論廉吏倫理品格的儒學(xué)根基

苑 秀 麗

（青島大學(xué)　 馬克思主義學(xué)院，山東　青島　266071）

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論廉吏倫理品格的儒學(xué)根基

苑 秀 麗

（青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東青島266071）

摘 要：修身是儒家倫理的基礎(chǔ)和核心，中國(guó)古代廉吏是修身的楷模。他們“廉潔自律，公而忘私”的品格，正是修身的內(nèi)在涵養(yǎng)在為官實(shí)踐中的“英華外發(fā)”。而建立在孔子仁學(xué)基礎(chǔ)之上的儒家仁政理想，也同樣是通過(guò)歷代廉吏以“重民”“愛(ài)民”“富民”為核心的施政方略，才落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活中。在漫長(zhǎng)的中華文明史上，廉吏用他們的為官實(shí)踐，展現(xiàn)了儒家人格理想的光輝，不僅驅(qū)散了那個(gè)時(shí)代的黑暗，也照亮了中華民族通往未來(lái)的道路。

關(guān)鍵詞：廉吏；倫理品格；儒學(xué)；修身；仁政

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，儒家倫理文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。廉吏即是在這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)下出現(xiàn)的一個(gè)特殊群體，其“清廉自律，公而忘私”“愛(ài)民如子，造福一方”和“為民執(zhí)法，不畏強(qiáng)權(quán)”的三大倫理品格①有關(guān)廉吏的倫理品格，請(qǐng)參考拙文《中國(guó)古代廉吏與儒家倫理淺論》，載《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第5期。，正是儒家倫理色彩極濃的修身理論和仁政理想的具體體現(xiàn)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界關(guān)注不夠。本文擬就廉吏的三大倫理品格與儒家文化之關(guān)系做一點(diǎn)粗淺的探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、儒家修身理論與廉吏“自律”的品格

眾所周知，修身是儒家思想的基礎(chǔ)和核心，從孔子開(kāi)始，即把修身作為最基本，也是最重要的前提和基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。’”顯示出對(duì)修身的高度重視。這種思想在孟子、荀子那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，孟子說(shuō)：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”“君子之守，修其身而天下平。”（《孟子·離婁上》）荀子也非常注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，他認(rèn)為個(gè)人道德修養(yǎng)的好壞，直接影響著國(guó)家的治亂興衰，因此，他要求為政者必須從自身做起，嚴(yán)于律己，才能引導(dǎo)民眾向善。《荀子·君道》中說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。”不僅把修身作為治國(guó)的起點(diǎn)，也把修身看作是治國(guó)的根本。

在后來(lái)的《禮記·大學(xué)》里，儒家修身理論進(jìn)一步系統(tǒng)化：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”這一段話所講述的內(nèi)容，被簡(jiǎn)稱(chēng)為“修齊治平”。這幾乎可以看成是中國(guó)古代士人人生道路的總綱，其最高的標(biāo)準(zhǔn)則是“內(nèi)圣外王”，但“內(nèi)圣”原本就包含著道德的修煉、意志的磨礪及遠(yuǎn)大抱負(fù)的養(yǎng)成等內(nèi)在的修身功夫；而“外王”，即使國(guó)家大治、天下太平，也同樣離不開(kāi)修身。退一步講，即使沒(méi)有成圣成賢的大志，最起碼的君子之道，也要“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心》）。

儒家的這一人生道路和出處原則，為后來(lái)的封建士人所普遍接受。其中“修身”的道德倫理信條，自然也深刻影響了歷代士人，并成為他們安身立命的準(zhǔn)則。中國(guó)古代廉吏正是在這樣的道德倫理準(zhǔn)則熏染下產(chǎn)生的一類(lèi)特殊人物。他們是儒家倫理忠實(shí)的踐行者，也是修身的楷模。中國(guó)歷代的廉吏，大都具備“清廉自律，公而忘私”的品格。如《后漢書(shū)·楊震傳》講到為楊震舉薦任昌邑令的王密，深夜拜訪即將任東萊太守的楊震，并贈(zèng)送黃金十斤時(shí)，二人有一段非常精彩的對(duì)話：“（楊）震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！’密愧而出。”[1]（P1760）這反映出楊震的清廉是發(fā)自內(nèi)心的，而絕不是做給別人看的。《后漢書(shū)》本傳中又說(shuō)他“后轉(zhuǎn)涿郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長(zhǎng)者或欲令為開(kāi)產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：‘使后世稱(chēng)為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！’”[1]（P1760）

晉代的吳隱之被任命為廣州刺史，上任時(shí)路經(jīng)著名石門(mén)貪泉，當(dāng)時(shí)人們相傳，喝了貪泉的水，人會(huì)滋長(zhǎng)無(wú)法滿足的貪欲。吳隱之有意喝了貪泉水，并寫(xiě)下了《酌貪泉賦詩(shī)》：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”[2] （P2342）《晉書(shū)·吳隱之傳》說(shuō)他上任后：“清操逾厲，常食不過(guò)菜及干魚(yú)而已，帷帳器服皆付外庫(kù)，時(shí)人頗謂其矯，然亦終始不易。”[2]（P2342）盡管別人說(shuō)他矯情作秀，他也始終不易初衷。他后來(lái)回到朝廷任職，但節(jié)儉生活習(xí)慣卻一直沒(méi)有變。《晉書(shū)》本傳是這樣記載他職位升遷后的生活的：“數(shù)畝小宅，籬垣仄陋，內(nèi)外茅屋六間，不容妻子。……家人績(jī)紡以供朝夕。時(shí)有困絕，或并日而食，身恒布衣不完，妻子不沾

寸祿。”[2]（P2342）

還有宋代的包拯，在文學(xué)藝術(shù)作品中我們更多地看到的是他鐵面無(wú)私、善于審理各種案件的法官形象，其實(shí)，包拯也同樣是一位修身的典范。《宋史》說(shuō)他“徙知端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯，前守緣貢，率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸。”[3]（P10315）又說(shuō)：“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時(shí)。嘗曰：‘后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也。’”[3]（P10318）

像這樣能真正做到“廉潔自律，公而忘私”的官員，雖然在古代官員中所占的比例不是特別大，但是這樣的廉吏卻也是每朝每代都有。可以說(shuō)，“廉潔自律，公而忘私”的品格，不僅是廉吏經(jīng)修身而養(yǎng)成的個(gè)人道德情操，也是他們修身的內(nèi)在涵養(yǎng)在為官實(shí)踐中的“英華外發(fā)”。在漫長(zhǎng)的中華文明史上，正是廉吏用他們的為官實(shí)踐，對(duì)儒家傳統(tǒng)的理想人格作出了完美的展示。

二、儒家仁政理想與廉吏“愛(ài)民”的實(shí)踐

“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，《論語(yǔ)·顏淵》有：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”以對(duì)自己同類(lèi)的關(guān)愛(ài)解釋“仁”。孔子還說(shuō)過(guò)：“孝悌也者, 其為仁之本歟？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》） “己所不欲,勿施于人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）把孝父母、敬兄長(zhǎng)，“推己及人”，將“愛(ài)己”之心擴(kuò)展為“愛(ài)人”，及自己不喜歡的，不強(qiáng)加于別人等，作為衡量“仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子也把“仁”與政治聯(lián)系起來(lái)，提出“為政以德”，并認(rèn)為其最高境界是“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》） 楊伯峻先生解釋為:“修養(yǎng)自己來(lái)使所有老百姓安樂(lè), 堯舜大概也沒(méi)有完全做到哩!”但是，孔子對(duì)“仁”的論述，更多地強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世。

孟子進(jìn)一步發(fā)揮“為政以德”的思想，明確提出了“仁政”的政治理想。其核心，一是重民。所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）；二是愛(ài)民，用孟子的話說(shuō)就是：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”；三是富民，“是故明君，制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善。”（《梁惠王上》）“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。”（《梁惠王上》）

孟子的“仁政”理想，是對(duì)孔子仁學(xué)的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)古代政治產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。而歷代廉吏則通過(guò)具體的施政方略，不僅將“仁政”理想落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活中，也對(duì)儒家仁政理想做了進(jìn)一步的完善充實(shí)。就歷史實(shí)際來(lái)看，廉吏對(duì)“仁政”理想的貫徹，也往往是以“重民”“愛(ài)民”“富民”為核心的。

集中反映廉吏“愛(ài)民如子，造福一方”之特點(diǎn)的，莫過(guò)于“父母官”這一特殊稱(chēng)謂。漢代的召信臣，做過(guò)穀陽(yáng)、上蔡縣令，“視民如子”，后任南陽(yáng)太守，“好為民興利，務(wù)在富之。躬?jiǎng)窀r(nóng)，出入阡陌，止舍離鄉(xiāng)亭，稀有安居時(shí)”。因此，“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”，“吏民親愛(ài)信臣，號(hào)之曰召父”。[4]（P3641-3642）另有一位東漢的廉吏杜詩(shī)，也擔(dān)任過(guò)南陽(yáng)太守，“省愛(ài)民役。造作水排，鑄為農(nóng)器，用力少，見(jiàn)功多，百姓便之。又修治陂池，廣拓土田，郡內(nèi)比室殷足。時(shí)人方于召信臣，故南陽(yáng)為之語(yǔ)曰：‘前有召父，后有杜母。’”[1]（P1094）

無(wú)獨(dú)有偶，隋代房彥謙為“長(zhǎng)葛令，甚有惠化，百姓號(hào)為慈父”[5]（P1562）。同時(shí)的辛公義在任岷州刺史時(shí)，“土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看養(yǎng)，孝義道絕，由是病者多死”。為了打破民間陋習(xí)，他置個(gè)人安危于不顧，把被家人拋棄的患者接到刺史衙門(mén)治療，“暑月疫時(shí)，病人或至數(shù)百，廳廊悉滿。公義親設(shè)一榻，獨(dú)坐其間，終日連夕，對(duì)之理事。所得秩俸，盡用市藥，為迎醫(yī)療之，躬?jiǎng)衿滹嬍常谑窍げ睢保昂笕擞杏霾≌撸瑺?zhēng)就使君，其家無(wú)親屬，因留養(yǎng)之。始相慈愛(ài)，此風(fēng)遂革，合境之內(nèi)呼為慈母。”[5]（P1682）在辛公義作出這個(gè)決定的背后，是他“愛(ài)民如子”的一顆拳拳之心。《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”當(dāng)辛公義親自為年老的婆婆端湯喂藥，為年幼的少年研制草藥時(shí)，百姓眼中的他已不僅是高堂之上的官員，更是自己的親人。在這種情況下，他說(shuō)的話，百姓愿意聽(tīng)，他制定的規(guī)則，百姓愿意服從，這或許就是“治天下可運(yùn)之掌上”吧！

召信臣、杜詩(shī)、房彥謙、辛公義等人的為官實(shí)踐，非常典型地體現(xiàn)了“愛(ài)民如子，造福一方”的特點(diǎn)，他們被尊為“召父”“杜母”“慈父”“慈母”，反映了百姓對(duì)他們政績(jī)的高度認(rèn)可。“父母官”也成為此后中國(guó)人對(duì)廉吏更為親切的代稱(chēng)。

需要指出的是，愛(ài)民如子的杜詩(shī)，死后竟“貧困無(wú)田宅，喪無(wú)所歸”[5]（P1097）。房彥謙也是“家無(wú)余財(cái)，車(chē)服器用，務(wù)存素儉。自少及長(zhǎng)，一言一行，未嘗涉私，雖致屢空，怡然自得。嘗從容獨(dú)笑，顧謂其子玄齡曰：‘人皆因祿富，我獨(dú)以官貧。所遺子孫，在于清白耳。’”[5]（P1566）這也非常典型地體現(xiàn)了廉吏“公而忘私”的特點(diǎn)，尤其是他們?cè)谥铝τ诟幻竦耐瑫r(shí)，恰恰忘記了自己還在貧困之中，更是令我們感慨萬(wàn)千。

三、儒家仁政理想與廉吏“為民”的信念

最能體現(xiàn)廉吏“為民做主，不畏強(qiáng)權(quán)”的，或許是“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”這一俗語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是人治政治，雖然法家有一整套的律法，歷朝歷代基本上也是儒法并用。《管子·任法》中說(shuō)：“圣君則不然，卿相不得剪其私，群臣不得辟其所親愛(ài)，圣君亦明其法而固守之，群臣修通輻湊以事其主，百姓輯睦聽(tīng)令道法以從其事。故曰：有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。”然而，對(duì)照歷代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一段話所描述的“大治”藍(lán)圖，其實(shí)是帶有很大的理想化色彩的。在實(shí)際生活中，“刑不上大夫，禮不下庶人”“官官相護(hù)”“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，也許才是更真實(shí)的寫(xiě)照。其根源則在于權(quán)力大于法律，法律常常被權(quán)力扭曲，尤其是至高無(wú)上的皇權(quán)，更是可以隨時(shí)凌駕于法律之上。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，官員能真正做到“為民做主，不畏強(qiáng)權(quán)”，其難度是可想而知的，但在歷史上還是有一批廉吏做到了這一點(diǎn)。西漢的張釋之在處置“乘輿馬驚”的百姓和“盜高廟座前玉環(huán)”[4]（P2310-2311）的小偷時(shí)，敢于反對(duì)漢文帝提出的殺頭、滅族的意見(jiàn)，堅(jiān)持依法辦事，最后皇帝也不得不按照他的意見(jiàn)處理。東漢的洛陽(yáng)令董宣，敢于當(dāng)著光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主的面，將她的殺人惡奴當(dāng)場(chǎng)處決。當(dāng)光武帝劉秀讓手下逼他給公主謝罪時(shí)，“宣不從，強(qiáng)使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯”[1]（P2490）。由此，得到了“強(qiáng)項(xiàng)令”的美稱(chēng)。像這樣“為民做主，不畏強(qiáng)權(quán)”的廉吏，在中國(guó)歷史上有一大批：

包拯“立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚薄?/p>

周新“成祖即位，改監(jiān)察御史。敢言，多所彈劾。貴戚震懼，目為‘冷面寒鐵’”[6]（P4373）。

海瑞“素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)，撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。徐階罷相里居，按問(wèn)其家無(wú)少貸。下令飚發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避”[6]（P5931）。

陳幼學(xué)“布政使劉渾成弟燦成助妾?dú)⑵蓿稳缏伞Ｐ刑颓潢愐募胰朔阜ǎ⒉吨沃薄?/p>

其實(shí)，這些在司法領(lǐng)域?yàn)槊褡鲋鞯牧簦餐小案幻瘛钡妮x煌業(yè)績(jī)。如陳幼學(xué)做確山縣令時(shí)，“政務(wù)惠民，積粟萬(wàn)二千石以備荒，墾萊田八百余頃，給貧民牛五百余頭，核黃河退地百三十余頃以賦民。里婦不能紡者，授紡車(chē)八百余輛。置屋千二百余間，分處貧民。建公廨八十間，以居六曹吏，俾食宿其中。節(jié)公費(fèi)六百余兩，代正賦之無(wú)征者。栽桑榆諸樹(shù)三萬(wàn)八千余株，開(kāi)河渠百九十八道。”后任湖州知府，“霪雨連月，禾盡死。幼學(xué)大舉荒政，活饑民三十四萬(wàn)有奇”。[6]（P7217-7218）堪稱(chēng)“愛(ài)民如子，造福一方”的典型。

還應(yīng)注意的是，廉吏也是人，也有自己的親人、友朋，他們也常常遇到“私情”與“公法”的沖突。難得的是，面對(duì)這種兩難選擇時(shí)，他們一無(wú)例外地傾向后者。身為吏部尚書(shū)的王翱，掌握著朝廷所有官員的升降任免大權(quán)，他的女婿賈杰想調(diào)回京師，轉(zhuǎn)托丈母娘說(shuō)情，結(jié)果“翱怒，推案，擊夫人傷面。杰卒不得調(diào)”[6]（P4702）。因此，為民做主，不僅僅要面對(duì)強(qiáng)權(quán)，還得過(guò)親情關(guān)。沒(méi)有至高的修身功夫，顯然也是做不到的。

廉吏的仕途大多不順，幾乎都有被誣陷、被貶謫的經(jīng)歷：朱云受到排擠，晚年不再做官；楊震被逼自殺；63歲的徐九思在為國(guó)事盡心盡力20多年后被罷官；劉宗周身逢末世，多次被罷，最后絕食而死；鄭板橋晚年不得不辭官還鄉(xiāng)。更有甚者，狄仁杰被誣陷入獄，險(xiǎn)些喪命；周新則被冤殺。

行文至此，我們不能不思考這樣的問(wèn)題：一個(gè)真正的廉吏，需要經(jīng)受許多的考驗(yàn)：和家人過(guò)著清苦的生活，可能還會(huì)被人指為矯情；有時(shí)不得不面對(duì)親人的指責(zé)乃至大義滅親的痛苦抉擇；在愛(ài)民與強(qiáng)權(quán)的干涉之間，留給自己的也許是降職、貶謫、打擊報(bào)復(fù)，甚至是死亡的威脅……到底是什么樣的信念支撐著他們，使他們能將“清廉自律，公而忘私”“愛(ài)民如子，造福一方”和“為民執(zhí)法，不畏強(qiáng)權(quán)”這三大品格，內(nèi)化為自我德行的有機(jī)組成部分，并將這樣的內(nèi)在品德堅(jiān)定不移地轉(zhuǎn)化為實(shí)際的愛(ài)民、富民行為？

史稱(chēng)吳隱之“晉代良能，此焉為最”[2]（P2343），包拯是“真御史中丞”①宋仁宗嘉祐年間，富弼任宰相，歐陽(yáng)修在翰林院，包拯任御史中丞，胡瑗在太學(xué)。當(dāng)時(shí)人謂他們是真宰相、真翰林學(xué)士、真御史中丞、真太學(xué)先生，號(hào)為“四真”。合肥市包孝肅公祠正殿之左“東廊屋”（又稱(chēng)“東軒”或“東回瀾軒”）有清人王尚辰所撰楹聯(lián)曰：“直道古猶行，嘉祐四真，姓氏獨(dú)有天下望；公墩今已改，香花一曲，溯游宛在水中央。”，于成龍為“清官第一”[7]（P10086）……也許百姓的普遍認(rèn)可和身后的聲名，是廉吏們能夠堅(jiān)持的動(dòng)力之一。但是從文化的角度，我們看到的卻是：儒家人格理想的光輝，猶如在人性幽暗的曠野，燃起的一盞明燈，不僅驅(qū)散了那個(gè)時(shí)代的黑暗，也照亮了通往未來(lái)的道路。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，廉吏讓我們看到的是希望，是在這個(gè)貪腐再度盛行的時(shí)代、中華民族復(fù)興的希望。

參考文獻(xiàn)：

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[7] 趙爾巽.清史稿[M].北京:中華書(shū)局,1977.

責(zé)任編輯：潘文竹

The Confucian Basis of the Ethics and Character of Honest Officials

YUANXiu-li
( School of Marxism, Qingdao University, Qingdao 266071,China）

Abstract:Cultivating one's moral character is the basis and core of Confucian ethics and ancient Chinese incorrupt offi cial are models to follow for late-comers. The Confucian thoughts of benevolent government are also based on Confucius' belief in kindness, and they are the strategies of governance for offi cials of various dynasties. Those honest offi cials through Chinese history displayed the brilliance of Confucian ideals of moral character and showed the road of the Chinese nation to the future.

Key words:honest offi cial; ethics and character; Confucianism; cultivating the moral character; benevolence government

作者簡(jiǎn)介：苑秀麗（1968-），女，山西臨汾人，青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，青島大學(xué)習(xí)近平系列講話研究中心兼職教授，主要研究倫理學(xué)和文化學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平對(duì)毛澤東群眾路線的繼承和發(fā)展”（14CXJJ17）、青島大學(xué)習(xí)近平系列講話研究中心2015年度專(zhuān)項(xiàng)課題（QDXY201502）的階段性成果。

收稿日期：2015-08-25

中圖分類(lèi)號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-7110（2015）06-0081-04