佛是范疇“自身”辯證運(yùn)動(dòng)的形式，去反映人類歷史活動(dòng)的內(nèi)在相關(guān)性與規(guī)律，這就是《資本論》“歷史內(nèi)涵邏輯”的實(shí)質(zhì)。

[1]孔揚(yáng)，姜大云.歷史唯物主義與歷史目的論的真實(shí)關(guān)系——從馬克思對(duì)“異化”范疇的三次運(yùn)用來(lái)看[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2013，(1).

[2]高飛.馬克思資本批判的邏輯主線[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2014，(2).

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5][德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[6]高廣旭.辯證法何以是存在論邏輯——從黑格爾革新傳統(tǒng)辯證法的視角看[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2014，(6).

[7]崔平.道德概念外延過(guò)寬與道德麻木[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2014，(1).

[8]孫鐵騎.哲學(xué)的意義追問(wèn)[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2014，(4).

[9]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[10]賈麗民.反思達(dá)致真理：馬克思《資本論》的思維方式意涵[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2013，(4).

[11]馬克思恩格斯全集(第26卷)(Ⅱ)[M].北京：人民出版社，1973.