論寒山子與白居易“禪詩”的差異

聶廣橋

(漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河462002)

中唐時(shí)期，政治動亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，佛老思想盛行，以出世為核心的儒家思想則退而居次。宗教思想與宗教文化給中唐的詩歌創(chuàng)作注入了新的活力，使得中唐詩歌呈現(xiàn)出一種新的審美風(fēng)范，“禪詩”的創(chuàng)作也達(dá)到了一個(gè)新的高峰。僧人在佛教偈頌之外以詩勸戒，文人在紅塵之外深隱山林以禪靜心，詩僧寒山子與文人白居易就是其代表。

寒山子為唐朝著名的詩僧，早年雖有豪放的自然生活和敢于入世的壯闊情懷，但因科場事宜、世事多變等多種原因遠(yuǎn)離城囂、遁跡山林，“細(xì)草作臥褥，青天為被蓋?？旎钫硎^，天地任變改”乃是其生活的真實(shí)寫照。常題詩于松林山石之上，詩句淺顯通俗，深蘊(yùn)禪機(jī)，日常生活見真心。白居易乃中唐時(shí)期文學(xué)巨匠，儒學(xué)之外，尤通釋典，曾隱居山林，但白居易畢竟是新樂府的扛鼎之人，心存廟堂之心。其詩“我亦斯人徒，未能出塵囂。七年三往復(fù)，何得笑他人”為其心靈寫照。其詩歌創(chuàng)作倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而做”，更多是要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闋”。白居易白話詩多受寒山詩的影響。

禪宗提倡不立文字，直指人心，倡導(dǎo)以直覺悟道，力避概念、判斷、推理等邏輯思維方式。但既然是禪詩，則一定要立文字的。但是，比較起來，文人與僧人立文字的方式是有所差別的。寒山子詩歌不拘形式，表達(dá)思想。他的禪詩明白如話，善用“我……”的句式，讓人感覺到，那不是一個(gè)高僧在頌經(jīng)，不是文人搖頭晃腦的在吟詩，而是一個(gè)任性自然的人在娓娓道來自己的思想，自己的故事。如《寒巖》中:“我自何所親，暢志自宜老?！辈魂P(guān)他物，只是對于自己的生活的一種所感所想。白居易是新樂府的領(lǐng)軍人物，倡導(dǎo)通俗易懂的詩歌，如《賣碳翁》等。

寒山詩繼承漢魏樂府民歌的通俗易懂傳統(tǒng)，加上他長期與深山野廟為伴，與山民交往甚多。所以，寒山詩含有濃郁的鄉(xiāng)野氣息，創(chuàng)作風(fēng)格生動活潑，清新明快。且詩歌講究韻律與對偶，如《一自》:“一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。生平何所憂，此世隨緣過。日月如逝川，光陰石中火。任你天地移，我暢巖中坐。”詩歌通俗易懂，不刻意雕琢，韻律自然天成。詩中的“過”“火”“坐”等押韻合理，有民歌的樸素感，讓人讀起來朗朗上口。即使有對偶的句子如“聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重，泣露千般草，吟風(fēng)一樣松”(《可笑》)，也沒有雕琢拘泥的感覺。寒山子寫詩的方式也是不拘一格，除了七言、五言還多用三言。如《寒山》:“寒山道，無人到。有蟬鳴，無鴉噪，黃葉落，白云掃。石磊磊，山嶴嶴?！备谡Z非常接近，如漢樂府民歌，“出東門，不顧歸，來入門，悵欲悲”(《東門行》)，又如“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”，還有《平陵東》《有所思》《戰(zhàn)城南》等等，雖然表達(dá)的思想不一，表達(dá)的情感深淺也有所出入，但是，表達(dá)的方式卻是相同的，即通俗化和口語化。白居易力模樂府，意創(chuàng)新樂府。詩中也多有通俗詩歌，如《花非花》“花非花，霧非霧，夜半來，天明去，來如春夢幾多時(shí)?去似朝云無覓處。”也含有三言的成分，也如流水落花般的自然，但是，“春夢”“朝云”兩詞又露出詩中的文人氣。況白居易的詩多為韻律講究的詩歌，如《遺愛寺》“弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥語，處處是泉聲?！弊肿謱ΨQ，句句成工，雖通俗易懂，但“弄石”“尋花”二詞又不知不覺中顯露出書齋氣。總的來說，白居易和寒山子都在寫禪詩，創(chuàng)作手法也都力求明白如畫。但是寒山子的詩更加的口語化，白居易的詩雖相對通俗，卻掩飾不住文人的書齋氣。究其原因，寒山子自從進(jìn)入了天臺山之后，長期隱居，與和尚交通，與山野為伴。借詩以自娛，隨意地?fù)]灑。他深受洪州禪的影響，不讀書識字，不立文字，對他應(yīng)該也有影響，所以寫出來的詩歌深入淺出。白居易雖然也受洪州禪的影響，但是他畢竟是身在朝廷的官員，不僅飽讀詩書，還親自提倡新樂府，在寫禪詩的時(shí)候，會不自覺地運(yùn)用文人句子。

寒山子詩歌不僅在形式上極端的自我，內(nèi)容上也往往是沒有束縛。他的詩歌要么通過對于大自然的描寫來體悟禪境，要么通過禪詩來解釋自我。詩歌描景寫心皆以“我”為中心，率性表達(dá)“我”想說的，把“我”從詩歌中呈現(xiàn)出來。如“閑自訪高僧，煙山萬萬層。師親指歸路，月掛一輪燈”，雖是寫山、寫月，然寫景悟禪，最后都回歸到自我，“即心即佛”。白居易也有類似的詩歌，如《大林寺桃花》所述“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開，長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”。通過看到桃花的書寫，表現(xiàn)了一種豁然開悟的興奮心情?！哆z愛寺》“弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥語，處處是泉聲”表現(xiàn)了身處山林的一種悠然自得的心態(tài)。細(xì)品白居易禪詩，其中有一種閑適中的疲憊。如《山中獨(dú)吟》“恐為世所嗤，故就無人處”，隱逸山中只為逃避世俗煩擾，表現(xiàn)出孤獨(dú)無奈的心情。可見，白居易身居廟堂的角色使其不能真正成為一個(gè)悟道悟禪的僧人，禪詩是其解除心靈創(chuàng)傷的藥物。寒山子常年隱居山林，常年親近自然，同情自然，發(fā)自內(nèi)心模寫自然，與自然已經(jīng)合二為一，禪詩表達(dá)的思想也是天人合一，還是以人為中心的。

文人把詩當(dāng)作禪，僧人把禪當(dāng)作詩。前者為了禪而借詩的形式，后者為了詩而引申禪的思想。雖然都是體悟禪的思想，但是，文人和僧人的體驗(yàn)是不一樣的。文人雖然身在山林，而心在廟堂，僧人既身在山林，心也在山林。白居易就是這樣的文人，《等商山最高頂》說“我亦斯人徒，未能出塵囂”，當(dāng)他四十一歲受到當(dāng)權(quán)派的排擠的時(shí)候，說“不如歸山去，如法種田去”。《歸田》表達(dá)的是一種隱逸的思想，但是到了七十一歲才“老嫌手重拋牙芴，病喜頭輕換頭巾”。可見他欲罷不能的矛盾心態(tài)。所以，他禪悟的過程就變得很復(fù)雜。如《游悟真寺詩》前面是洋洋灑灑的寫景，后面寫到“我本山中人，誤為時(shí)網(wǎng)牽，牽率使讀書，推挽令效官?！駚砻擊⒔M，始覺離憂患，及為山水游，彌得縱疏頑?！闭f明了他的“悟”是對現(xiàn)實(shí)的一種逃避。《病中五絕》(其一)說“目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪。身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門前”，也說明了不求外物，而求內(nèi)心的禪悟是身體好的秘方良藥。但是，他的禪悟不是一直持續(xù)著的，而是當(dāng)“目昏”“足軟”的時(shí)候才開始去醫(yī)治。寒山子則如一經(jīng)驗(yàn)老道的高僧給人們指向禪宗的路徑?！拔米佣ｈF牛，無渠下醉處”說明了燒香拜佛的無意義?！扒晔先f年蹤，萬丈巖前一點(diǎn)空。明月照時(shí)常皎潔，不勞尋訪問東西”指明了佛心不需要外求。對于生死，有身無身，是我非我也參透。如“欲識生死譬，且將冰水比。水結(jié)即成冰，冰消返成水。已死必應(yīng)生，出生還復(fù)死。冰水不相傷，生死還雙美?！鄙c死已經(jīng)沒有界限，生就是死，死就是生。其他的例子還有《有身》等。如果說白居易是禪宗的信徒的話，寒山子則是佛殿之上的閉目講經(jīng)的高僧，如果說白居易是在參悟禪宗的過程，寒山子則是對于禪宗要義心領(lǐng)神會了。由此，我們可以看出，作為長居廟堂的文人和深隱山林的僧人所受禪宗的影響不同，反映在詩歌上，其表現(xiàn)禪宗思想也有深淺。

總之，由于寒山子與白居易所處環(huán)境不同，所受影響不同，稟性不同，他們的禪詩創(chuàng)作在內(nèi)容表現(xiàn)及揭示禪宗思想的深淺等方面都有所差異。相對來說，僧人的禪詩總是僧人親身體驗(yàn)和禪義禪理的結(jié)合體，他們對于禪有著深刻的理解和體悟。而文人禪詩則是一種仕途失意的一種排泄方式，即使他們有追究佛心闡釋佛理的詩歌，也往往帶有文人很深刻的痕跡。所以，我們在閱讀和品味禪詩的時(shí)候，一定要參照詩人所處的大的時(shí)代背景，也要參考不同詩人的個(gè)人背景。

［1］《寒山子拾得詩校評》［M］錢學(xué)烈 校評天津古籍出版社1998年版。

［2］《元白詩傳》郭杰著［M］吉林人民出版社2000年版。

［3］《禪宗詩歌境界》［M］吳言生著 中華書局2001年版。

［4］《禪與藝術(shù)》［M］張育英著 浙江人民出版社1992版。