學校民俗教育課程的理性反思與實踐優化*

●孫寬寧 王愛菊

學校民俗教育課程的理性反思與實踐優化*

●孫寬寧 王愛菊

學校民俗教育課程不僅發揮著傳承優秀民俗文化的功能，更在促進學生多方面發展中具有重要價值。學校的民俗教育課程因為目標、內容和實施方式的不同而存在以民俗為教育內容的課程、以民俗為教育形式的課程、民俗既為內容又為形式的課程三大類，三類課程共同構成完整的民俗教育課程體系。要在學校真正開設好民俗教育課程，需要提高師生對民俗教育課程的價值認同，真正科學合理地設計好民俗教育課程，同時要對民俗教育課程進行有效的管理和評價。

民俗文化；民俗教育課程；價值；類型

隨著第八次基礎教育課程改革的深化和地方課程與校本課程的開設，具有地方特色的民俗內容成為很多學校在課程設置中關注的熱點，也有一些學校已經開設了專門的民俗課程。學校開設民俗課程的初衷主要有兩個方面，一是形成學校的課程特色，二是傳承地方民俗文化。這些課程因為其新穎而且生活化的內容很受學生的歡迎，對于地方民俗文化的傳承具有一定的推動作用。但是，目前來看，大部分關于學校民俗課程開設的研究還停留在理論研究和論證的階段，部分已經開設民俗課程的學校，因為缺乏對民俗的全面分析和對民俗課程的系統研究，在開設過程中，不同程度地出現了為民俗而民俗，為特色而特色的形式化、表面化傾向，嚴重影響了民俗課程綜合功能和價值的有效發揮。如何讓學校更好地發揮傳承民俗文化的作用，如何更好地利用民俗文化對學生進行全面的教育，是當前急需解決的問題。對此，有必要進一步深入分析和明確學校民俗課程的價值和意義，并在此基礎上探討學校民俗教育課程的類型及實施路徑。

一、民俗教育課程的認識偏差

在我國近百年來的發展歷程中，社會政治制度幾經變遷，社會經濟發展大起大落，民眾生活在多年戰亂和文革動亂的沖擊下不斷造成歷史斷層，許多曾經在民眾生活中延續數百年的民俗文化淪落到七零八落、幾近消失的境地。時至今天，當人們在缺少信仰和規范的社會生活中苦悶無助的時候，當無法從被科學理性肢解的原子化的生活中感受生活和生命意義的時候，人們逐漸發現，那正逐漸失去的民俗文化恰恰是我們生活的重要支撐和依托。于是，從官方到民間，民俗復興的意識漸濃，呼聲漸漲。

順應這一社會潮流，同時也出于自身建設的考慮，一些學校做出積極響應，要發揮學校在傳承和復興優秀民俗文化中的作用，其中一項重要舉措就是在學校開設民俗教育課程 （本文所論及的民俗課程，不包括高等學校以專業學術研究為宗旨的課程），開設的方式主要是作為學校地方課程或者校本課程的內容來開設，部分學校也同時把它作為綜合實踐活動的內容來對待。學校開設專門的民俗教育課程對于豐富學校課程內容、傳承民俗文化確實具有積極的意義，但其價值和意義不限于此?？疾飚斍皩W校開設民俗教育課程的情況，發現一些學校在實踐中對民俗教育課程的認識存在一些誤區和偏差，從而影響到對民俗教育課程價值的準確把握。

第一，誤解民俗的存在方式，認為學生了解了民俗就是在學生中傳承了民俗。有的學校以學科課程的形式開設民俗課程，如《地方民俗概要》、《當地民間文學》等課程，把民俗內容作為知識傳授給學生。認為學生對地方民俗內容了解了，民俗文化就得以傳承了。實際上，這是對民俗存在方式的誤解。“民俗是一種生存方式，是生活的技藝和生活的習慣?！盵1]民俗是源于生活，并存在于生活之中的，生活屬性是民俗的基本屬性之一，甚至可以說，民俗本身就是生活。以語言符號的形式寫進書本中的內容，并不是民俗本身，學生學習后只是增加了一些對民俗的認識，這和民俗生活實踐完全是兩回事。這些課程實施的結果，只是傳授了部分關于民俗的知識，并不是通過學生傳承了民俗文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。

第二，把民俗教育課程的價值窄化。在查閱相關學校民俗教育課程的文獻資料和與部分學校領導與教師訪談中發現，很多學校開設民俗教育課程，在價值選擇上具有明晰的順序考慮。放在首位的是直接的功利價值，包括把學校的地方課程或者校本課程開設起來，應對教育管理部門的檢查和讓學校有自己的課程特色。其次是民俗教育課程在傳承民俗文化方面的價值，這較好地體現了基礎教育改革的部分理念并迎合了當前社會關注民俗文化復興的潮流；第三位考慮的才是民俗教育課程在促進學生發展方面的價值。分析三類不同價值，不難發現，處于第三位的促進學生發展價值才是民俗教育課程作為學校課程的最根本和最核心的價值。只有這一價值實現了，其他兩類價值才具有真正的意義。從另一個視角分析，學校開齊課程和傳承民俗文化雖然是民俗教育課程開設的重要目的，但這些目的都是外在于學校教學的，這與從學生發展需要出發而開設課程的目的有著性質上的根本差異，前者的實現主要依靠外在的強制手段，后者則具有強大而持久的源發動力，能更好地維持民俗教育課程的良性發展。但目前來看，大部分學校開設民俗教育課程在價值關注點上，還處于第一或第二位次，對促進學生發展的價值考慮不多，更缺乏相關的深入研究和挖掘。這種價值位次和傾向的選擇無疑會在很大程度上弱化民俗教育課程的最大功能發揮和價值實現。

正如我們說民俗本身就是生活一樣，民俗文化，也總是通過特定的內容和形式，通過民眾的言談、習性，或者物質化、符號化的載體得以體現，要對之進行傳承，就需要在課程實施的過程中，讓學生與民俗相互作用，使學生成為民俗文化的承載者，使民俗成為學生生活的一部分。所以，民俗教育課程，要發揮傳承民俗文化的價值，就要把學生培養成民俗文化的承載者和體現者，而這是對學生的綜合培養，是民俗教育課程育人價值的充分體現。而且，也只有學生成為了民俗的承載者，學校才擁有了民俗文化，才真正具有了自己的特色。換句話說，學校民俗教育課程的多種價值是不可分的，它們以促進學生發展的價值為核心緊密聯系成一個整體。只有抓住核心，整體考慮，才能把民俗教育課程的價值發揮到最大。

二、民俗教育課程的體系建構

從目前民俗教育課程開設的情況來看，學校尚缺乏對這一類課程開設內容與形式的專門分析和論證。不過，從學校實踐中的不同做法和課程的學理分析來看，民俗教育課程基本有三種不同類型：以民俗為教育內容的課程、以民俗為教育方式的課程、民俗既為內容也為方式的課程。民俗教育課程的類型不同，對應的價值取向、具體內容和實施方式也各不相同，但不同類型的民俗課程之間存在相輔相成的關系，共同構成學校民俗教育課程的完整體系。

（一）以民俗為教育內容的課程

這是當前學校開設民俗教育課程采用最多的一種類型。開設此課程的主要目的一般有兩個方面，一是讓學生了解民俗，掌握民俗中蘊含的關于生產生活的知識和技能，如關于天氣預測、生產節令、養生保健等內容；二是讓學生了解家鄉的民俗文化、風土人情，如地方民間文學、地方樂曲、手工藝制作、生活習俗等，從而能更好地理解和適應當地生活。

這一類課程在內容方面注重選擇具有生產生活實用性的知識和技能，或者是對地方民俗進行概括性介紹說明的內容，這些內容一般以文本的形式進行組織，以教材或者學生閱讀材料等形式呈現給學生。

在實施方式方面，這類課程與學校課程體系中的其他學科課程類似，一般采用對班級授課的方式進行。

（二）以民俗為教育形式的課程

這類課程開設的目的在于通過喜聞樂見的民俗形式對學生實施多方面的教育，民俗主要發揮手段和工具的作用。這類課程一般以利用多種形式的游藝民俗為主，通過這些活動，對學生進行其他目的的教育，如思想品德教育、文化藝術教育，或者智育、體育、生活技能等方面的教育，讓學生在知識、技能、交往、表達等多方面獲得更多的鍛煉機會，提高綜合能力。

這類課程在內容的選擇上，關注兩個方面：一是特定的民俗形式，一般選擇趣味性、實踐性比較強的民俗形式，諸如傳統節日或者生活歌舞表演，生活、體育、智能游戲活動，各種競技比賽活動等；二是在特定民俗形式下的具體內容，這些內容一般是學生在現在生活和學習中比較熟悉、應該掌握的內容，比如利用傳統節日表演的形式，學習音律、節奏、表演技巧，利用智能游戲民俗練習其他文化課程中的知識內容，如數學中的計算、英語中的發音或單詞記憶、語文中的遣詞造句，利用體育競技民俗學習和掌握運動技能等等。

這類課程的實施一般以從做中學，或者實踐活動的形式開展，既可以獨立開課，也可以與其他學科類課程結合開設。在學校課程的類型劃分方面，這類課程一般歸為綜合實踐活動課或者學科類活動課程，它們是學校學科課程的有效補充和輔助。

（三）民俗既為內容又為形式的課程

這類課程開設的主要目的是讓學生在民俗活動過程中感受和體會民俗文化，接受民俗文化的熏陶和教育，形成一定的生活慣習，從而使民俗文化可以在學生生活中得以傳承。

這類課程內容涉及面比較廣泛，但在選擇時要充分考慮到學生的生活經驗和在學校環境中實施的可行性。一般而言，特定地區的服飾、飲食、居住等消費習俗，節慶禮俗、人生禮儀等社會習俗，信仰習俗等均可以考慮。同時，因為這類內容在很大程度上涉及對學生人生觀、價值觀等方面的導向和養成，而人生觀、價值觀往往因為地區、社會階層、甚至個人身份地位等的不同而有不同的立場，所以在選擇時要特別慎重，在充分論證后方可確定。

這類課程內容因為與學生的日常生活密切聯系，并要通過學生的日常生活來落實，所以它不像前面兩種類型的課程那樣可以在短時間內集中實施。它的存在形式，也不像前面兩類有專門的名稱、實施時間、地點等，它甚至不會出現在學生的課程表中。這類課程，主要以隱性課程的形式存在于學生在校生活的方方面面，如學校在學生服飾、飲食、居住等方面提供的特定環境條件或具體規定、要求，學校有意識、有計劃地組織的與當地民俗相一致的節慶、人生禮俗活動，教師有意識地展現和引導的師生、生生交往的方式等。學生在學校有意設置的一個整體環境中耳濡目染，習以為常，逐漸形成學校希望學生形成的一些生活方式和特點，而這些生活方式和特點正是與特定民俗相一致的。這類課程在實施方面范圍廣，周期長，需要學校進行比較長期和整體的規劃和安排。

當然，以上三類民俗教育課程，只是根據主要目的和內容的不同而做出的粗略分類，在具體實施過程中，可能會有交叉或融合。但不論開設什么類型的民俗課程，教育者都應明確自己的課程目標、內容和實施方式，真正做到有的放矢，經濟高效。

三、民俗教育課程的實踐優化

一門課程的開設，不僅表現在學校的課程表上，更體現在從課程理念、課程開發，到課程實施和課程評價的全過程中，課程的開設是一項系統工程。學校要真正開好民俗教育課程，必須從理念入手，提高廣大師生的價值認同，科學合理地制定課程內容和實施方案，并進行有針對性和靈活性的管理和評價。

（一）提高師生對民俗教育課程的價值認同

要在學校情境下實施一種教育，只有當教育的立場、內容與師生私人的知識、立場、觀念比較一致，師生真正從內心認可和接受了這種教育，把教育等同于其自身的一種私人追求時，教育才能發揮真正的教育價值?？梢哉f，師生的價值認同，是一門課程成功的必要條件。對于民俗教育課程而言，師生的價值認同尤為重要，原因有二。首先，從學校教育的現狀來看，民俗教育課程不屬于國家強制實施的國家課程，也不屬于升學考試、結業會考的必考科目，這意味著這門課程在開設方面缺少外在的強制推動力。其次，民俗教育課程主要是一門價值立場教育和生活慣習培養的課程，只有內心的認可和接受，并通過模式化的生活方式表現出來，才是課程追求的目標。如果師生一開始就處于不贊成甚至反對的立場上，這門課程就不僅喪失了其發展的內在原動力，也提前預見了其目標的落空。因為缺少師生價值認同的課程，其實施過程會被教師扭曲，其影響也不可能觸及學生的心靈，更不可能對學生的精神世界有所改變。

而要提高師生對民俗教育課程的價值認同，可以從兩個方面做起。第一，在紛繁復雜的民俗事象中選擇對師生當今生活仍然具有重要意義和價值的內容。因為一種文化之所以能夠傳承，除了一種精神財富的繼承外，更多的是因為這種文化本身對當今的生活依然具有意義和價值。所以，學校的民俗教育僅僅定位為傳承民俗文化是遠遠不夠的。只有要傳承的民俗文化自身對當今的社會生活仍然具有其獨特價值和意義時，才會具有生存的生命力，否則，就如依靠營養液和現代儀器維持的生命，一方面已經失去了真實生命的意義和特征，另一方面對社會與人的發展而言，也許更多是時間、資源、精力的浪費，而不是促進和提高。如果到了這種程度，這種民俗文化是否值得傳承就值得思考了。第二，預先對師生的價值觀進行教育和引導。在正式開設民俗教育課程之前，根據對師生的民俗認同程度的了解，通過理性分析、榜樣示范、情感喚醒等方式，讓師生認識到民俗教育的重要意義，看到民俗復興在現實生活中帶來的良好效果，產生心理和情感上的共鳴，可以有效提高教師對民俗教育課程的價值認同感。

（二）科學合理地設計民俗教育課程

要發揮民俗教育課程的應有價值，對民俗教育課程本身進行科學合理的設計是必要條件。設計一門課程，一般包括確定目標、選擇和組織內容等方面的工作，對民俗教育課程而言，作為一門全新的學校課程，因為在實施方面缺少經驗借鑒，所以，在設計環節有必要對不同課程內容的相應實施方式進行研究并提出具體建議。關于民俗教育課程目標已經在本課程的價值分析和類型分析部分有相關探討，所以這一部分主要分析內容的選擇與組織和實施方案的確定。

當前學校中的民俗教育課程內容，一會兒是古文經典誦讀，一會兒是地方戲曲演唱，一會兒又是傳統手工藝制作等等，在選擇上帶有較大的隨機性和偶然性，缺乏嚴謹的分析和論證，計劃性、系統性、連續性都較差。這種隨意的做法容易造成多方面的問題：首先，目的不明確，或者容易把目標狹隘化或片面化；第二，對民俗課程的價值或功能認識不全面；第三，課程實施方式容易不合理；第四，容易與學校其他的教育內容和形式脫節，不能相輔相成，形成合力；第五，難以對民俗教育課程進行準確評價?？梢?，在充分分析論證的基礎上對民俗教育課程內容進行科學有效的選擇與組織非常重要。

眾所周知，民俗作為民眾的風俗習慣，表現在生活的方方面面，其存在形式繁雜多樣。面對如此紛繁復雜的民俗，民俗教育課程不可能全部包容和囊括，而是要在對社會民俗做出分類的基礎上選擇特定民俗作為學校民俗教育課程的內容。由此，對社會生活中的諸種民俗在一個理論框架下進行分類就顯得非常必要。這就如卡西爾對歷史學的分析一樣，“歷史學本身如果沒有一個普遍的結構框架，就會在無限大量的無條理的事實面前不知所措，因為只有借助于這種普遍的結構框架，它才能對這些事實進行分類、整理和組織?！盵2]

關于民俗的分類有多種，有學者把民俗劃分為經濟的民俗、社會的民俗、信仰的民俗、游藝的民俗四大類，[3]也有學者以民俗事象所歸屬的生活形態為依據把民俗劃分為三大類八小類：（1）物質生活民俗：①生產民俗，②工商業民俗，③生活民俗；（2）社會生活民俗：④社會組織民俗，⑤歲時節日民俗，⑥人生禮俗；（3）精神生活民俗：⑦游藝民俗，⑧民俗觀念。[4]但現有的對民俗類型的劃分都是在一個維度上對民俗做平面的分析。其實，任何民俗都是在社會現實生活中立體存在的。觀察的維度不同，其結構也自然不同。根據筆者的考察，一般而言，任何民俗事象，我們都可以從四個維度來考察，這四個維度分別是層次維度、內容維度、時間維度和空間維度。

首先是層次維度，指民俗主體展現民俗事象的層次，主要分行為層、認知層、觀念層三個層次，有的民俗只在某一個層次上展現，也有的民俗在不同層次上有不同的展現。第二是內容維度，主要指根據民俗內容的不同對民俗進行平列式劃分，當前關于民俗的分類基本都屬于這一個維度。第三和第四分別是時間維度和空間維度，主要指民俗具有相對穩定和漸變的性質，同時又具有鮮明的地域差異。任何一項民俗都是由層次、內容、時間、空間共同構成的立體結構，在界定一項民俗內容時，既要明確其具體內容，又要指明其所屬的層次，還要在時間和空間上給出明確限定。

在選擇、組織民俗教育課程內容和確定實施方式時，一般可按照如下五步驟進行：

（1）明確學校對本課程的價值取向及課程目標，主要是教育立場的確立；

（2）確定將要開設課程的基本類型。主要根據不同課程類型在達成不同課程目標方面的優勢進行選擇；

（3）確定正式的課程內容。對當地不同層次和內容的民俗文化進行系統梳理和分析，選擇有利于實現課程目標并適合特定課程類型的民俗內容作為正式的民俗教育課程內容。在這一環節，還要特別考慮學校的具體條件和特點，如師資狀況、校舍場地條件，以及校外的社會民俗文化背景等；

（4）對選定的民俗內容進行有效組織。根據學生身心發展的邏輯特點和對民俗內容的學習規律確定課程內容的難易程度、編排順序、呈現方式等，同時要考慮與其他課程內容之間在縱向與橫向上的配合和聯系，使之形成教育合力；

（5）確定課程的實施方案。根據課程內容的呈現需要、學生的學習規律、以及學校的各方面教學條件，確定有效可行的課程實施方案，為教育教學實踐提供指導和依據。

在以上五步驟操作過程中，第一步驟可以由學校教學委員會集體協商討論確定，后面的四個步驟則需要學校管理人員、教師、課程專家、心理學專家、民俗專家、社區代表等共同參與，在充分研討協商的基礎上達成一致意見后確定。為了保證民俗教育課程的教育有效性，要在內容與實施方式的確定過程中，始終堅持合目的性與合規律性相結合的基本原則。

（三）對民俗教育課程進行有效管理和評價

民俗教育課程開設起來以后，要使之持久有效地開展下去，需要合理的管理和評價作為重要的維持和推動力量。目前來看，管理和評價是民俗教育課程的一個難點。一方面是民俗教育課程作為學校課程體系的新鮮事物，沒有成熟經驗可以借鑒，另一方面是因為民俗教育課程本身內容繁雜、類型多樣，難以制定統一的管理模式和評價標準。但是，由于民俗教育課程既沒有國家政策層面上的明確支持，也缺少實踐中升學壓力的直接驅動，如果學校再缺失有效的管理和評價，課程實施中的混亂、應付、形式化等問題恐怕難以避免。如果這樣的情況產生，學校的開課初衷也就不可能真正實現。所以，學校必須迎難而上。

在制定課程管理辦法和評價機制方面，各學校的具體模式和內容會不盡相同。但不論具體內容如何，民俗教育課程的管理和評價都應堅持兩點。

第一，育人為本的基本立場。在學校中開設民俗教育課程，不論是為了傳承民俗文化，還是通過民俗形式讓學生學習其他內容，落腳點都在學生身上，課程的實際效果都通過學生進行體現。只要確立了育人為本的根本立場，抓住了關鍵點，管理和評價自然會有成效。體現在實踐中，就是在管理方面，要突出有利于學生的學習，在評價方面，要關注學生的發展。

第二，靈活多樣的基本原則。因為不同類型的民俗教育課程在目標、內容、實施方式方面各不相同，不同學校同樣類型課程的具體內容也不相同，所以，在民俗教育課程的管理和評價方面，不存在普適性的管理模式和評價標準，各學校應根據自己的具體情況設計適合學校教育目的、符合學校現有條件的管理和評價方式方法，甚至在一所學校內部，也要根據民俗教育課程類型或內容的差異進行靈活多樣的管理和評價。例如，對以民俗為教育內容的課程，在課程實施的時間、地點、人員等方面可以采用相對固定的安排，而對以潛在課程形式存在的旨在培養學生的民俗生活慣習的課程來說，課程實施的時間、地點、人員都不容易明確界定，或者說是一種全時空的。對前一種課程來說，可以通過對學生進行測驗、讓學生表演等方式來了解課程開設效果，對后一種課程，則只能通過對學生日常生活方式的觀察而把握課程效果。總之，在管理和評價方面，學校應堅持靈活多樣的原則，鼓勵教師和學生探索嘗試不同的教學方式，并逐漸摸索出最佳的課程實踐道路。

除了以上兩點，還要在管理和評價中更多強調實踐。因為，對民俗而言，實踐中的行動遠比理性的認識要重要。所以，學校的民俗教育，在方式上應該重實踐，看行動，而非用傳統知識傳授的方式去對學生進行說教。而管理和評價應該在這方面發揮重要的導向作用。

[1]陳勤建.中國民俗學[M].上海：華東師范大學出版社，2007，22.

[2]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003，109.

[3]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1999，12.

[4]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學出版社，2009，9-10.

（責任編輯：許愛紅）

教育部人文社科規劃基金項目《中國鄉村民俗的現代教育價值研究》（12YJA880103）和山東省社科規劃課題《鄉村民俗在鄉村文化建設中的價值研究》（12CSHZ01）的階段性研究成果。

孫寬寧/山東師范大學基礎教育課程研究中心教授，博士，主要從事課程與教學論、教育社會學研究

王愛菊/安慶師范學院教育學院副教授，博士，南京師范大學教育學博士后，主要從事課程與教學論研究