左江花山巖畫：壯傣先民的主體性對象化探析

黃新宇

（廣西民族師范學(xué)院中文系 廣西 崇左 532200）

一、前言

在中國西南邊陲廣西左江流域兩岸延綿250公里左右的懸崖峭壁上，分布著89個巖畫點，其中包含有189處，280組，目前仍可識辨的圖像總數(shù)約為五千多個，為迄今發(fā)現(xiàn)的世界最大巖畫群，這就是“壯族祖先留下了眾多的氣勢恢宏的巖壁畫，這就是聞名世界的花山崖壁畫”[1]。左江流域干流及其支流遍布越南北部以及中國廣西的龍州、寧明、大新、江州、天等、扶綏等地，該河段多高山少平川，各處地勢險峻。本文所說的左江流域巖畫主要是指寧明縣明江河段馱龍鎮(zhèn)耀達(dá)村一個叫做“芭萊”的地方，此地為左江巖畫的代表，整幅畫面寬約220米，高40米，面積約8000平方米，畫面距離江面最高處約90米，最低處約30米，其上用赤紅色顏料平面涂畫人物、動物、日月星辰、刀劍等影像，該處目前仍可識辨的圖像大概有1800個。

自從20世紀(jì)50、60年代以來，不斷有專家學(xué)者對左江巖畫進(jìn)行考察研究，特別是80年代中期以來，考古工作者利用現(xiàn)代儀器從明江河段崖壁上取樣，通過較為科學(xué)精準(zhǔn)的C14測定，基本斷定“成畫時間在戰(zhàn)國至西漢，但不排除作畫年代上限擴(kuò)展到春秋晚期，下限延伸至東漢的可能性。”[2]左江流域在戰(zhàn)國至秦漢時期為駱越故國轄地，世代居住駱越民族即壯族先民及其后裔，至今仍是我國壯族人口最為集中的地方，也是壯族人口比例較高的區(qū)域，根據(jù)中外各國兩三百來的考古發(fā)現(xiàn)以及對傳統(tǒng)服飾、語言、語音、文化習(xí)俗、信仰習(xí)慣、人體體質(zhì)、文化心理等多方面特征進(jìn)行考察研究，專家學(xué)者基本一致認(rèn)定中國的壯族和東南亞部分國家，如越南、泰國、緬甸、老撾、印度等國的岱族、儂族、布依族、泰族、佬族、撣族、央族、阿洪人等，都是同源異流同根生的民族，但因各國社會發(fā)展進(jìn)程以及地域文化、國家民族政策、語言語音變異等原因產(chǎn)生不同的稱謂。[3](P14-15)近年來，民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等各界學(xué)者將同屬漢藏語系、壯侗語族、壯傣語支的同根生民族統(tǒng)稱為“壯傣族群”。[4](P97)據(jù)此推論，左江巖畫就是壯傣族群先民創(chuàng)作的文化結(jié)晶。那么，壯傣先民為何要在懸崖峭壁上冒著生命危險歷時數(shù)百年長時間連續(xù)作畫，其作畫動機(jī)是什么，作畫地點又為何選擇在河流湍急的拐彎處，畫面上的影像到底賦予了何種文化意象和族眾訴求，其顏料為何能歷千年而彌新，這是否與壯傣先民對周圍世界及自我的認(rèn)知有關(guān)，是否是其世界觀、人生觀、生命觀、價值觀的某種反映，還是和其靈魂崇拜、宗教信仰有關(guān)？

二、巖畫影像探析

兩千多年來，左江花山巖畫經(jīng)歷日曬雨淋，旱澇肆虐，煙火損毀，至今仍煥發(fā)出壯傣先民的文化智慧及創(chuàng)造精神，不愧為壯傣族群杰出的文明代表。探溯先民作畫的內(nèi)在生命價值觀念與深層文化根源，闡釋其原初古樸的生命意識、精神信仰及理想信念，把握其創(chuàng)作活動背后隱藏的宗教內(nèi)涵和文化特征，以及凝結(jié)在巖畫上的生命情結(jié)、審美意識和文化心態(tài)，[5](PP87)并將其族群文化及其族群文化心理認(rèn)同擴(kuò)展運(yùn)用到壯傣族群地區(qū)，縮短中國與東南亞各國之間的心理距離、文化距離，搭建和諧穩(wěn)固的友誼橋梁，構(gòu)建和平友好的中國與東南亞國際秩序，實行睦鄰、善鄰、安鄰的對外方針政策，抵御來自東南方向的海上威脅，鞏固好西南大后方的和平格局，化解來自東南亞、西北亞的壓力，實現(xiàn)戰(zhàn)略物資來源及戰(zhàn)略物資儲備的多渠道、多方位、多途徑準(zhǔn)備，拓寬我國在國際外交上的回旋余地，延續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鞏固文化根脈，將是一個極具現(xiàn)實意義的選項。

根據(jù)左江巖畫所具有的地域性、族群性、原初性以及繪畫特點，其構(gòu)圖布局，影像造型，可以看出其畫面內(nèi)容展演了壯傣先民在遠(yuǎn)古時代對自身力量、生命、信仰、思維、觀念的某種認(rèn)知，并將這種意識賦予到巖畫上，使其所描繪的圖影具有人格化、神格化，祈求族眾像所描繪的圖影一樣具有激情活躍的生命形態(tài)，具有雄偉壯碩的身軀，威武剛強(qiáng)的力量，延綿不息的頑強(qiáng)生命，繁衍旺盛的繁殖能力。整幅畫面氣勢恢宏壯觀，結(jié)構(gòu)布局協(xié)調(diào)合理，單個影像造型簡潔、生動、古樸，色彩鮮紅燦爛，圖影線條夸張奔放，洋溢著生命與力量的熱烈與激情，展演出宏大強(qiáng)盛的生機(jī)活力。遠(yuǎn)古時期，在萬物有靈、神靈不滅的原始思維影響和信仰驅(qū)使下，壯傣先民將周圍世界視為與人、神一樣具有靈魂與活力的生命體，即便是涂繪于崖壁上的巖畫也一樣被賦予靈性、力量和生命。因此，在以人物為主體的整版畫面上顯現(xiàn)出壯傣先民樸素的宗教信仰和族眾精神追求，以及對周圍自然世界乃至自身生命的認(rèn)知，展演先民簡樸的生命觀、價值觀、世界觀。

從目前發(fā)現(xiàn)的圖影遺存來看，花山巖畫上的人物造型基本為正面型與側(cè)面型兩種。正面型人物都是雙手向外張開、上舉，與頭部齊平，雙腳呈馬步站樁平分半蹲式彎曲向下，寬度與雙肩基本一致，狀如青蛙跳躍。此類圖像數(shù)量所占比重最大，所處位置最為顯耀，人物形象也最為高大威武，部分人還腰挎大刀、長劍，顯得孔武雄壯，儼然一副首領(lǐng)的尊長模樣。側(cè)面型人像大多上身微微前躬，兩手上抬舉起，手心向上，有如托舉物體，兩腳稍微彎曲下蹲，似乎是向神靈或首領(lǐng)供奉物品。人物影像頭部多數(shù)為圓形，少數(shù)為方形，部分人物頭發(fā)盤為雙角，高高上揚(yáng)，部分還戴有羽毛類高聳的頭飾，也有部分孕婦腹部隆起，長發(fā)綁束成條狀飄垂及地。壯傣先民認(rèn)為萬物皆有靈魂，而且永存不滅，時刻游走于天地之間并護(hù)佑天下子民。山有山神，河有河伯，各路神仙都有其居所，都應(yīng)該得到祭祀朝拜，特別是一些兇神、惡神、厲鬼，要對其進(jìn)行日常性、定期性祭祀，否則族類就要受到報復(fù)或懲罰。壯傣先民在懸崖峭壁上作畫，越是高峻雄奇的大山，越是難以攀爬，人類越難以征服，越容不得他物侵犯，因此也只有神靈才能棲息，因而要對其進(jìn)行固定朝拜和供奉。高山巨川具有人力不可戰(zhàn)勝的巨大威力，無時無刻不在顯示其自然之美、力量之美，這樣的強(qiáng)力就應(yīng)得到敬仰，如同在蒙昧?xí)r代，族眾之中誰力量最大，誰打下獵物最多，誰戰(zhàn)勝強(qiáng)敵最多誰就能代表族群的力量，成為族眾的“最美”人物而得到敬仰和朝拜。

壯傣先民為何選擇以蛙形人物造型作為影像涂繪于崖壁上呢？筆者認(rèn)為，這是先民們原始圖騰崇拜中的族類生命意識的顯現(xiàn)。第一，在春秋戰(zhàn)國時期，左江流域已出現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)，并有可能已成為主業(yè)，狩獵已逐漸退居到次要位置，族眾對雨水的渴求就成為生活乃至生存的一種本能。眾所周知，蛙的鳴叫，蛙的跳躍，代表著春天的到來，代表著雨水即將降臨，代表著萬物復(fù)蘇，昭示農(nóng)作物開始種植、生長，更預(yù)示著農(nóng)業(yè)的收成，民眾將能解決生存中最基本的溫飽問題，也解決了種群生存、繁衍、延續(xù)的最基本難題。第二，青蛙的生殖能力超強(qiáng)，冬眠之后的每年開春，一只母蛙產(chǎn)下的蝌蚪成千上萬，具有極其頑強(qiáng)的生存能力、種群繁殖能力、生命延續(xù)能力，因而也契合了壯傣族群在農(nóng)業(yè)社會時代多子多福的世界觀、人生觀。壯傣先民不僅要進(jìn)行生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，還要進(jìn)行自身的生產(chǎn)，將人種在族眾的血脈中延伸就成為其最基本也是最崇高的追求，成為族眾的共同理想意識。第三，青蛙的高高跳躍顯示其生命活力，說明其生命機(jī)體是運(yùn)動的、存在的，并具有蓬勃的生命活力和捕殺獵物的強(qiáng)大力量，其跳躍動作迅速敏捷，也是其捕獲獵物以求得生存延續(xù)的姿勢之一，跳蛙的這種姿態(tài)極易被壯傣先民賦予人的生命力量與美感知覺，并在這種認(rèn)知過程中將族眾自身的意志、訴求、心理、追求、觀念等通過不斷描繪的方式投影到崖壁上，使其附著在堅硬的石壁上而與日月同輝與江河同存，從而成為靈魂不滅生命不息的永恒存在，并展現(xiàn)出人的生命存在、精神意志與神賦力量，賦予蛙以人的生命、精神、靈性、思維，以及賦予人以蛙的能力、活力、技藝，乃至成為最終的相互對象化，于是在巖畫中的影象，人就具有了蛙形，蛙也具有了人形，這就是“人蛙同構(gòu)”。正如蘇珊·朗格所說的那樣，“雖然這個形象是一個創(chuàng)造出來的虛像，是一種純粹的形式，但它仍然是客觀的（或真實的），它看上去似乎浸透著情感，因為它的形式準(zhǔn)確地表達(dá)了情感的本質(zhì)，因此它就是主觀生活的對象化。”[6](P9)少數(shù)正面圖像還畫有高高勃起的男性生殖器，部分巖畫邊緣處還繪有極少量的人體春宮圖，形同青蛙交媾場景，由此也可從另一側(cè)面印證壯傣先民對青蛙旺盛的生殖繁衍能力崇拜，是一種對子女遍地的向往，希望將青蛙的精力、活力、神力對象化到族眾身上來，使自身擁有強(qiáng)大的力量，并在生產(chǎn)生活實踐中不斷壯大自己，充實自己，使本族眾“人多力量大”，并在天災(zāi)人禍面前把握主動，延綿種群的繁衍生息。因此“花山崖壁畫不是為了慶豐收祝勝利而繪制的，而是……為了本民族或本部落的繁衍興旺而繪制的。”[7]事實上，壯傣先民在其原初宗教意識里所贊賞、敬畏乃至仇視的都是其世界觀、價值觀的一種真實反映，并通過以集體祭祀、朝拜儀式的形式把族群文化意識象征到個體身上，并傳達(dá)到他們的整體生活特質(zhì)之中。

壯傣先民把人描繪成蛙形，把蛙當(dāng)作族群圖騰，表現(xiàn)出對蛙的無限崇拜，希望人也同樣具有蛙身上所特有的優(yōu)勢、活力與能量，將蛙人格化，對象化。結(jié)合到駱越時代壯傣先民“俗信巫鬼”的文化心理，況且西南族眾“陸事寡而水事眾”，通過對蛙圖騰的崇拜，使自身的主體生命意識具有神格化，以達(dá)到“神人相通、神人相悅、神人相和”，“達(dá)成天人相通、天人相合的生態(tài)目的”[8](P304)。古人在生產(chǎn)生活實踐中，不斷克服困難，一方面在認(rèn)識、改造、創(chuàng)造著自然，也在人化著自然，將自己的思想、意識、文化、認(rèn)知、精神、信仰賦予到山川河流中；另一方面人又在創(chuàng)造著自身，創(chuàng)造作為群體社會的思維、意志、理想，并將這種訴求描繪到崖壁上，使其成為一種群體的固定形態(tài)、動作，并對象化到對象物身上，使其成為具有生命與力量的象征。先民在勞動實踐中逐漸認(rèn)識周圍的自然世界，并由蒙昧的人逐漸覺悟到文明的人，人的主體性地位逐漸得到認(rèn)知和確立，通過對生命的體會、認(rèn)知，自然就對自身的本質(zhì)以及本質(zhì)力量和生命產(chǎn)生對象化需求，產(chǎn)生原初樸素的“生命就是美，力量就是美”的思想意識，并在生產(chǎn)生活實踐中“對自然的審美愉悅感，強(qiáng)化了主體對自然的親和情感”[9](P184)。于是遍地跳躍，生命頑強(qiáng)，能呼風(fēng)喚雨，繁殖能力旺盛的青蛙便成為崇拜的偶像，成為族群圖騰，對象化到作為世界主體的人身上，再將其描繪到崖壁上，使其名正言順地成為族眾永恒的對象物而受到朝拜。

在花山巖畫中，所有描繪于崖壁上的人和動物影像都是具有生命力的活物，至今尚未發(fā)現(xiàn)存在涂繪一具死尸影像的現(xiàn)象，所有動物圖像都在展現(xiàn)其強(qiáng)盛的生命力，都處在生命活力的旺盛期，都有舞蹈、跳躍、舉手、蹲足、托舉等運(yùn)動動作。占據(jù)巖畫主體的人像全都以粗線條顯示人物外部輪廓造型，以平涂描繪的方法展示影像，無論是舉手屈膝馬步站樁式的正面人像，還是腹部凸起上身微仰的側(cè)面人像，其主體軀干基本都是倒三角形，顯得胸肌發(fā)達(dá)結(jié)實，手臂、雙腿豐滿張揚(yáng)，整個人形孔武有力，極富虎虎生機(jī)。多數(shù)影像雙手向兩側(cè)彎肘平舉外張，與頭頂基本處于同一水平線，雙腳半蹲打開與雙肘齊寬，整個人型的造影動作無不顯示出沉穩(wěn)雄壯、威武剛強(qiáng)的生機(jī)活力，展現(xiàn)出先民奔涌豪放的生命姿態(tài)。巖畫上人物、動物的動作姿態(tài)，大多造型夸張，孔武雄偉，堅強(qiáng)有力，顯示出勃勃生機(jī)。先民將對生命的崇拜和敬仰，對力量的追求及向往的族群意識、理想描繪到崖壁上，賦予其與活人同樣的靈魂與精神，希求通過朝拜將其互相轉(zhuǎn)化，也就是將巖畫影像的生命力量及神性通過祭祀朝拜的方式而轉(zhuǎn)化到族眾身上，同樣，人的活力、創(chuàng)造性、靈魂、精神、愿望同樣在描繪及祭祀朝拜的過程中賦予到影像身上，使影像與人互相對象化，互相轉(zhuǎn)化，使雙方都具有靈性和神力。在萬物有靈以及在“靈魂崇拜的意識作用下，將影子——靈魂作為繪畫對象，這不僅有強(qiáng)調(diào)人的靈魂、精神的作用和意義。……花山崖壁畫正是人類的理想、欲望、靈魂、精神的投射，也正是人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的對象化。”[10]這也是壯傣先民為何選擇高山大川作為繪畫地點的緣故，只有奔涌的江水，陡峭的崖壁，才是生命永恒不息的象征，才是神靈得以棲息的處所。選擇人畜不可輕易冒犯的險峻處作畫，將影像對象化到人身上，使人同樣具有巖畫上圖影一樣的靈魂，日夜觀照山水，在長年累月的虔誠祈求中將江山靈魂轉(zhuǎn)化到族眾身上，使其威力強(qiáng)大無比。整幅畫面氛圍熱烈奔騰，揮灑著生命活力與力量，動作整齊劃一，隊形排列成行，手腳舞動雷同，彎曲伸縮一致，展現(xiàn)壯傣先民蓬勃的生機(jī)以及對力量和生命的崇拜。同時，壯傣先民通過宗教儀式化來強(qiáng)化族眾聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)群體社會結(jié)構(gòu)，通過舉行宗教儀式和集體活動而對基礎(chǔ)社會價值進(jìn)行認(rèn)知，把族眾內(nèi)在的觀念、精神、目的、情感、理想變成客觀外在的固定圖影，并展演在族眾心目中的崖壁圣地上，從而使外在世界烙上人類痕跡，并服務(wù)于人自身的生存與發(fā)展需求，這就成為今天我們所看到的左江巖畫。

三、結(jié)語

綜觀整個左江流域巖畫，特別是花山巖畫人形圖像所占數(shù)量比例最多，所占巖畫畫面面積最大，整幅畫面人物所處的位置最為顯赫，圖形最為高大威武，人物活動內(nèi)容最為豐富，體現(xiàn)了壯傣先民以人為本位的世界觀、人生觀、價值觀，人的世界主體性覺悟意識在作畫年代已逐步得到確立，“隨著人們實踐經(jīng)驗的日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對神的力量的崇拜漸次淡薄，對于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開始向以人文本的文化過渡。”[11](P81)人逐漸成為世界的主體，“以人為本”、以人為中心的思想觀念逐步成為意識主流，人對自身的生命意識、人生價值、力量審視、世界觀念乃至精神追求、文化意識、種群理想、社會意識已開始確認(rèn)，因此，人形圖影占據(jù)了絕大部分畫面。

壯傣先民以懸崖峭壁及激流險灘處作畫，將賦予靈魂不滅的影像涂繪到堅硬險峻的石壁上，將作為世界主體的人的認(rèn)知、意識、觀念、理想、精神等對象化到蛙形影像中，從而在欣賞觀照對象的同時，達(dá)到觀照自我，欣賞自我，崇拜自我的目的。在年復(fù)一年的創(chuàng)作及勞作實踐過程中，巖畫影像逐漸成為族眾的一種宗教信仰、部眾精神、族群理想乃至文化心理，在重復(fù)作畫以及朝拜祭祀中成為自覺的宗教儀式并固定下來。在壯傣先民看來，江河川流不息，兩岸是青蛙生存繁衍的福地；高山崖壁上指蒼天白云，下臨河流深淵，凜然不可侵犯。先民選擇花山及類似花山的崖面作為涂繪點，乃是以其天然具有的神秘險峻、宏大壯闊、粗獷強(qiáng)勁、瑰麗燦爛的特征，表明壯傣先民對天地萬物神靈的依附、依靠、依賴，并為求得神靈的庇佑而必須全民出動、傾其所有進(jìn)行頂膜禮拜，而且要虔誠到“非高山難以托其情，是大海才能納其意”的程度才可獲得平安幸福。[12]先民將自身的內(nèi)心訴求、精神信仰、理想目的、人生追求、生命力量、種群繁衍需求等進(jìn)行對象化，使族群的內(nèi)在訴求與理想信念以巖畫的形式作為可以日常觀賞、觀照的客觀對象物，即便這個對象只是一種映在崖壁上的圖影，一種粗線條涂抹的輪廓影像，一種虛構(gòu)存在的象征物，但因其賦予了族眾的思維、觀念、靈魂、神性乃至人性，最終變成了族群圖騰，進(jìn)而成為朝拜對象，最終具有宗教圖騰的文化意義而受到膜拜和敬仰。反映到圖影的創(chuàng)作上，也凸顯了壯傣先民迫切的功利色彩，他們以本族群、宗族的現(xiàn)實生活需要為描繪旨?xì)w，目的是求吉去災(zāi)，為了自身的平安利益，增加安全感，祈福祛災(zāi)，從而得到心靈上的安撫。而這樣的心理訴求也正契合了先民原初的世界觀、人生觀、文化觀、價值觀，順延而下，自然就出現(xiàn)了祈求族眾種群生命能夠像青蛙一樣子孫繁衍昌盛，力量像江河一樣奔騰不息，生命像花山一樣屹立千萬年不倒，使其具備江山一樣的永恒性、無限性，同時將賦予了生命、力量、意識與靈魂的人影涂繪到崖壁上的方式使人畫同構(gòu)，人神同構(gòu)，求得靈魂不滅，生命不息，期待有朝一日影像如同青蛙冬眠之后蘇醒起來并重見天日，就像埃及金字塔木乃伊一樣沉睡千百年之后而獲得重生。

壯傣先民將族眾的宗教儀式、歌舞形態(tài)、生活場景以及一切能夠顯示族類力量、生命、活力、理想、訴求等描繪到左江流域崖壁上，把這些影像當(dāng)做族眾心理信息的媒介進(jìn)行世代傳播，化作部眾自覺自愿的情感追求和宗教信仰進(jìn)而反復(fù)朝拜，從而不斷在怡然自樂、心靈撫慰的精神享受和滿足之中潛移默化，并影響到族眾的行為實踐，為民眾的行為實踐注入精神動力和信仰能量，推動其群體的發(fā)展壯大。以花山巖畫為代表的壯傣族群文化孕育著一代又一代周邊族眾，作為壯傣族群文化發(fā)祥地之一的左江流域也在涵養(yǎng)著同根生的民族，凝聚著中國與東南亞各國之間的壯傣族群，搭建和平友誼橋梁，拉近雙方心理距離。在中國——東盟自貿(mào)區(qū)合作建設(shè)的有利時機(jī)，通過相同相近的族群文化心理溝通，強(qiáng)化族群認(rèn)同、文化認(rèn)同，“拉近中國與東南亞各國的文化距離，促進(jìn)中華民族文化的傳播，推動更寬領(lǐng)域、更廣范圍、更高層次的文化交流與合作，推進(jìn)雙方邊境地區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)地區(qū)繁榮，構(gòu)建富裕文化和諧新社會”[13]，使以花山為代表的左江流域文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，使其成為世界文明共享共榮的文化典范之一，建設(shè)共生共榮的東南亞和平格局。

［1］梁庭望.遺落崖壁間的壯族古駱越文明［J］.中國文化遺產(chǎn)，2007（6）：24.

［2］原思訓(xùn)，陳鐵梅，胡艷秋.廣西寧明花山崖壁畫的14C年代研究［J］.廣西民族研究，1986（4）：33.

［3］范宏貴.同根生的民族——壯傣各族淵源與文化［M］.北京：民族出版社，2007：14—15.

［4］黃新宇.中國西南與東南亞壯傣族群文化認(rèn)同及其啟示［J］.欽州學(xué)院學(xué)報，2013（10）：96.

［5］黃曉娟.生存的渴望與藝術(shù)審美的知覺——花山巖畫的藝術(shù)人類學(xué)探析［J］.杭州師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（7）:87.

［6］［美］蘇珊·朗格.藝術(shù)問題［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983：9.

［7］劉益之.關(guān)于花山巖畫若干問題的思考［J］.藝術(shù)探索，1990（1）:18.

［8］袁鼎生.壯族先民的和諧理想——花山巖畫的生態(tài)批評［A］.楊柄忠等編.花山申遺論譚［C］.南寧：廣西人民出版社，2010：304.

［9］王杰.現(xiàn)代美學(xué)原理［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999：184.

［10］張利群，張逸.花山崖壁畫的藝術(shù)人類學(xué)價值和意義［J］.西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（2）：64.

［11］張岱年，方克立.中國文化概論［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：81.

［12］黃秉生.壯族文化生態(tài)的奇葩——左江巖畫在壯族文化生態(tài)中的地位［A］.楊柄忠等編.花山申遺論譚［C］.南寧：廣西人民出版社，2010：196.

［13］吳能貞.花山巖畫文化地位芻議［J］.廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2010（1）：15.