學(xué)術(shù)動態(tài)兩則文化傳承與文化創(chuàng)新發(fā)展
——“文化·改革·發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

李育書

（上海行政學(xué)院，上海 200233）

學(xué)術(shù)動態(tài)兩則文化傳承與文化創(chuàng)新發(fā)展
——“文化·改革·發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會綜述

李育書

（上海行政學(xué)院，上海 200233）

2014年10月24日、25日由上海行政學(xué)院、上海哲學(xué)學(xué)會聯(lián)合主辦的“文化·改革·發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會在上海行政學(xué)院召開，來自美國、加拿大、德國、意大利等國家多位學(xué)者與國內(nèi)學(xué)者共40多人，圍繞文化傳承與文化創(chuàng)新發(fā)展問題展開了充分研討，并取得了重要共識。

一、繼承與弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

以儒家文化為主要代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，當(dāng)前文化建設(shè)離不開對傳統(tǒng)文化繼承與弘揚。繼承保護傳統(tǒng)文化既是文化多樣性發(fā)展的要求，也是當(dāng)代核心價值觀建設(shè)的要求。

1.傳統(tǒng)文化具有優(yōu)秀內(nèi)容

以儒家為主要代表的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，很多內(nèi)容雖歷經(jīng)變遷，仍具有重要時代價值，我們應(yīng)認(rèn)真研究并客觀闡發(fā)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代精髓。上海師范大學(xué)高惠珠教授梳理了傳統(tǒng)文化諸多當(dāng)代價值，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中“和為貴”的傳統(tǒng)理念有助于維護社會秩序，“以人為本”的價值觀念與人的自由全面發(fā)展具有相通之處，以“仁義禮智信”為主線的五常教化方式對于踐行當(dāng)代核心價值具有重要意義。

上海行政學(xué)院陳方劉副教授提出，傳統(tǒng)文化在精神內(nèi)涵上具有尊道貴德的精神、自強不息的精神、經(jīng)世致用的精神和探索創(chuàng)新的精神，這些精神都是傳統(tǒng)文化留給我們的寶貴遺產(chǎn)，充分發(fā)掘并繼承弘揚傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，有助于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.尊重文化多樣性

文化傳承不僅在于其優(yōu)秀內(nèi)容，還在于文化傳承本身構(gòu)成了文化多樣性內(nèi)在要求，尊重文化多樣性表達(dá)的價值依據(jù)是尊重主體、尊重他者，是現(xiàn)代文明的基本要求。在現(xiàn)代社會，傳承弘揚傳統(tǒng)文化便是尊重文化多樣性的具體要求。在這方面，高惠珠教授進而提出，傳統(tǒng)文化已經(jīng)是我們每個中國人的文化基因，它嵌在我們思想之中，我們不僅應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，而且我們也無法擺脫這個文化傳統(tǒng)。

當(dāng)前，尊重與保護文化多樣性不僅是一個理念問題，還是一個公共政治問題。對此，牛津大學(xué)安德森教授介紹了英國生活中的多元文化樣態(tài)，加拿大道格拉斯學(xué)院凱瑟琳博士介紹了加拿大原住民文化保護工作現(xiàn)狀，來自加拿大、南非的另兩位教授介紹了政治道歉問題、消除種族隔離制度等對于保護多樣文化的重要意義。

3.對當(dāng)代核心價值的意義

當(dāng)前，在核心價值的建構(gòu)過程中，應(yīng)該充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極意義，在這方面，儒家文化在精神內(nèi)容上具有重要意義，應(yīng)注重發(fā)掘儒家文化自身所具有的普遍價值規(guī)范。對此，上海行政學(xué)院楊建祥副教授探討了儒家的普世倫理問題，認(rèn)為儒家文化歷史悠久，影響相當(dāng)廣泛的人口，還有一批綿延不斷的傳播者、學(xué)者、書籍，這都是儒家倫理普世性的表現(xiàn)。在內(nèi)容上儒家思想更具有普遍意義，當(dāng)前尤其表現(xiàn)在“天人合一”思想和“王道”思想方面，因此應(yīng)該發(fā)揮儒家的作用，建立普世性的價值規(guī)范。

核心價值的傳播還需要借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀做法。對此，上海師范大學(xué)吾敬東教授認(rèn)為倫理和道德主要是通過兩條途徑提出的，一是思想途徑，它面向基本的社會現(xiàn)實對倫理道德問題從理論上得到闡述。二是實踐途徑，特別是倫理和道德是與宗教生活高度結(jié)合的實踐。吾敬東認(rèn)為，宋明以來形成的宗祠、族譜等具有宗教信仰的性質(zhì)。它使得儒家真正從思想走向?qū)嵺`，從理論走向社會，從小眾走向大眾。這種方式對于當(dāng)代核心價值的傳播具有重要啟示。

二、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化內(nèi)容不是一成不變的，傳統(tǒng)文化也不足以解決所有問題。尤其我們正處于現(xiàn)代化的過程之中，既面臨著中西文化交流的任務(wù)，也面臨著現(xiàn)代性對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，“古今問題”、“中西問題”交錯。對此，我們應(yīng)該促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的意義上，探索出一條可能超越現(xiàn)有文明新道路，為克服人類文明的當(dāng)代困境提供思路。

1.文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化須有現(xiàn)代視野

文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)吸收現(xiàn)代文明成果，解決當(dāng)代問題。上海市哲學(xué)學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授指出，長期以來，中國都面臨著現(xiàn)代化的任務(wù)。我們一方面通過社會革命來實現(xiàn)現(xiàn)代化，另一方面，我們通過改革開放主動學(xué)習(xí)來實現(xiàn)現(xiàn)代化，特別在最近30多年發(fā)展過程當(dāng)中，我們物質(zhì)財富積累和經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大成就。這都說明了，我們需要現(xiàn)成的占有現(xiàn)代文明成果，并使之在傳統(tǒng)中生根。文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化還需要與外來文化做出對比研究，以查找不足，發(fā)揮自身的優(yōu)勝之處。在這方面，上海交通大學(xué)陳錫喜教授比較了中國夢與美國夢的異同，提出在實現(xiàn)國家、民族夢時應(yīng)充分肯定個體的意義，要充分地肯定個體的夢對實現(xiàn)國家整體的夢的價值，但不能墮入個人主義的原則，而是應(yīng)保持自身的長處。

2.要認(rèn)識到現(xiàn)代工業(yè)文明的局限

當(dāng)前工業(yè)文明的發(fā)展也帶來了種種弊端，在文化發(fā)展與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過程中，對工業(yè)文明的種種局限也應(yīng)有清醒認(rèn)識。上海大學(xué)哲學(xué)系主任陳新漢教授提出，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，人文精神是文化的內(nèi)在要求。但當(dāng)前文化常面臨著市場和制度的雙重影響，出現(xiàn)了文化的異化，它表現(xiàn)為文化成了商品，制度扼殺了文化創(chuàng)造力。因此，我們要用人文精神來審視文化，使其避免異化而趨于自覺，并進而實現(xiàn)人的自由發(fā)展。

吳曉明教授提出，如果按照原有工業(yè)文明的發(fā)展模式，將面臨兩方面的困難。一是環(huán)境問題，這是現(xiàn)代性本身所面臨自然的限度，中國的高速發(fā)展將很快面臨自然的限度。第二個問題是中國的快速發(fā)展已經(jīng)面臨現(xiàn)代性發(fā)展的社會生活的限度，這個社會生活的限度表現(xiàn)為：如果沒有恰當(dāng)?shù)木裎幕ㄔO(shè)，如果我們依然依循自由市場的法則，將帶來社會精神的崩潰。因此我們的發(fā)展必須要開辟新的道路。

3.探索人們文明新樣態(tài)的可能性

其實，文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化是文明發(fā)展的一個部分，是文明自身發(fā)展的題中應(yīng)有之義。對此，華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任郁振華教授從雅斯貝斯的文明發(fā)展歷史過程談起，提出為了實現(xiàn)現(xiàn)代文明的進一步發(fā)展，中國應(yīng)擔(dān)當(dāng)更大責(zé)任，這其中尤為重要的是，我們不應(yīng)再以博物館式的方式去擁有文化，而是以解決實際問題的態(tài)度去發(fā)展文化。

吳曉明提出，過去30年是一個學(xué)西方的過程，接下來30年則需要轉(zhuǎn)換思路，認(rèn)識到現(xiàn)有工業(yè)文明的局限。要確立中國道路與當(dāng)代文化建設(shè)的客觀定向，探索開創(chuàng)新文明類型的可能性，綜合創(chuàng)新，使之表現(xiàn)為一種新的文明樣態(tài)。

三、文化建設(shè)與文化創(chuàng)新發(fā)展

文化發(fā)展離不開先進的理念，同樣也離不開具體的戰(zhàn)略與方法。制定出整體的發(fā)展戰(zhàn)略，處理好文化、市場文化與經(jīng)濟關(guān)系，綜合運用各種先進方式方法，才能推動文化的全面繁榮發(fā)展，這在文化建設(shè)過程中表現(xiàn)尤為明顯。

1.文化發(fā)展的國家戰(zhàn)略

當(dāng)前，文化發(fā)展必須上升到國家戰(zhàn)略的一個部分，與會學(xué)者們也從不同角度表達(dá)了對國家文化戰(zhàn)略的支持，并提出了對文化發(fā)展戰(zhàn)略的思考。

東南大學(xué)人文學(xué)院院長樊和平教授提出，我們當(dāng)前正處于巨大的文化風(fēng)險之中，一是文學(xué)藝術(shù)風(fēng)險，文化喪失了表達(dá)信念、表達(dá)價值的能力，二是話語和市場風(fēng)險，文化喪失了自身，三是文化過“大”的風(fēng)險，文化追求大一統(tǒng)容易出問題。因此，我們有必要在多層面思考文化，反思風(fēng)險，形成國家文化戰(zhàn)略，真正從文化自覺走向文明自覺。

上海交通大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與管理系主任胡惠林教授認(rèn)為，當(dāng)前文化發(fā)展首先要解決的問題是國家身份定位問題。當(dāng)前中國對自己有兩個身份的定位，一是發(fā)展中國家，二是社會主義初級階段。我們應(yīng)以發(fā)展中國家身份來處理自身與世界文化的關(guān)系，做到按照國際規(guī)則來更好地開放發(fā)展自己的文化。應(yīng)以社會主義初級階段的身份定位來協(xié)調(diào)中國東、中、西部的發(fā)展差距，兼顧到各個不同階段的發(fā)展的文化利益，推進國家文化的治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

2.文化與經(jīng)濟

文化發(fā)展還應(yīng)注重處理好文化與經(jīng)濟的關(guān)系，既要善于利用經(jīng)濟手段來促進文化發(fā)展，更應(yīng)該堅持文化的價值導(dǎo)向，發(fā)揮文化對經(jīng)濟的指導(dǎo)功能。

上海社科院陸曉禾研究員認(rèn)為，文化與經(jīng)濟本不可分，經(jīng)濟是文化觀念的表達(dá)，比如市場經(jīng)濟的語言表達(dá)的正是價值取向，自由平等、所有權(quán)互利的要求，所以經(jīng)濟也應(yīng)該是文化的一個部分。我們應(yīng)把經(jīng)濟看作文化的一個部分來統(tǒng)籌二者關(guān)系，堅持價值引導(dǎo)，同時文化也應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟問題并學(xué)會運用經(jīng)濟方式推動文化發(fā)展。

胡惠林教授提出，在當(dāng)前文化發(fā)展中應(yīng)處理好計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟兩種文化形態(tài)的關(guān)系，今天的中國由于東西南北發(fā)展極不平衡，完全按照市場經(jīng)濟方式發(fā)展文化無法解決文化不平衡的問題，而且很可能還會使已經(jīng)存在文化不平等差距進一步擴大。因此，選擇什么樣的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制，不是由經(jīng)濟本身決定的，而是由發(fā)展社會和發(fā)展經(jīng)濟的理念決定的。

3.文化創(chuàng)新發(fā)展

文化的發(fā)展離不開科技，科技的發(fā)展也離不開文化，它們既有可能互相推動，也有可能互相妨礙。如何讓文化與科技處于良性互動之中，也是本次會議的一個重要話題。

上海行政學(xué)院哲學(xué)部主任張春美教授提出，科技創(chuàng)新的背后更需要文化的支撐，為此我們要關(guān)注創(chuàng)新的文化觀念，創(chuàng)新的文化觀念主要包括好奇、自由、閑暇三大要素。當(dāng)前，應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)新的文化觀念，樹立正確的技術(shù)人文觀，發(fā)揮現(xiàn)有文化資源，推動文化創(chuàng)新發(fā)展。

上海社科院成素梅研究員介紹了數(shù)字化對文化的影響，認(rèn)為數(shù)字化對文化的影響可區(qū)分為對一階文化和對二階文化的影響。一階文化指文化本身，二階文化指文化的傳播載體的影響。數(shù)字化對不同文化形態(tài)影響是不一樣的，應(yīng)該區(qū)分對待，發(fā)揮好數(shù)字化對文化的積極影響，同時注意防范其不利影響。

G05；D63

A

1009-3176（2015）01-107-（5）

2014-11-19

李育書男（1982-）上海行政學(xué)院哲學(xué)教研部副教授