晉商大院的文化價(jià)值

□霍慧玲

(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

走進(jìn)山西，最令外地人驚羨的就是從北向南依次排列著的晉商大院了，這些深宅大院比較著名的有榆次的常家大院，太谷的孔家大院、曹家大院，祁縣的喬家大院、渠家大院，靈石的王家大院等，它們是明清時(shí)期山西商人用幾代人的辛勤勞作和經(jīng)營(yíng)智慧，在創(chuàng)造了富甲天下的業(yè)績(jī)之后，為了安享晚年，把大量資金運(yùn)回故里，大興土木，耗費(fèi)巨額資金，修建出的一座座豪華宅院和富麗堂皇的莊園。《大紅燈籠高高掛》打開(kāi)了大院的大門(mén)，這些大院也提升了山西在全國(guó)乃至世界的知名度，吸引著眾多外地游客來(lái)山西旅游觀光，改變了很多人對(duì)山西的看法。著名作家余秋雨在《抱愧山西》中就說(shuō)自己曾一度誤解山西，以為山西是我國(guó)最貧困的省份之一，但是，走進(jìn)祁縣才知道什么是富貴，走進(jìn)太谷，才知道這里曾被稱作中國(guó)的華爾街，就連民國(guó)時(shí)期四大家族之一的宋氏大小姐宋靄齡也驚詫于太谷的奢侈生活。這些看似平常的普通宅院完全由人工建造，一屋一宇、一宅一院都有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格，是明清時(shí)期中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的活化石，彰顯著明清時(shí)期雄踞全國(guó)十大商幫之首的山西商人的巨額財(cái)富和顯赫地位，展示著北方農(nóng)村的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情，也反映了當(dāng)時(shí)中上層主流社會(huì)的生活方式和生活理念。從地址的選取，建筑風(fēng)格的規(guī)劃，到亭臺(tái)樓榭等細(xì)節(jié)的雕飾，無(wú)一不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

一、選址筑宅，遵規(guī)守矩

山西人自古以來(lái)就安分守禮，言行舉止循規(guī)蹈矩，他們用心呵護(hù)著傳統(tǒng)的社會(huì)觀，堅(jiān)定守衛(wèi)著傳統(tǒng)的社會(huì)體制，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都飽含著在中國(guó)積淀多年的傳統(tǒng)元素，用最樸素的生活方式詮釋著他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖw制表達(dá)自己所崇尚的傳統(tǒng)觀念。晉商大院的建造者們從地址的選擇到細(xì)節(jié)的雕刻，一草一木、一磚一石，都細(xì)細(xì)推敲、仔細(xì)斟酌，將中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教文化思想的精髓融會(huì)貫通，并科學(xué)地融進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，最后凝聚成一座座兼容了南北建筑藝術(shù)，具有自然園林和民居建筑特色，充滿了歷史厚度與人文內(nèi)涵的莊園、屋舍。

靈石縣靜升鎮(zhèn)王家大院紅門(mén)堡建筑群，幾條甬道條條相通、橫平豎直，形成一個(gè)“王”字，巧妙地將自己的姓氏規(guī)劃在院子中，實(shí)現(xiàn)了天時(shí)、地利、人和，王者的霸氣自然生成。漢代董仲舒在《春秋繁露·王道通三》中這樣解釋:“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王。三畫(huà)者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是。”王氏祖先精心地將自家姓氏與他們所信仰的儒家思想糅合在一起，不僅使整個(gè)建筑群顯得宏偉壯觀，也寄托著前輩先人祈盼家族興旺、子孫后代加官進(jìn)爵的美好愿望。

祁縣的喬家大院則順應(yīng)民風(fēng)民俗，巧妙地在“囍”字上做文章，整個(gè)大院由一條甬道和六個(gè)院落組成，結(jié)構(gòu)布局刻意形成一個(gè)象征雙喜臨門(mén)的的“囍”字，吉利、祥瑞，既表示出主人對(duì)美好幸福生活的向往，又與建筑美學(xué)相符，緊湊、對(duì)稱，完整端正，尤其是中間的甬道起著中軸線的作用，貫穿每個(gè)院落，與古老的“天圓地方”觀念相吻合，從高空往下看顯得非常雄偉壯觀。

“不孝有三，無(wú)后為大”。太谷曹家大院的三多堂以“壽”字形布局，表達(dá)了中國(guó)古代老百姓期盼多子、多福、多壽的樸素生活理想和民俗文化觀念，反映了當(dāng)時(shí)大多數(shù)老百姓希望家族血脈生生不息、綿延不絕的本質(zhì)生命追求。

中國(guó)舊式家庭注重道德倫理，講究長(zhǎng)幼有序、上下有分、內(nèi)外有別，建房造屋也嚴(yán)格遵循，合規(guī)中矩。常家莊園的主體是方正的四合院，軸線中正，左右對(duì)稱，前堂后寢，等級(jí)森嚴(yán)。家里最高長(zhǎng)輩居住的是整個(gè)宅院中面積最大的正房，坐北朝南，位置最好;晚輩居住在左右?guī)浚娣e小，進(jìn)深也淺;仆人居住在每堂的前院，雜物堆放在其他房間;廚房、飯廳和儲(chǔ)藏室設(shè)在偏院。曹家大院的繡樓建在西主樓和中主樓之間，并且往后縮回幾尺，低矮、靠后，目的就是限制家中小姐的視線，束縛她們的思想，使她們只能處于附庸、服從的地位，這就是中國(guó)古代遵循的男女有別、男尊女卑封建禮教思想的體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)，封建大家族的女孩子十三歲時(shí)就被送上繡樓，學(xué)做女紅，不再與外界交往，直到出嫁才能穿上嫁衣，蒙上蓋頭，走出繡樓，在喜氣洋洋的鼓樂(lè)聲中被送往陌生的婆家，與一個(gè)素未謀面的男人開(kāi)始人生的另一種生活。

二、磚雕石刻，循禮守法

晉商大院的修造者雖然都是商業(yè)世家，但他們都非常尊崇傳統(tǒng)文化，思維理念的形成來(lái)源于傳統(tǒng)文化，言行舉止的標(biāo)準(zhǔn)也生成于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是他們從商、修身的行為規(guī)范，大院的磚雕石刻中也處處散落著傳統(tǒng)文化思想的痕跡。晉商大院最常見(jiàn)的壁雕有“鹿鶴吉祥圖”，“鹿”與“祿”諧音，鶴既有長(zhǎng)生不老、青春永駐的意思，又是清代一品文官補(bǔ)服上繡的飛禽，以此暗示對(duì)高官厚祿、榮華富貴的追求。喬家大院在門(mén)墩石上雕刻著一匹馬，馬上還刻著一只猴子，預(yù)示著“馬上封侯”的好兆頭。渠家大院門(mén)墩上刻著的佛手香爐的浮雕，取自方言中“佛”與“福”諧音，“手”與“壽”諧音的好彩頭，希望家人幸福、長(zhǎng)壽。

王家大院有一組抱鼓石，上面的圖案用松鶴延年與竹枝亮節(jié)相對(duì)應(yīng)，下面則選取簠中壽桃、簋中蘋(píng)果，是平安長(zhǎng)壽的諧音。在中國(guó)古代，用“簠簋不飾”比喻為官不正，“不飾”指的是“不整飭”，也是后來(lái)人們彈劾貪官枉法時(shí)常用的一句話。這組抱鼓石雕刻在大院門(mén)口，是在告誡后代子孫:當(dāng)官必須清正廉潔，才能永葆富貴榮華。

山西商人在經(jīng)營(yíng)上積極進(jìn)取、敬業(yè)、團(tuán)結(jié)，在生活上也秉承勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。王家祖輩用勤儉忠恕教誨子孫，謹(jǐn)記中國(guó)傳統(tǒng)古訓(xùn):“古往今來(lái)，百代世家無(wú)非積德;天上人間，第一商品還是讀書(shū)”，并在書(shū)院大門(mén)兩側(cè)刻上“勤治生儉養(yǎng)德四時(shí)足用，忠持己恕及物終身可用”警醒眾人。“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的石雕，是激勵(lì)子孫成才入仕，步步高升。在私塾小院堂前修建三級(jí)臺(tái)階，預(yù)示著“步入仕途，連升三級(jí)”。隨處可見(jiàn)的“石猴守門(mén)”，則期盼家族后人輩輩封侯進(jìn)爵。就連作為建筑之“冠”的屋頂裝飾，王家也精心地用磚雕將所有脊獸都砌成“張口獸”，與其他民宅的“閉口獸”有著明顯的區(qū)別，標(biāo)明“開(kāi)口見(jiàn)人心”，象征主人用一張張笑臉迎來(lái)送往、誠(chéng)信為本的經(jīng)商之道，顯示出了官商之家的豪爽、魄力。

王家大院的裝飾藝術(shù)品還借用了象征、隱喻、諧音等手法，并借景而變化，借民俗而生新意，既有生動(dòng)的形象塑造，又有深刻的哲理內(nèi)涵，所寫(xiě)文字、所刻動(dòng)物、所畫(huà)花卉都有吉祥、美好的期望。用瓶中月比喻四季平安，用喜鵲登梅比喻喜上眉梢，用騎馬猴子比喻馬上封侯，用麒麟送子比喻天降貴子，用蓮生桂子比喻連生貴子，用一瓶青蓮比喻一品清廉，用猴上背猴比喻輩輩封侯，用蝙蝠比喻幸福，鵪鶉比喻平安。福、祿、壽、喜不僅隨處可見(jiàn)，而且變化多樣，福有多種字體，也有用動(dòng)物蝙蝠來(lái)代替的圖畫(huà)。壽有多種字體的百壽圖，也有用多種花紋演繹而成的壽字。喜字常用雙囍，既美觀大氣、穩(wěn)重端莊，又喜慶祥和，符合人們的美好心愿。

三、楹聯(lián)匾額，依文托史

山西人重視商業(yè)，他們尊師重教，為子孫提供優(yōu)越學(xué)習(xí)條件的目的不是“學(xué)而優(yōu)則仕”，而是“學(xué)而優(yōu)則商”。家中子弟最優(yōu)秀者首先選擇經(jīng)商，“有兒開(kāi)商店，強(qiáng)如坐知縣”、“要想富，莊稼帶店鋪”等民謠，反映了當(dāng)時(shí)山西人的觀念和風(fēng)氣。不過(guò)，這些步入商界的子弟也并不是不學(xué)無(wú)術(shù)、庸庸碌碌的無(wú)能之輩，而是要先進(jìn)入家中私塾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)優(yōu)秀者才能經(jīng)商。所以晉商中有好多家族都是英才輩出，成為具有相當(dāng)文化的商業(yè)群體。

在觀念上，他們是主張“儒賈相通”、“義利相融”的儒商，為人處世以“中庸之道”為核心，對(duì)人對(duì)事都能做到不多不少，不偏不倚，不即不離、不緊不慢的恰到好處，方方面面都要和諧、平衡、圓潤(rùn)、完美，呈現(xiàn)出安樂(lè)祥和、慈善友愛(ài)的狀態(tài)。祁縣喬家大院的主人喬致庸的名字，就是致力于中庸理念的標(biāo)識(shí)，他直接用“在中堂”作為其堂號(hào)及宅院的名稱，使人名與堂名巧妙地嵌入“中”、“庸”二字，顯示了誠(chéng)信篤守的處世與為人之道。在其宅院百壽照壁的兩旁，刻著晚清重臣左宗棠題贈(zèng)的一副篆雕楹聯(lián):“損人欲以復(fù)天理，蓄道德而能文章”，并用“履和”二字作為楹額，“和”是中庸之道的核心，“履”是實(shí)踐、實(shí)行的意思，宅主人借此標(biāo)榜自己信奉的“和為貴”的中庸之道。榆次常家常萬(wàn)達(dá)的院落取名為世和堂，為子孫修建的院子，也分別取名為“謙和堂”、“體和堂”、“雍和堂”等，都是中庸之道影響的結(jié)果。

祁縣渠家的渠本翹，把修德、敬業(yè)作為人生之本，渠家大院的每一扇門(mén)額上，刻寫(xiě)的都是樂(lè)天倫、德星朗耀、慎儉德、慎言語(yǔ)等修身養(yǎng)性的警言佳句。靈石王家大院更是處處滲透著儒教文化，時(shí)時(shí)張揚(yáng)體現(xiàn)著王家主人的人品道德。私塾院刻有“未出土?xí)r已有節(jié)，到長(zhǎng)高時(shí)還虛心”的對(duì)聯(lián)，用竹子的品格教育后人;孝義祠則用“志節(jié)獨(dú)垂千古后，操持只在五倫中”，用儒家倫理規(guī)范家人的行為。大院用不同的匾額裝飾著每一個(gè)院落入口處的門(mén)楣和廳堂，內(nèi)容基本都出自《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》以及史書(shū)、子書(shū)，可以說(shuō)無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，無(wú)一事無(wú)出處。在堡門(mén)內(nèi)東西兩側(cè)的石壁上，分別刻著《先賢家訓(xùn)》和《程子四箴》，其他地方刻有“讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)”、“嘗讀諸葛出師表尋夢(mèng)拔劍報(bào)國(guó)，憶陶潛歸去來(lái)卻何種豆南山”，“胸藏丘壑瘠地亦有韻味詩(shī)味，興寄煙霞僻鄉(xiāng)豈無(wú)花香墨香”等文字，不僅儒氣濃郁、文采飛揚(yáng)，而且志向遠(yuǎn)大。最令人稱道的藝術(shù)珍品是由四塊石條合成的一副門(mén)框，用青石刻成竹子，鑲嵌在子孫啟蒙讀書(shū)的家塾門(mén)上，形成了以竹為主的立體畫(huà)面，期望子孫后代要有青竹一樣的品格，并且要不斷進(jìn)取，年年高、節(jié)節(jié)高。

各種別具寓意的橫幅，分別標(biāo)示著不同建筑的主題，也傳達(dá)出宅主人特殊的用意，如祖堂閣樓的“木本水源”，木有本，水有源，告誡子孫后代不能忘記艱苦創(chuàng)業(yè)的根本，并希望他們能夠勤儉持家，把祖宗的家業(yè)傳承下去。正廳門(mén)柱上掛著“常想天地造化的有情，樂(lè)享春種秋收的豐盛”，也是希望子孫后代對(duì)天地萬(wàn)物要有感恩之心，常做善事，才能長(zhǎng)享福果。還有客廳的“詩(shī)禮傳家”，學(xué)館的“養(yǎng)正書(shū)塾”，也都是希望家風(fēng)純正，子孫知書(shū)達(dá)理。而男人常年在外的商人之家，更需要女人恪守婦道，“德香軒”院門(mén)上掛著“庸肅家風(fēng)”的匾額，就是告誡家中的女眷們，男人在外奔波經(jīng)商時(shí)，女人要嚴(yán)守自己的本分，不得有絲毫越禮不軌行為。

山西榆次的常家長(zhǎng)輩在商業(yè)界取得輝煌成就的時(shí)候，時(shí)時(shí)擔(dān)心豐裕生活可能給后代帶來(lái)奢侈淫逸的壞習(xí)慣，莊園中的楹聯(lián)匾額大多都是修身立德、尊師尚儉的內(nèi)容:“紹祖宗一脈克勤克儉，教兒孫兩事唯品唯德”，“浩博旁通，讀書(shū)上不許儉;雍容儒雅，衣食邊只要勤”。并且一直重視教育，家中藏書(shū)之多可以用汗牛充棟來(lái)形容:“三墳五典卻是日常家用，四書(shū)六經(jīng)原本濟(jì)世文章”，光緒年間常贊春捐贈(zèng)給省、縣、鄉(xiāng)的書(shū)籍就有一萬(wàn)多冊(cè)。常家尊儒重教，常家書(shū)院是中國(guó)民居中最大的書(shū)院，并且栽種十畝杏林，在杏林中請(qǐng)回孔子像，設(shè)杏壇，教導(dǎo)后人。

斗轉(zhuǎn)星移，大浪淘沙。時(shí)間沖走的是俗事的浮躁，歲月蕩滌的是塵世的繁雜。曾經(jīng)稱雄商界達(dá)五百年之久的晉商，盡管暫時(shí)無(wú)法再現(xiàn)昔日的風(fēng)采，但他們?cè)诿髑褰鹑诮缢鶆?chuàng)造的神話已然標(biāo)榜史冊(cè)、流傳千古;他們用儒家文化“仁、義、禮、智、信”鑄造的經(jīng)商法則、經(jīng)營(yíng)理念一直在激勵(lì)著今天的山西商人;他們親手建造的一座座深宅大院，以立體的、直觀的、形象生動(dòng)的建筑物，演繹著古老中國(guó)多元、深遂、生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)文化。作為文物大省的山西，旅游一向是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，尤其是最近幾年，交通越來(lái)越便捷，帶薪休假越來(lái)越多，游客們走進(jìn)山西，不再滿足走馬觀光似的欣賞地面的風(fēng)景、文物，而是用一種文化意識(shí)醉心于景區(qū)文化內(nèi)涵的挖掘。山西大院作為富有文化底蘊(yùn)的建筑景觀，必將成為橋梁、紐帶、抓手，再一次打開(kāi)山西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大門(mén)，推動(dòng)山西經(jīng)濟(jì)在新形勢(shì)下轉(zhuǎn)型、騰飛。

［1］張正明，馬偉.話說(shuō)晉商［M］.北京:中華工商聯(lián)合出版社，2006.

［2］鄭孝時(shí).明清晉商老宅院［M］.太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社，2008.

［3］王瑀.晉商大院文化旅游區(qū)開(kāi)發(fā)分析［J］.經(jīng)營(yíng)管理者，2008(13).

［4］董仲舒.春秋繁露［M］.北京:中華書(shū)局，2011.

［5］劉建生，劉鵬生等.晉商研究［M］.太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社，2015.