香格里拉訪書記（一）

文圖/耿 昇

香格里拉訪書記（一）

文圖/耿 昇

2013年，在云南麗江舉辦的“茶馬古道學術討論會”上，經云南大學茶馬古道研究所所長木霽弘教授和楊海潮教授介紹，本人有幸結識了迪慶藏族自治州文物管理所所長和迪慶紅軍長征博物館館長李鋼先生。李鋼先生長年在當地州、縣的文物與文化部門擔任領導職務，對于該地區的文化文物熟悉到了如數家珍的程度。他知識淵博，學術造詣深厚，有不少學術論文和數部專著問世，而且為迪慶地區的文物保護做了大量的工作，是迪慶文物和博物館學科的帶頭人。我曾先后拜讀過他的有關金沙江流域古巖畫，以及三江（金沙江、瀾滄江和怒江）并流地區區域文化的論著，對他的學識實屬心儀已久。在學術討論會期間，他向我提到，解放初期，中國政府將巴黎外方傳教會在維西地區，特別是茨中教堂的傳教士們驅逐之后，在茨中教堂留下了一批西文書籍，主要是拉丁文和法文的。這批書籍當時由公安機關接收保管，“文革”之后又退還。幾經周折，它們才被收藏于迪慶藏族自治州德欽縣圖書館。此前，他們已經找人查看過幾次，但由于業務和語言的關系，一直沒有考證清楚這批書的真實情況。由于我是學法文出身，曾翻譯出版過《1659～2004年入華巴黎外方傳教會會士列傳》，以及一大批國外藏學家在華考察筆記和藏學論著，也曾寫過幾篇有關巴黎外方傳教會在華活動的論文。李鋼先生曾讀過我的一些論文和譯著，我們完全是以文會友。他盛情邀請我在方便時，去考察一下這批書。我早就向往香格里拉這片神秘之地。我們當時約定，我將于2014年抽時間前往。2014年，全國掀起了研究“一路一帶”的高潮，我實在無暇前往，但對此卻始終念念不忘，惦記在心。

香格里拉，地處云南省西北一隅，屬于橫斷山脈山區，其州府中甸市也被更名為香格里拉市，與四川省和西藏自治區相毗鄰，離緬甸也不太遠。“香格里拉”一名是20世紀上半葉由美國人類學家、植物學家和探險家洛克（J·F· Charles Rock，1884～1962年）提出來的。2001年12月17日，迪慶藏族自治州的中甸縣正式更名香格里拉，此地歷來就是絲綢之路與茶馬古道的一大天然要塞，是從中原進入西藏的三條通道（青藏、康藏和滇藏）之一。香格里拉（迪慶）自近代以來，便是西方旅行家們進行探險活動和西方學術界從事人類學研究的重鎮。因此，它在許多方面都有很高的研究價值。

經過與李鋼先生的多次聯系協商，我與夫人終于在2015年6月13日，飛往令我們魂牽夢縈的香格里拉。這趟旅行既艱苦卓絕，又令人興奮不已。由于航班的關系，我們只好繞道成都機場。雖然在夏天，我們也做足了旅行準備，身穿厚厚的夾克衫。但一下飛機，卻被凍得瑟瑟發抖，被迫立即去采購沖鋒衣。

由傳教士們留下的這批西文被收藏在德欽縣圖書館，它是云南省最靠西北的一個地處橫斷山脈深處的縣城。由于德欽縣尚不通航班，所以從中甸到德欽，要驅車往返700余公里。我們途經金沙和瀾滄江河谷，翻越海拔4290米的白馬雪山埡口，從梅里雪山和云嶺山腳下俯仰而過。萬仞陡峭山崖矗立，江水千里奔騰，山路無限盤旋，氣溫冷熱無常，零星村鎮坐落谷底山腰，針葉林與灌木叢茁壯而又青翠，已過盛花期的杜鵑漫山遍野，農田沃野與荒山禿嶺犬牙交錯。美不勝收的風景，大大緩解了沿途的舟車之勞。

德欽縣圖書館

茨中教堂鐘樓

歷經千辛萬苦，我們終于在德欽縣圖書館大飽眼福，親眼目睹了這批珍藏。它們原來都是由巴黎外方傳教會遺留在德欽縣茨中教堂的，歷經滄桑，幾經周折，才落戶于德欽縣圖書館。該圖書館為這批圖書開辟了專門收藏室，保存狀態雖不太好，尚說得過去，實為萬幸。全部圖書有750余冊，不對外開放。為了方便研究，我們權宜地稱之為“德欽特藏”。我們全程由李鋼所長及該所辦公室主任楊秀蕓女士陪同，精心照料。途經各地，有關單位都給了我們慷慨的幫助。我們又在這批圖書的最早收藏地——維西縣茨中教堂參觀，拜訪了駐堂的任神父，并在那里的核桃林農家賓館中度過一夜，有了一種身臨其境的感受。

這件事也實在令人驚訝，在距法國數萬公里之遙的地方，在那樣一個偏僻而又與外界幾近于隔絕的地方，竟然存有這么多法文和拉丁文圖書的特藏，而且在那里沉睡了幾十年，實在令人不可思議。

由于保管單位不允許對這批圖書復制、拍攝或抄錄，我在那里停留的時間又很有限，也無法作詳細筆記。現僅據個人所掌握的情況，簡單地對“德欽特藏”作一番介紹。拙文恐怕是至今首次向全國，乃至全世界學術界公布這批圖書文獻的狀況。

由于“德欽特藏”原屬巴黎外方傳教會的茨中教堂，所以我們有必要首先對巴黎外方傳教會及其在云南（特別是在迪慶藏族自治州）的活動略作敘述，以稽考清楚該特藏形成的歷史背景及過程，查清其沿革脈絡。

巴黎外方傳教會（La Société des Missions Etrangérès de Paris）是于明末清初天主教傳入中國的六大修會或傳教會（耶穌會、遣使會、方濟各會、多明我會、圣母圣心會和巴黎外方傳教會）之一。據初步統計，在1659～2004年間，該傳教會共有1220多名傳教士入華（全部是外國人），遠遠超過了1552～1800年間中國早期傳教區的入華耶穌會士975人（其中包括為數不少的中國人，特別是澳門人），也遠遠超過了1697～1935年間入華的遣使會士946人（其中三分之一為華人司鐸）。

巴黎外方傳教會于1653年創建于巴黎，主要由法國的那些拒絕加入特定修會，而又向往赴遙遠地區傳教的神職人員組成。在1653年之前，赴遠方傳教，基本上由各修會的傳教士們所壟斷。教皇亞歷山大六世（Alexandre VI，1492～1503年任教皇）賦予了葡萄牙人在遠東和西班牙人在西半球的“保教權”，所以他覺得自己大權旁落，此時又企圖直接操控赴遠方的傳教權，這才籌建了專門負責對外傳教的巴黎外方傳教會。

由于巴黎外方傳教會的入華傳教士們背離入華耶穌會士利瑪竇等人于16世紀確立的中國文化“適應政策”，再加上當時清朝政府與西方殖民列強簽訂了一系列不平等條約，西方的堅船利炮和遠征軍虎視眈眈，動輒就開進中國的大門，因此，傳教士們有恃無恐，不斷制造一場場血淋淋的教案，引起中西雙方的重大人員傷亡。僅在19世紀，便有89名巴黎外方傳教會的傳教士因教案而死亡。1984年，教皇若望一保祿二世對歷史上在朝鮮死亡的傳教士“封圣”時，其中有10名就是巴黎外方傳教會的傳教士。教廷曾對在越南死亡的10名巴黎外方傳教會的傳教士“封圣”。2000年，教廷對在中國死亡的3名巴黎外方傳教會的傳教士“封圣”。巴黎外方傳教會的神職人員人數，在1940年左右，達到3800人的巔峰。20世紀，共有105名巴黎外方傳教會的傳教士死于亞洲。

巴黎外方傳教會在1659～2004年的近350年間，共有1.22萬多人入華。其中分布在四川省的有397人、云南省90人、廣西79人、貴州136人、廣東170人、西藏和藏區39人、香港45人、遼寧120人、吉林38人。他們大都是從法國當時的殖民地印度沿著絲綢之路和茶馬古道進入中國的。

先后赴云南的90多名巴黎外方傳教會的傳教士們，主要分布在維西廳、路美邑、成鳳山、巴東、舊衙坪、蒙自、角奎、龍溪、昆明、東川、昭通、永北、漾濞、大理、曲靖等地。可以說，他們幾乎分布在云南省的四面八方，尤其分布在那些貧窮落后的邊遠民族地區。

最早在維西廳活動的巴黎外方傳教會的傳教士，應該首推顧德爾和丁安德兩位神父。顧德爾（Jean-Baptiste Goutelle，1821～1895年），1821年7月29日誕生于法國盧瓦爾省，1845年11月進入巴黎外方傳教會修院，1847年9月16日赴中國四川傳教區。他于1850年在四川涪州開始傳教工作，創建了基督宗教的多個會口，又于1855年赴中國藏區作傳教士，成功定居打箭爐，并在那里購得了一座住院。1860年，《北京條約》簽訂之后，他先居住在藏區江卡、邦卡、俄本和打箭爐，于1867年定居巴塘。1875年，他籌建了阿墩子（即升平鎮，今之德欽）會口，并在那里一直居住到1887年。1894年，他前往維西，最終于1895年7月26日死于維西。我這次赴維西地區考察時，還在維西縣文物管理所親眼見到了在那里收藏的顧德爾的墓志銘拓片。

丁安德（Georges André，1891～1965年），1891年4月14日誕生于法國香巴尼（Champagny，香濱城），1908年被接收進巴黎外方傳教會修院。他于1922年6月29日晉鐸，旋即被派往中國西藏傳教區，于1921年6月間到達地處當時云南藏區的中心維西，直到32年后才會見了居住在打箭爐的主教。他首先負責潞子江流域的巴塘天主教會口，1923年在棒當創建了天主教的另一個會口。1949年之后才到達中甸。1951年，他遭到新中國政府驅逐返法，于1965年12月4日死于法國蒙伯通。

巴黎外方傳教會茨中教堂的建立，以及這批圖書的形成，與此二人關系甚為密切。因為當時中國西藏傳教區由教廷明確劃歸巴黎外方傳教會管轄，從而結束了耶穌會與巴黎外方傳教會在該傳教區管轄權問題上的爭奪戰。他們進入滇藏邊境地區，完全是為了伺機入藏。多名外國傳教士和旅行家都曾試圖從康藏線化裝秘密入藏，均在識破后被抓了回去。外國傳教士們認為中國藏族和蒙古族人，與他們一樣，均屬于“信教的人”，比較容易接受天主教的歸化。他們非常樂于在這些民族和地區中傳道。迪慶地區很久以來，便是外國人從中原地區進入西藏的通道之一，因此，傳教士們在該地區的活動就不會令人感到奇怪了。

據德欽縣圖書館整理的材料統計，在由法國巴黎外方教會于維西地區（清代德欽歸維西廳管轄）建造的四座天主教教堂中，現在僅存茨中與巴東兩座。茨姑教堂位于德欽縣燕門鄉茨姑村，建于1866年，于1905年第二次“阿墩子教案”中被毀。所謂“阿墩子教案”，實際上更應該被稱為“北門教案”或“大理教案”。其肇事者就是法國入華的巴黎外方傳教會的伯爾納爾（Jules Dubernard，1840～1905年）神父。他于1840年8月8日誕生于法國科雷茲省，1860年12月11日進入巴黎外方傳教會修院，1864年1月10日晉鐸，同年3月15日赴中國西藏傳教區，首先負責江卡會口。1866年，丁碩臥（Joseph Pierre Chauvean，1816～1877年）主教將茨姑會口委托給了該神父。伯爾納爾在那里居住了近40年，于1905年7月26日在教案中被殺，教堂被毀。其尸體當時就地埋葬，遺骸于1906年2月10日被挖出后，又被安葬在茨姑教堂遺址上。

阿墩子教堂，位于德欽縣升平鎮，建于1892年，直到解放后的1957年，才被徹底拆除。現存的巴東教堂，建于1901～1919年間。它在解放后曾被作為小學使用，于1984年才騰歸教友。位于燕門鄉茨中村的茨中村教堂，建于1910～1914年。茨中教堂于1905年便成為云南省天主教特總鐸府（主教府）的教堂。1951年，該教堂由政府接管，也被作為一所小學的校舍使用。1985年，茨中教堂被歸還給信眾。該教堂于1987年被列為云南省文物保護單位，2006年，又被列為全國重點文物保護單位。目前，有關方面向那里派去了駐堂的任神父。該教堂正在維修，準備舉辦有關教堂和教區史的圖片展覽。

據德欽縣圖書館的資料統計，天主教傳入德欽地區后，共有16名法國、瑞士和美國傳教士在那里布道。我對此無法稽考清楚，姑且從之。

茨中教堂的這批西文書籍（德欽特藏）是歷任外國神父們陸續搜集到的，還包括他們個人編寫的傳教教材和個人札記。由于教案的原因，這批藏書很可能曾大量流失。解放初期，也毀掉了一批。自從它們被收藏在德欽縣圖書館之后，總算暫時再無損失之虞了。

這批圖書都曾被歷任傳教士們使用，再加上歷經無數周折，其中不少圖書殘損嚴重，缺頭少尾者不為少數，中間散頁者也多有之。許多書的書名和版權頁均已付闕如，致使我們無法知道其書名、作者姓名、出版機構、出版時間與地點。

據初步清點，在這批750余冊的特藏中，以法文和拉丁文著作占絕大多數，只有極少數英文和德文（僅1冊）著作。其中還有一批藏文和藏漢文、藏法文對照著作，特別是收藏著一批價值很高的傳教士們的賬目、教科書和手書札記等。

茨中教堂傳教士墓

茨姑教堂遺址

（未完待續）