關于大慶精神的哲學思考
——《話說大慶精神》之三十三

韓福魁

（中共大慶石油管理局委員會，黑龍江 大慶 163455）

·大慶精神研究·

關于大慶精神的哲學思考
——《話說大慶精神》之三十三

韓福魁

（中共大慶石油管理局委員會，黑龍江 大慶 163455）

大慶石油大會戰，是把馬克思主義哲學廣泛應用于群眾性偉大實踐的石油大會戰，是依靠中國化了的馬克思主義哲學，即“兩論”起家的石油大會戰。大慶人運用毛澤東哲學思想在不斷解決石油大會戰中經濟與政治、民主與集中、利益與文明的諸種關系中，創造了一系列的經典范例和驚人的業績，不僅取得了石油會戰的勝利，為國家貢獻了石油，更形成了以哲學理論為基礎的大慶精神，豐富了中國共產黨的偉大精神。從哲學上思考大慶精神，不僅能從理性上更深刻的認識大慶精神，而且能提高我們的哲學思維水平，有助于更理性地解決新形勢下出現的矛盾和問題，推進各項工作的深入開展。

大慶精神；哲學思考；經濟與政治；民主與集中；利益與文明

哲學是關于世界觀、價值觀、方法論的學說。哲學所涉及的范圍之廣、容量之大、內涵之豐富，是難以用語言和文字說清楚的，可借用英國數學家約翰·沃利斯1616年所發明的“無限大”數學符號“∞”來表示。古今中外，無論光明和黑暗、無論成功和失敗，世界上沒有哪個人物、哪件事物能夠逃逸哲學的無際法眼，能夠游離于哲學的覆蓋之外。從一定意義上說，中國革命的成功和勝利，就是以毛澤東同志為領袖的中國共產黨帶領廣大人民群眾，用中國化了的馬克思主義哲學指導革命實踐的成功和勝利；在社會主義建設中所出現的挫折和失誤，也是我們忽視、甚至疏離哲學的代價和教訓。那時，我們還沒有發展經濟工作的經驗，又疏于深入地研究中國自己的國情和實際，而是照搬蘇聯模式，搞一刀切、齊步走，到后來甚至要“跑步進入共產主義”，導致欲速不達。黨的十一屆三中全會以后，特別是改革開放以來，我們立足于中國國情，立足于中國實際，創建了中國特色的社會主義市場經濟體制。馬克思主義哲學的靈魂，就在于具體地分析具體情況，就在于創新，就在于創造。辯證唯物主義哲學認為，人們對一切事物的認識，都在不斷地深化中，而且是沒有窮盡的；一切事物都在運動著、變化著，而且是螺旋式發展著，同樣是沒有窮盡的……哲學的使命就是引領著人們不斷地向事物發展的新狀態、新領域、新境界趨近、趨近、再趨近，進而不斷地獲得新的發現、新的感悟、新的認知、新的方式方法和發明創造，從而獲得新的知識、新的理論、新的成功、新的成就和新的文明、文化。

大慶油田的石油大會戰，就是把馬克思主義哲學廣泛應用于群眾性偉大實踐的石油大會戰，即“兩論”起家。其實，就是依靠中國化了的馬克思主義哲學起家。大慶油田的創業、發展實踐充分說明，馬克思主義哲學，不單是指引創業者走向成功的哲學，還是激勵人們創造奇跡的哲學。馬克思主義哲學，一經為廣大勞動者所掌握、所應用，什么人間奇跡都可能創造出來。大慶油田各級黨政組織、各級領導帶領廣大干部群眾，以馬克思主義哲學為思想武器，用以指導石油大會戰，指導油田開發建設，指導油田的全部實踐，連續取得成功，連續創造奇跡。應該說，整個石油大會戰就是奇跡；整個油田開發建設就是奇跡；大慶油田的持續輝煌，就是由方方面面、大大小小無數的奇跡凝聚而成的巨大奇跡。這就是哲學作用于實踐而生成的偉大奇跡。大慶油田從“零”起步，不單迅速地成功、成長、躍居國內行業之首，而且進入世界石油開發的先進行列，某些工程技術指標甚至領先于世界水平。

大慶油田的企業文化，特別是大慶精神鐵人精神，充滿了張力、魅力和特色，立體、通透、全過程地洋溢著哲學的鮮活和神奇。從一定意義上說，大慶精神鐵人精神，就是一種哲學精神；大慶油田的企業文化，就是一種哲學文化。大慶人的思想，充滿著哲學的理性，既細致入微，又氣勢磅礴；大慶人的理念，深含著哲學的理性，既腳踏實地，又富于夢想；大慶人的理論，彰顯著哲學的銳利，既不囿于經典，又不懼于權威；大慶人的方法，折射著哲學的睿智，既循章守法，又標新立異。在石油大會戰和油田開發建設中，數不清的難點、難題、難關，有些甚至是公認的、長期困惑著人們的很多重大課題，都被大慶人以哲學為武器個個突破、一一化解，而且精妙絕倫，異彩紛呈。諸如政治和經濟的關系問題，民主和集中的關系問題，利益和文明的關系問題，以及條件和夢想、艱難和勝利、表揚和批評、嚴格和寬松、群眾和干部等等關系問題。由于大慶人堅持“兩論”起家，以中國化了的馬克思主義哲學為思想武器，指導石油大會戰，指導油田開發建設，獲得了一系列的非凡成功。重溫這些精彩實踐，確實給人以一種醍醐灌頂、茅塞頓開之感。思考大慶人以哲學為思想武器，開拓事業獲得持續成功的精神，無論對于個人的成長和進步，對于企業的成功和發展，對于國家的繁榮和昌盛，都大有益處。

一、政治與經濟

經濟和政治的關系問題，是長期以來困惑著人們的老大難問題。建國初期的計劃經濟時期，我們曾長期堅持政治掛帥的方針，把政治絕對地放在所有工作的第一位，以政治主導經濟，把政治凌駕于經濟之上，使經濟從屬于政治之下，甚至主張政治可以沖擊一切。政治運動此起彼伏，接連不斷。經濟上搞大躍進、人民公社、大煉鋼鐵，一刀切，齊步走，大哄大嗡，“人有多大膽，地有多高產”……“左”傾思潮愈演愈烈，干了許多違反經濟規律的蠢事、傻事、勞民傷財之事，直至發展到“文革”十年動亂。我們之所以發生這樣的失誤，遭受到這樣的挫折，走了這樣的彎路，固然有缺乏經濟建設經驗的不足，有照搬蘇聯模式的失策，但更有我們不重視馬克思主義哲學的深層原因。沒有很好使用哲學的武器，沒有很好地研究中國的國情，特別是沒有弄清經濟和政治的辯證關系，違反了馬克思主義哲學的基本原理，犯了主觀主義、教條主義的“左”傾錯誤。盡管我們的社會主義經濟建設也取得了很多成績，有些甚至是令世人矚目的突出成就，但總體上還遠遠沒有達到我們黨的奮斗目標和全國人民的殷切期望。我們所付出的代價是十分沉重的，教訓是十分深刻的。黨的十一屆三中全會，我們黨撥正了方向，實行了改革開放，實現了工作重點轉移，提出了以經濟建設為中心，建設中國特色社會主義，建設中國特色社會主義市場經濟——這是一條完全自主創新的中國特色社會主義之路。在經濟建設方面，我們已經取得了舉世矚目的輝煌成就；而在精神文明建設方面卻問題多多。諸如社會風氣不正、誠信缺乏、道德失范、文明失落、貪腐嚴重等問題直接地損害著黨和政府的形象，引起了人們越來越強烈的不滿。之所以會發生這樣的問題、出現這樣的現狀、形成這樣的局面，固然有法制不健全的漏洞，有黨建不給力的因素，但更有我們疏離了馬克思主義哲學的重要原因。很多人，包括我們的很多黨員，甚至很多高級干部，滿腦子的經濟，滿腦子的GDP，滿腦子的利益，為此而心急如焚，為此而焦躁不安，浮躁之風彌漫著整個社會，哪里還有什么哲學概念、哲學觀點、哲學思維？沒有多少人去關心什么經濟和政治的關系，甚至稀有人去講政治——政治被污名化了，被邊緣化了，被淡漠化了，甚至被虛無化了乃至被消失化了。可是當我們靜下心來環顧整個世界時，就不能不強烈地感受到世界政治風云的暗潮洶涌，波譎云詭。世界上公認的最發達國家是美利堅合眾國。然而，美國是最講政治的國家，他們沒有一天不講政治，沒有一件事不講政治，有人統計過，上個世紀全球共發生各種戰爭76場，而美國直接或間接插手的多達68場，為什么？因為美國太講政治了——戰爭是流血的政治。受到美國經濟制裁的國家和個人，更是不計其數，為什么？因為美國太講政治了——制裁是政治手段的“經濟化”。有人可能要問，為什么過去我們在政治上老是走極端呢？可不可以少走極端、最好不走極端呢？答案當然是肯定的——那就是要重視哲學、親近哲學、學習哲學、應用哲學，用哲學武裝頭腦、指導實踐，倘若如此，一切“極端”之虞必然遠離，灑滿陽光的輝煌之路，終將暢行無阻。

以經濟建設為中心，必須堅持馬克思主義哲學的基本觀點。實踐說明，馬克思主義哲學，不僅是革命的哲學，也是建設的哲學、發展的哲學。中國革命就是靠馬克思主義哲學起家的。諸如毛澤東同志所著的《星星之火，可以燎原》《實踐論》《矛盾論》《在延安文藝座談會上的講話》等，都是馬克思主義哲學中國化的經典著作，中國革命的成功和勝利，就是馬克思主義哲學中國化的成功和勝利，是我們黨以中國化了的馬克思主義哲學為強大武器，帶領中國人民贏得了抗日戰爭、解放戰爭的偉大勝利。從哲學的角度說，大慶的石油大會戰，就是靠毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》起家的。了解大慶油田發展史的人們都知道，在最困難時期、最困難的地方、最困難條件下展開的石油大會戰，就是一場群眾性學“兩論”、用“兩論”的大會戰。面對環境惡劣、物資緊缺、食不果腹的艱難情況，是“兩論”的基本觀點使會戰大軍萬眾一心、步調一致，以氣吞山河的磅礴氣勢、異乎尋常的方式方法，又快又好地拿下了大油田。大慶人靠的就是“兩論”所提供的科學認識論和方法論，排除萬難，接連制勝。面對落后的設施裝備、工藝技術，以及百分之九十以上的外行施工隊伍，廣大干部和工人們不迷信“洋權威”，不迷信“陸相沉積不可能形成大油田”的洋理論，唯有相信實踐、相信自己，群策群力，集思廣益，堅持自主創新，走出了一條有大慶特色、有自主知識產權的油田勘探開發的先進之路。大慶人靠的就是“兩論”所提供的中國化了的攻無不克、戰無不勝的馬克思主義哲學，披荊斬棘，開拓進取，創造奇跡。面對“文革”十年動亂，面對“造反派”的多次沖擊，面對“停產鬧革命”的巨大壓力，以王進喜為首的大慶工人階級逆勢而上，堅持“四個大干”，增產上產攀高峰，實現了年產原油5000萬噸以上的持續高產，支撐了瀕臨崩潰的國民經濟。大慶人靠的就是“兩論”起家的基本功，不斷創造油田開發建設的奇跡和輝煌，使大慶油田不僅領跑國內石油行業，而且跨入了國際石油勘探開發的先進行列，同時創造了聞名于世的寶貴大慶精神，取得了物質、精神的雙豐收，成為全國工業戰線的一面紅旗。

大慶的實踐說明，經濟和政治不可偏廢。研究大慶油田的發展史，很有現實意義。大慶油田為什么能夠成功地在艱難中崛起，在動亂中騰飛，在輝煌中前進？最關鍵的就是在于大慶油田的各級領導、廣大干部和職工，無論在什么情況下，都牢牢地把握著“兩論”的精髓不放，時時刻刻用“兩論”的基本哲學觀點指導實踐，用“兩論”的精髓解析客觀、調整主觀、把握宏觀、深耕微觀，尤其表現在處理經濟和政治的關系中非常精深和成功。簡而言之，就是政治經濟不分家，既不能離開經濟講政治，也不能離開政治抓經濟；而是要立足于經濟講政治，站在政治的高度抓經濟。體現在具體工作實踐中，更是水乳交融，形影不離。長期以來，關于政治和經濟的關系在大慶油田廣大干部和群眾中，流行著許多生動樸實、言簡意賅、內涵豐富、深刻的經典說法，諸如，“抓工作不能見物不見人”“抓鉆井，不能只抓鉆頭，不抓人頭”“抓生產從思想入手，抓思想從生產出發”，等等。這些看似極為普通，然而卻極其精辟的大眾化的觀點，充滿著政治經濟的和諧之韻，折射著哲學的思辨之精，而且有很強的可操作性、可實踐性，進而卓有成效地防止了政治上的極“左”、極右，防止了經濟上的極端、激進；在實踐中有效避免了思想政治工作與生產經營的所謂“兩張皮”現象的發生。長此堅持，油田的發展建設形成了風正氣順、政通人和、蒸蒸日上的蓬勃景象。大慶油田的發展實踐，正如毛澤東同志早就指出的“燦爛的思想政治之花，必然結成豐滿的經濟之果，這是完全合乎規律的發展”。

無論成功的經驗，還是失誤的教訓，都可讓我們從中悟出這樣的道理：經濟是中心、是基礎，政治是靈魂、是主宰。沒有靈魂、失去主宰的經濟難免不誤入歧途；脫離中心、失去基礎的政治，必然是空中樓閣。無論是“誤入歧途”的經濟，還是“空中樓閣”的政治，都是難以控制、甚至是前程未卜的危險因素。只有緊緊圍繞經濟建設這個中心，高舉中國特色社會主義靈魂的旗幟，才能實現中華民族偉大復興的中國夢。

二、民主與集中

對民主的定義和概念，有多種多樣的說法。民主是一種制度——是多數人參政議政的制度；民主是一種形式，是多數人參與治理的形式；民主是一種條件，是多數人解放思想的條件；民主是一種權力，是多數人自主行使的權力；民主是當家做主，是多數人當家做主；民主是一種最大公約數，是多數人擁護的最大公約數。所以，民主不是少數人的專利，而是絕大多數人的共享。顧名思義，“民”，就是人民、就是民眾；“主”就是主人、就是做主。“民主”，就是民眾做主。一是為自己獨立做主，為個人的私事做主；二是為國家做主，為公事做主。所以，民主是眾人之事，涉及到絕大多數人的權力、言行和利益。民主，應該分為不同的范疇和層次，應該有上層、下層之說，有宏觀、微觀之別。從上層即宏觀來講，民主是多數人的積極性，多數人的參與，多數人的言行，多數人的意志、智慧和能量，是多數人的期望、要求和作用，是民眾群策群力的體現。其整個過程都需要依法律、依制度、依程序進行，這一切都來源于國家的體制如何。從下層即微觀來說，民主即自我主宰，包括信仰、言論、著述、出版，以及學習、勞動、生活、娛樂，乃至人生的選擇、理想的追求、價值的實現等，都是自主自立的個人行為。當然，其所有言行都必須依法、依紀、依規、依德實施，這一切取決于相關機制怎樣。很顯然，所謂民主，無論從宏觀范疇講，還是從微觀范疇說，都是以人為本的具體體現，都是允許人們釋放能量的體制和形式，是人類文明進步的重要標志。

我國的政權性質決定，民主集中制是我國的根本組織領導制度。當今世界的民主，可以說是多種多樣的。我黨從誕生那天起就高舉民主旗幟，就把民主集中制作為自己的最高組織原則；新中國一成立，就把民主集中制明確為社會主義政治制度的根本原則。我們的黨和國家都實行民主集中制。民主集中制既是黨的根本組織原則，也是國家政權建設和政治制度建設的根本原則，是黨和國家最根本的組織制度和領導制度。這是我們黨的性質、我們國家政權的性質所決定的，是不可以動搖和改變的。鄧小平同志曾嚴肅地指出：“民主集中制執行得不好，黨是可以變質的，國家也是可以變質的，社會主義也是可以變質的”。應該說，“民主集中制執行得好不好”，主要受到兩個方面因素的影響。一是受到外來文化的影響，即極端自由化、極端民主化的干擾；二是受到封建文化的影響，即封建家長制的死灰復燃。對這兩個方面的因素，我們務必要高度警覺，嚴加防范。

堅持民主集中制，反對封建家長制。眾所周知，中國特色社會主義是立足于中國國情、出發于中國實際、產生于中國創造的制度。所以，無論政治、經濟、文化，包括民主等各方面發展建設，都必然強烈地彰顯著中國特色。我們強調的“三個自信”，不可以絲毫動搖。無論怎樣改革，“三個自信”是不能突破的紅線。我們不會照搬別人的模式，也不可能原封不動地移植別人的做法。不要指望中國會吞下別人企圖輸送給我們的任何苦果。極端自由化、極端民主化的倡導者是徒勞無益的，其影響也是十分有限的。需要我們格外提防的倒是封建主義幽靈的陰魂不散。透視我們當今社會中的種種丑惡現象，幾乎件件都有封建主義的影子。在我國，對民主集中制最大的威脅是封建家長制。封建意識、封建傳統、封建積習和封建遺風遺俗根深蒂固，無時無刻地不在侵害著我們的肌體，銷蝕著我們的靈魂，蛻變著我們的軀殼，蠶食著我們的陣地。有的曾經叱咤風云的領導干部，如今僅剩徒有虛名的各樣空殼，內核早就腐朽透頂；有的掛著“廠長”頭銜，頂著“經理”桂冠的“企業家”，骨子里充滿了封建的毒汁毒液，名為“廠長負責制”，實為“封建家長制”。對于他們來說，哪里還有什么“民主”可言？他們想的、干的都是“集中”，而且是高度“集中”、絕對“集中”，是封建家長式的“集中”，搞絕對的“一支筆”“一言堂”、一個人說了算；他們滿腦袋封建迷信、求仙拜佛，大權小權獨攬，紅黑白道通吃，貪污腐敗揮金如土，動輒上億；他們膽大包天，野心勃勃，張狂至極，揚言“上管天，下管地，中間管空氣”，聲言“活進中南海，死進八寶山”……以習近平同志為首的黨中央掀起反腐敗的斗爭，才使他們的黃粱美夢走向破產，才為更好地執行民主集中制，清除障礙，開辟前程。

大慶的實踐說明，民主和集中不可或缺，民主集中制，是一個完整的對立統一體，其本質上是民主制。民主是前提、是條件、是根本，是民主集中制的本質。民主是對集中而言，集中是民主的要求，它們既是矛盾的，又是統一的，我們不應該片面地強調某一個側面而否定另一個側面。離開集中的“民主”，就是極端自由主義，即無政府主義；離開民主的“集中”，就是極端專制主義，即封建家長制。所以，執行民主集中制，必須正確處理民主和集中的關系。當今世界發生的所謂“顏色革命”，那是“民主”的泛濫、集中的缺失；國內有些地方貪污腐敗，那是“集中”的絕對、民主的缺失。從一定意義上說，民主不僅是黨和國家的生命，也是企業和事業的生命。缺乏民主的企業，注定是生命力不強的企業；沒有民主的事業，很可能是黑暗的事業。大慶油田之所以能夠從艱難中迅速崛起，在勝利中不斷攀登，在發展中持續輝煌，從體制機制上講，就是認真執行民主集中制的結果。大慶油田執行民主集中制認真、全面、一以貫之。而且，在執行民主集中制的長期實踐中多有收獲、多有體會、多有建樹。簡而言之，就是以集中的意識實行民主，以民主的宗旨實現集中。通過卓有成效的高度民主，實現民心所向的高水平集中。

以集中的意識實行民主，才能實現真正的高度民主。民主體現的是政權自身的性質和本質。其實，民主的過程，就是政權運行的過程。社會主義的民主，不是放任自流的“民主”，更不是無政府主義的“民主”，而是有組織、有目的、有領導的民主，是中國共產黨領導下的民主，是為中國共產黨所代表廣大勞動人民謀利益的民主。大慶油田的基層黨組織，從石油大會戰一開始，就高度重視企業的民主建設。早在1961年，就在全油田實行政治、生產技術和經濟“三大民主”，普遍建立了職工代表大會制度。曾經明文規定全體職工享有的19項權利，包括五項政治權利、五項技術權利、五項生產權利和四項經濟權利。廣大職工依據明確規定直接地參加企業的政治、生產技術和經濟方面的具體管理。充分地體現了職工的主人翁地位，積極地發揮了職工的主人翁作用。通過“三大民主”和職工代表大會制度的實行，一方面，企業廣大職工享受到了真正高水準的民主，不斷地釋放著不竭的正能量；另一方面，實現了企業基層黨組織領導的民主化，充分發揮了戰斗堡壘作用。這也是大慶油田的發展建設之所以一直充滿生機活力的重要原因之一。

以民主宗旨實現集中，才能實現民心所向的高水平集中。我們必須明確，集中既不是目的，也不是結果，而是民主的需要和延續，其體現的是民主政權運行的程序和機制，集中的成果，就應該是民主的訴求和體現，所以，民主集中制中的“集中”，不是簡單的數學的統計和機械的表決形式，而是實事求是、充分體現民主宗旨的集中，其唯一體現的是人民的迫切要求和根本利益，有深厚的群眾基礎和牢固的民意根基。細數大慶油田的許多理念、方針、政策、制度、要求、措施、辦法等，都是認真執行民主集中制的豐碩成果。諸如“愛國、創業、求實、奉獻”“兩論”起家、“兩分法”前進、“又快又好地拿下大油田”“為國家分憂，為民族爭氣”“干部來自工人，領導來自基層”“三老四嚴”“四個一樣”“三個面向、五到現場”“三基工作”“三要十不”“領導五同”“能上能下”“約法三章”“四個公開”“人拉肩扛”“崗位練兵”“巡回檢查”“總結評功”“評比選樹”“三訪四到”“查鋪蓋被”“指揮靠前”“蹲點包隊”“九熱一冷”、吃透“兩頭”“嚴細準狠”“火線整風”“比學趕幫”“寧要一個過得硬，不要九十九個過得去”“超越權威、超越前人、超越自我”……數十本、上千萬字的《大慶企業文化辭典》《大慶簡史》《大慶石油會戰紀略》等書籍、資料，翔實地記錄著大慶油田的發展足跡、輝煌歷程，那都是大慶人精心執行民主集中制的足跡、歷程和累累碩果。那里的內涵有多深、意境有多高、夢想有多遠？只曉得，那里邊記載著昔日的艱難、會戰的場面、王鐵人的吶喊、會戰大軍的鏖戰，大慶人激情似火的燃燒、氣吞山河的決戰、國家情懷的風骨、無私無畏的奉獻、震驚世界的奇跡、風馳電掣地追趕、記錄不斷地刷新、大慶紅旗的無比鮮艷；那里邊飽含著大慶人的信念和理想、見解和主張、志愿和志向、追求和目標、期盼和夢想……那里邊閃耀著艱苦奮斗的光芒、自主創新的華章、哲學演繹的邏輯、人性釋放的能量、大慶精神的繁茂、油田特色的芬芳、炎黃子孫的精彩、中華崛起的豪放。大慶的經驗和體會告訴我們，我們可以理直氣壯地說：民主是當然的，集中是必然的。這一切，正如習近平同志所指出的：“民主集中制是我們黨的根本組織制度和領導制度，是科學的合理的有效率的制度，是我們黨最大的制度優勢”“是當代中國的第一政治制度”。

三、利益與文明

列寧曾經指出：利益是“人民生活中最敏感的神經”。查歷史：開天辟地，刀耕火種；堯天舜日，歌舞升平；興衰無常，改朝換代；戰爭和平，交替運行……認真考量，每一個歷史人物、歷史事件，每一次歷史波瀾、歷史風煙的背后，都有利益的糾葛。看社會：人來人往，匆匆忙忙；沒有一個人不是在為利益煞費苦心、冥思苦想；沒有一個人不是在為利益任勞任怨、出力流汗；只不過，有的人在為個人、為親情、為愛情、為友情等少數人的利益奔走操勞；有的人是在為集體、為國家、為大家、為人民群眾等大多數人的利益呼喊、謀劃、奔忙；尤為甚者，假冒偽劣、坑蒙拐騙、殺人越貨、爾虞我詐、違法亂紀、貪污腐化等各種丑惡現象，甚至包括很多人浮躁癥的病根兒，也都離不開利益的魔咒。觀世界：風起云涌，戰亂頻仍；霸權肆虐，爭端紛繁；文談武攻，恐怖襲擊，甚至包括各種軍事演習、各種文化交流、體育比賽、經濟往來等，其背后也都有利益的驅使；人類的一切爭執、摩擦，乃至動亂，無論以什么形式、什么理由出現，歸根結底都離不開利益。

需求不滅，利益永存。既然利益如此普遍，如此熱絡，那么，究竟什么是利益呢？利益就是人們的不同需要。從內容上分，可分為物質利益和精神利益；從時間上分，可分為當前利益和長遠利益；從范圍上分，可分為局部利益和全局利益；從屬性上分，可分為個人利益、集體利益、企業利益、國家利益、民族利益、階級利益、社會利益等。利益很龐大、很豐富、很復雜，盤根錯節，千變萬化。可見，利益對于人類、對于社會、對于時空來說，可以稱為是多維度、全覆蓋。這是因為人們的需求是豐富的、復雜的、永遠的，無時無處不有的，而且是多類型、多層次、多維度的。所以，不管什么時間，無論什么地方，不僅僅是地球，甚至包括空間，包括浩瀚的宇宙，只要有人類生存、有人類所及之地，都可能有人類的需要，那就意味著利益的存在。因此，利益是無邊無際的，是永遠、永恒的。

利益是試金石，文明是分水嶺。人類的所謂“需要”，無論多么紛繁復雜，無論多么千變萬化，總有對錯、善惡之分，美丑、多寡之別。諸如：罵人、打人、甚至害人，賭博、嫖娼、甚至吸毒，詐騙、偷盜、甚至搶劫，包括國家之間的武力恫嚇、軍事威脅、甚至發動戰爭侵略，乃至搞恐怖襲擊等等行為和事件，顯然都是極其錯誤的，甚至是違法和犯罪的，而且也是有悖于公理、公德和公共秩序，嚴重危害別人的正常生存和需要，甚至危及人類的生命安危……人世間的一切真善美、假丑惡，在利益面前都會涇渭分明、一清二楚，對待利益的最終態度，就是其本質的最終體現。所以，利益就是人類本質的試金石。實踐說明，正確的需要、美好的需要，可能造福于人類。然而，需要和利益本身，包括獲得需要和利益的途徑和方式是否造福于人類還是危害于人類，根本區別就在于是否文明。一切造福于人類的行為和活動都是文明的，一切危害于人類的行為和活動便都是不文明的。所以，文明是區別需要和利益失當與否的分水嶺。而大慶精神的底色就是文明至上，大慶精神就是文明至上的精神。

大慶的發展說明，利益和文明不可分離。大慶油田的石油大會戰，以及油田的持續發展，毫無疑問也是利益驅動的結果。當然，必須明確指出的是：大慶油田的利益驅動，是國家利益的驅動，是人民利益的驅動，是民族利益的驅動。“愛國、創業、求實、奉獻”的大慶精神，就是這種高尚利益驅動的精神。然而，即或是如此高尚利益的獲得和實現，也必須嚴格遵循文明的法則。諸如，大慶油田在發展上堅持以人為本，以民生為上；在思想上堅持持續解放，以石油為上；在意識上堅持摒棄迷信，以實踐為上；在工作中堅持頑強拼搏，以科學為上；在管理中堅持嚴中有情，以和諧為上；在建設中堅持規范施工，以環保為上，等等。這些方針、做法和精神都充分體現了高度的現代文明。大慶油田的發展史，就是一部中國特色社會主義國有企業的文明發展史。

習近平同志在中央政治局第十一次集體學習時強調指出：“黨的各級領導干部特別是高級干部，要原原本本學習研讀經典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”。大慶油田在石油大會戰、在油田開發建設實踐中之所以能夠比較好地把握處理這些重大關系，重要原因就在于大慶油田黨委扎扎實實地深入開展毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》的群眾性學習活動，用哲學指導會戰和建設，用“兩論”的觀點去分析、研究、解決建設工作中的一系列問題。大慶油田要繼續持續發展，還必須一如既往堅持以馬克思主義哲學為指導，解決發展中的諸多矛盾，開辟前進的寬闊道路，為中國夢的實現鼓勁加油，爭作新的貢獻。

〔責任編輯：李敬晶〕

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1002-2341（2015）04-0009-06

2015-07-13

韓福魁（1943-），男，遼寧綏中人，黨委原常委、宣傳部長，教授級高級工程師，主要從事大慶精神研究。