煤礦歌謠：研究山西抗戰史的原生態史料

薛 毅

（中國礦業大學中國煤礦史研究所，江蘇徐州221116）

歷史學是一門求真務實的學問，講究字字有根據，句句有來歷，言必有本，無征不信。學科的特點規定了歷史研究必須從史料出發，研究歷史離不開史料。總體而言，史料大體可分為文字史料、實物遺跡、口頭傳說三大類。學者們研究歷史，大多依據官府文書和私家記載等文字資料，或依據考古發現等實物遺跡，較少依據歌謠等口頭傳說。具體到抗日戰爭歷史的研究，主要依據中日雙方的各種文獻和當事人的回憶錄等。筆者認為，煤礦歌謠應屬于口頭傳說的史料之一，它蘊含和體現著在一個歷史階段內煤礦工人所特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現了煤礦工人的歷史記憶和切身感受。筆者搜集中國煤礦歌謠已有近30年歷史，現主要根據筆者編輯的《中國煤礦歌謠集成》（煤炭工業出版社2009年版）一書中所輯錄的有關抗日戰爭時期流傳在山西煤礦的礦工歌謠為史料進行初步研究（未收入本書的歌謠另注出處），以期對山西抗戰史研究有所助益。需要說明的是，本文重點研究日本侵華時期日本侵略者統治下的山西煤礦歌謠，不含這一時期流傳在中國共產黨在山西領導的太行、太岳根據地和晉綏、晉冀魯豫邊區等地的煤礦歌謠。

一

近代以來，山西享有“煤海”“烏金之鄉”等稱號。山西的煤炭資源分布廣泛，全省105個縣市中97個縣市儲藏有煤炭資源。山西不僅煤炭儲量豐富，而且煤種齊全，擁有主焦煤、配焦煤、動力煤、化工用煤、民用煤等。1870年前后，德國著名的地質學家費迪南·馮·李希霍芬（Ferdinand von Richthofen，1833—1905）兩次來到山西，先后考察了太原西山、霍縣、大同、五臺山、陽泉、昔陽等地的煤田。李氏在考察了山西煤田后得出結論：“中國礦產之富，甲于全球，僅山西一省之煤炭儲量就有18900億噸，可供全世界使用1300年。”[1]胡榮銓.中國煤礦.商務印書館,1935.(P4)需要指出的是，李氏推斷的依據是當時世界每年煤炭的消耗量。19世紀末20世紀初，俄國和英國先后染指山西煤礦。民國初年，山西成立了礦務總局，會同省財政廳辦理山西礦務。在此前后，美國、德國、日本等國的地質學家相繼來到山西勘察煤礦。1918年，“日本學者門倉三能對大同煤田進行了調查，發表了《山西省大同煤田調查報告》。山根新次對沁水煤田東部進行過調查，并發表了調查專著。”[2]山西煤炭志編纂辦公室輯印.山西煤炭志資料長卷·煤田地質與勘測(第4卷).2011年內部印刷.(P21)1937年7月日本侵華戰爭全面爆發后，日本于當年9月即侵入山西，染指煤礦。9月13日，日軍沿平綏鐵路占領大同礦區；10月29日占領平定礦區，30日占領陽泉礦區，當月占領軒崗礦區；12月17日占領西山礦區。隨后又占領了山西其它一些礦區。“到1938年初，山西全省所有沿交通線的煤礦不論公營私營，都被日寇所控制。”[3]丁鐘曉.山西煤炭簡史.煤炭工業出版社,2011.(P111)日本直接統治山西煤礦的主要有兩大公司：興中公司和華北開發股份有限公司。最初，日本占領的煤礦實行軍管理，礦名以數字編號，例如陽泉煤礦為山西軍管理第4廠、西山煤礦為第5廠、陽泉煤礦為第28廠、洪洞煤礦為第38廠、東山煤礦為第39廠、富家灘桃紐煤礦為第42廠、軒崗煤礦為第44廠等。后來，軍方委托日本企業管理煤礦，例如，委托南滿州鐵道株式會社接管大同煤礦。1940年12月，興中公司移歸華北開發股份有限公司。該公司下設山西煤礦礦業所，該所于1943年改稱山西炭礦股份有限公司，辦事處設在東京，在北平和太原設立事務所，下轄的陽泉、壽陽、富家灘、黃砂嶺等煤礦都改為采礦所。對于相對分散的山西民營煤礦，日本侵略者主要采用派駐人員、統一收購煤炭等手段加以控制。在日本侵略者的強力開發下，山西的煤炭產量急速增長，1938年的產量為131.5萬噸，1942年猛增到409.6萬噸。從宏觀上看，“日軍侵占山西期間，估計劫運山西煤炭約2000多萬噸”[4]中國煤炭志編纂委員會.中國煤炭志·山西卷.煤炭工業出版社,1995.(P6)。進一步統計的結果是，“1938—1945年，日軍在大同煤礦掠奪原煤1416.73萬噸，在西山煤礦開采原煤164.71萬噸，在陽泉煤礦開采原煤351.55萬噸，在富家灘煤礦掠奪原煤10.3萬噸。若加上其他日軍占領的煤礦，8年間先后從山西掠走煤炭2000多萬噸，且大部分運回日本供軍用、民用之需。”[5]岳謙厚.戰時日軍對山西社會生態之破壞.社會科學文獻出版社,2008.(P67)

本文擬通過抗戰時期流傳在山西煤礦的歌謠研究山西抗戰史。如何看待煤礦歌謠？如何給煤礦歌謠的地位和價值進行定位？這是對每一位煤礦歌謠的搜集者、研究者、讀者首先需要解決的問題。根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。該定義強調，非物質文化遺產首先就是口頭傳統和表述。毫無疑問，歌謠屬于口頭傳統和表述，應當是非物質文化遺產，屬于原生態史料。而山西煤礦歌謠屬于中國煤礦歌謠的組成部分，抗戰時期流傳在山西的煤礦歌謠有著特殊而重要的史料價值。

二

歌謠源于民間，出自社會底層。煤礦歌謠是中國煤礦工人在生產勞動和社會實踐中集體創作的韻文作品，是廣大礦工勞動狀況、生活境遇的客觀反映，是他們思想情感、愿望要求和世界觀、價值觀、審美觀的直接表現，是他們集體智慧和創造力的藝術結晶,是可信度較強的原生態史料。它根植于煤礦的底層，傳衍于礦工之中，流傳于所在礦區。日本侵占山西時期，由于教育的落后，廣大煤礦工人的文化水平普遍十分低下。由于近代時期山西煤礦工人中的絕大多數來自經濟、文化相對落后的農村中破產半破產的農民，所以煤礦工人大部分是文盲或半文盲。而歌謠這一可以口頭流傳的文學樣式因其扎根在廣大礦工之中，為他們所喜聞樂見，加上歌謠樸實、自然，情感真摯，“勞者歌其事，饑者歌其食”，所以，礦工歌謠就成為廣大礦工表達思想情感，宣泄喜怒哀樂最真摯、最精粹的藝術形式。煤礦歌謠成為煤礦精神、煤礦歷史、礦工個性、礦工氣質的重要表征。

口傳心授是歌謠流傳的主要方式。在半封建半殖民地的社會環境下，礦工往往承受著難以忍受的苦難，歌謠就成為他們宣泄內心不滿的工具。歌謠以其原始的形態作為煤礦工人生活的點綴，在歲月的侵蝕下循環往復地經歷著自生自滅的輪回。礦工在勞動、生活中選取片段或根據特定勞動、生活環境中的實踐和體驗，發出一些合轍押韻、瑯瑯上口、易懂易記的語言，其內容既總結了一些礦工勞動特點與經驗、生活的場景與規律，又宣泄了礦工某些方面特定的情緒，口口相傳，不斷完善，逐漸成為約定俗成的誦讀歌謠。

山西有著豐富的煤炭資源，這在煤礦歌謠中有所體現。例如，在山西省會太原附近的西山礦區流傳著這樣兩首歌謠：

府西山，金銀山，山里到處有煤炭。

東西南北無盡頭，千年萬載挖不完！

九峪十八溝，窯坑如星斗。

大小千條路，條條車馬稠。

第一首體現了礦工們對礦區蘊藏著豐富的煤炭感到無比的喜悅和自豪。第二首則再現了山西西山礦區曾經礦井林立，運輸煤炭的車輛猶如車水馬龍，一片繁忙的景象。

清代乾隆年間的《陵川縣志》卷26《藝文·詩》中載有彭而述的《晉民謠山行》。民謠中曰：

山民全如鼠，伏處各土穴。

相傳為世守，此即是家業。

黃發急朝飧，帶泥煮山蕨。

蒼顏逼古鐵，疑是煤鑄成。

……[1]祁守華,鐘曉鐘.中國地方志煤炭史料選輯.煤炭工業出版社,1990.(P591)

歌謠中體現出當時在晉東南的陵川縣內煤窯隨處可見的情景。

在沒有采用機器之前，人們是憑借經驗來勘測煤田的。這方面有這樣一首歌謠：“龍王看雨云，煤師看煤苗。打窯碰上黑線，早晚得把煤見。打窯遇見青石青，四六隔下透煤層。一坐煤為王，地上煤蒿是煤苗苗，看了煤蒿知煤多少。來到煤頭先別忙，敲幫問頂看看梁。坑下水雞叫，謹防大水冒，煤窯一座路千條。”歌謠中的“四六”是指四尺六寸的地方就要露出煤層了。“一坐煤為王”是指人坐著的高度的煤層煤質最好。用夸張的語言形容自己的勞動和生活，甚至把自己作為嘲諷的對象，使礦工能夠暫時忘卻艱辛的勞作和苦難的生活，在瞬間卸下生命承載的重負，享受片刻的精神歡娛。這類歌謠的內容，雖然最初出自個體的情感與體驗，但又帶有共性，是相當一部分礦工勞動生活的共同體驗，這是它之所以能夠流傳的群眾基礎。例如：“成神不成神，一天兩登云。”是形容煤礦工人每天上下班坐著罐籠上下井，反映了礦工們的自我嘲諷。

三

任何個體、群體或集體都是獨特的，都有其與眾不同的特點。在煤礦歌謠中，對于煤礦工人獨特的精神、智慧、理想、信念、道德、倫理、愛憎、美善等，有著比較完整的體現。就其本性而言，歌謠是礦工一種無意識的娛樂，是礦工個體或群體在無意識狀態下自發生成的韻語，屬于自在的文化。自在的文化是以傳統、習俗、經驗、常識、天然感情等自在的因素構成的人們自在的存在方式或活動圖式。純粹的礦工歌謠，很少會預設一個功利性的目的，絕大多數礦工歌謠不是被“創作”出來的，而是礦工在勞動和生活中自然而然的流露。它的產生和流傳十分自然，毫不做作，可謂是原生態。原生態的概念是從自然科學借鑒而來。生態是生物和環境之間相互影響的一種生存發展狀態，是一切在自然狀態下生存下來的東西。礦工歌謠對于認識礦工勞動、生活的另一層意義，在于它對各種具體環境與場景乃至一些細節的描述，包括對礦工心路歷程的描述，這是在所謂正統歷史中難以看到的。礦工歌謠最大的價值在于它的真實和生動，具有一定的歷史認識價值。盡管一些文人對礦工勞動、生活的報道和論述也有價值和意義，但發自礦工內心的歌謠比任何文人的描述都更為真切和鮮活。

說到真實，是說礦工歌謠真實地表達了煤礦工人的價值觀念、倫理信仰、行為方式、生活狀況，折射出時代與社會的變遷。它所蘊涵的信息，不僅有助于我們了解當時煤礦工人真實的勞動、生活狀況，而且可以使我們更接近礦工精神世界的原生態。它為我們提供了一個以歌謠為史料，從普通礦工角度闡釋和理解歷史的機會。

日本侵占的山西煤礦的煤礦工人主要來源于農村破產的農民。為了保障礦工的來源、加強對礦工的控制和維持礦區的治安，日本侵略者在經營的煤礦附近致力于建立“煤友村”。建立“煤友村”的目的有三：“一、匪民分離工作；二、振興獎勵農事畜產；三、斡旋礦工之就業。”[1]陳慈玉.日本在華煤業投資40年.臺灣稻香出版社,2004.(P261)1941年5月，日本侵略者在陽泉見了了第一個“煤友村”，“到同年10月，已組織了70村，包括17993戶，人數達126552人，其中有4886人到該煤礦上工，約占總礦工數之半。”如果加上附近的平定、盂縣、平陽縣，則占了陽泉礦工來源的97%[1](P261)。他們大多是在饑寒交迫、走投無路、萬般無奈的情況下來到煤礦。在井下采煤是件非常危險的工作，對此礦工們十分清楚。正如流傳在石圪節煤礦的三首歌謠所言：

家有半口糧，不來下煤窯。

吃飽糠疙瘩，不來石圪節。

無奈何，煽敗火，走投無路鉆窯窩。

上刀山是死了沒有埋的人，下煤窯是埋了沒有死的人[1]中共石圪節煤礦委員會.石圪節煤礦史,1985年內部印刷.(P20)。

還有一首流傳在山西大同煤礦的歌謠可作佐證：

蕩了產，傾了家，沒吃沒穿沒牽掛。

走投無路下煤窯，豁出性命闖天下。

這些歌謠都把到煤礦做工與隨時可能丟掉性命聯系起來，讓人讀后頓時生出毛骨悚然的感覺。當礦工不敷應用之時，日本侵略者又強迫一些中國的戰俘、囚犯甚至童工到煤礦當勞工。有歌謠為證：

童工沒有鐵鍬高，為了活命下煤窯。

拿起大錘掄不動，背起炭筐壓彎腰。

再苦再累不敢哭，把頭知道饒不了[2]大同煤礦“萬人坑”二戰歷史研究會.大同煤礦“萬人坑”實錄.中共黨史出版社,2010.(P44)。

關于當時煤礦工人一天的工作時間，在山西西山煤礦流傳的一首歌謠反映了當地礦工工作時間的：

吃的陽間飯，干的陰間活。

不見太陽面，哪知星斗落！

從天不亮就下井挖煤，上井時太陽已經落山，說明每天在井下勞動的時間大大超過12個小時。在井下挖煤時，一首流傳在潞城煤礦的礦工歌謠反映了礦工的形象：

手拿工具頭頂燈，紅嘴白牙黑眼睛。

短短14個字，再現了礦工在井下主要還是手工作業，照明主要依靠隨身攜帶的油燈的煤黑子形象。

陽泉地處正太鐵路線上的中心位置。由于這里煤炭運輸比較方便，這里在抗日戰爭爆發之前就成為山西煤炭開發最為發達的地區。“據1935年出版的《中國煤礦》記載，當時陽泉一帶的大小礦井多至300余座，其資本萬元以上的煤礦也不下數十家。”[3]曾謙.近代山西城鎮地理研究.寧夏人民出版社,2009.(P31)抗戰爆發后，陽泉成為日本侵華時期在華北的煤炭供應基地和圍剿中國共產黨領導的晉察冀、晉冀豫兩大抗日根據地的軍事基地。“日本當局非常重視陽泉無煙煤，認為比日本、朝鮮、滿洲、山東所產的無煙煤更接近中南半島越南的鴻基無煙煤。在戰時困于外匯不足、日本國內煤炭不足和鴻基煤輸入受阻的狀態，興亞院華北聯絡部積極希望能促進陽泉煤的輸出到日本，以取代鴻基煤。而住友礦業會社也認為陽泉煤最適于冶煉金、銀、銅等的熔礦爐之用，請求興亞院能輸入。”[4]陳慈玉.日本在華煤業投資40年.臺灣稻香出版社,2004.(P197)抗戰8年間，日本侵略者在陽泉“僅煤炭一項劫往日本的就達200多萬噸，占到當時煤炭總產量的39%，劫奪鑄造生鐵7萬噸以上。至于其瘋狂性掠奪所造成的煤炭資源的破壞和流失，大約在2300萬噸以上”[5]張鴻仁,孟宏儒.抗日戰爭中的陽泉.文史月刊,2005,(11).(P36)。

日本統治山西煤礦時期煤礦工人的勞動環境是十分惡劣的。礦工們不僅要從事極為艱苦的勞動，呼吸污濁的空氣，而且時刻面臨著瓦斯爆炸、冒頂、透水、煙塵等危險，勞動環境十分險惡。當時大煤礦的勞動條件姑且如此，中小煤礦的勞動條件可想而知。在太原晉祠一帶的小煤窯流傳著這樣一首礦工歌謠：進溝時鞋鞋襪襪，出溝時泥腿巴巴！

礦工們工作時間長，勞動強度大，但生活簡直不如牛馬。先看居住條件，在山西汾西煤礦流傳過這樣一首歌謠：

白天挖煤身疲累，夜挖窯洞把“房”蓋。

平地修炕一尺五，門口掛個破草袋。

野草為褥身下鋪，挖煤窯衣當被蓋。

說到頭腦更可憐，磚頭瓦塊墊起來。

單身礦工如此，拉家帶口的又怎么樣呢？流傳在陽泉煤礦有這樣一首歌謠：“閨女嫁給窯黑漢，黑水衣服洗不完。黑人黑衣黑世界，黑窯洞里日子難。”再說吃，請看一首流傳在陽泉煤礦反映礦工吃喝的歌謠：

亡國奴，真難受，勤勞奉仕吃不住。

一天半斤高粱面，不夠回家喝糊糊。

其中“勤勞奉仕”在日語中是義務勞動的意思。當時在大同煤礦流傳著這樣一首歌謠：

礦工苦呀礦工愁，三年吃飯見不上油。

從頭到腳摸一把，只有一身干骨頭[1]大同煤礦“萬人坑”二戰歷史研究會.大同煤礦“萬人坑”實錄.中共黨史出版社,2010.(P44)。

據當年在大同煤礦做工的老工人回憶，日本統治者給礦工提供的主要是煮黑豆、紅豆面，有時還要在里面摻糠和花生皮，統稱混合面。

潞安煤礦流傳著這樣一首歌謠：

小病要上班，大病不管看。

輕傷沒人問，重傷回家抹。

死了自家埋，活了不管飯。

據大同煤礦的老礦工回憶，日本侵占大同煤礦8年間，“礦礦都有‘死人坑’，比較大的就有20多處；礦礦都有‘燒人場’與‘煉人爐’。”[1](P1)因此，當時大同煤礦曾流傳著這樣的礦工歌謠：光能來，不能走，喂了我們山西狗。

潞安煤礦流傳著這樣一首礦工歌謠：

一見鬼子得脫帽，心里生氣臉上笑。

上下班，把身抄，還得挨頓棍子敲。

來到井下像囚犯，干活得把眼色瞧。

天天餓肚吃不飽，老婆哭來孩子叫。

這些歌謠概括而形象地表現了日本侵占時期山西煤礦工人的苦難生活和不幸遭遇。

在舊社會，中國煤礦工人不僅沒有任何政治權力，連起碼做人的權力都沒有。日本統治下的煤礦，大多利用把頭管理礦工。例如在大同煤礦，“各礦都有一名大把頭，其下是幾名小把頭。大把頭主要任務是招募、管理工人，統一領取屬下工人的工資，并向小把頭分配，還經營把頭商店。工人工資，大部分工種采取計件制，完成數量較少時，就會受到礦方監工的督促、打罵，甚至不予記錄。”[1](P31)正如這首流傳在西山煤礦的歌謠所言：

來了東洋鬼，有了吃人的把頭柜。

把頭個個黑心腸，礦工變成監牢鬼。

另有一首流傳在潞安煤礦的歌謠可以佐證：

無奈何，無奈何，窮苦人家下煤窩。

煤窩好下生活苦，挨打挨罵受折磨。

張口罵，抬手打，把頭好比閻王爺。

一不小心惹個禍，送你一命見閻羅。

三角院是日本侵略者統治山西石圪節煤礦時居住的地方。當地當時流傳著這樣一首歌謠：

三角高墻院，活像閻王殿。

皮鞭老虎凳，剝皮點天燈。

抓進三角院，保準要送命。

同類型的歌謠在西山煤礦也有流傳：日本鬼子心黑透，洋刀、棍棒加把頭。喝完工人血，榨盡工人油！除了非人待遇，日本侵略者還制定了種種制度來控制和限制礦工。例如：

“緩役”、“身份”加“通行”，層層連環訂保證。

條條繩索要人命，工人寸步也難行。

歌謠中的“緩役”指的是當礦工可以延緩服役，“身份”和“通行”均指礦工在礦區的身份和活動證明。

日本在山西占領的煤礦，大多采用房柱高落式采煤法。這種方法不僅回收率低，而且非常危險。“1941年9月，大同的白洞礦西坑一個采煤工作面，由于長期不支護，發生冒頂，70多個工人都被壓死。1942年春，煤峪口礦一起透水事故，150名礦工被活活淹死。同年，陽泉二礦一起瓦斯爆炸事故，死傷者達120人之多。”[1]丁鐘曉.山西煤炭簡史.煤炭工業出版社,2011.(P117)

抗日戰爭期間，日本侵略者不僅不給中國煤礦工人任何人身自由，而且視礦工生命如草芥。在日本侵略者統治下的中國煤礦，有無數礦工葬身井下和荒野，很多礦區都有白骨累累的萬人坑。以山西大同煤礦為例，“從1937年10月到1945年8月，日軍成立的大同煤礦株式會社，在大同掠奪煤炭1400余萬噸，平均每出1000噸煤就有4名礦工死去。尤其在1942年，大同礦區流行傳染病，礦工死亡增加，日寇設立拉尸隊把礦工尸體、生命垂危甚至認為喪失勞力的礦工扔到山谷野外、山洞和廢窯中，逐漸形成了慘絕人寰的‘萬人坑’”[2]樊麗.日寇殘害中國礦工的鐵證.新晉商,2011,(6).(P26-27)。

進了隔離所，十有九不活。

千里百鄉抓了來，死了沒人埋。

勞務系一交票，死人溝里睡覺。

這些流傳在大同煤礦的礦工歌謠，是日本統治該礦區時礦工悲慘命運的真實寫照。歌謠中的隔離所是對患有傳染病的礦工進行隔離的場所；勞務系是日本統治者對礦工的管理機構；交票指礦工下井前要登記。正所謂“只見煤車天天走，哪見礦工幾個活。”

壓迫愈甚，反抗愈烈。山西煤礦工人有著光榮的革命斗爭傳統，是中國工人階級中一支特別能戰斗的隊伍。在與日本侵略者的斗爭中，礦工們認識到團結的力量。流傳在大同煤礦有這樣一首歌謠：“一根桿子容易彎，三根棉紗扯難斷。不怕力小怕孤單，眾人合伙金不換。”最初的斗爭形式主要是消極怠工，西山煤礦有這樣一首歌謠：

磨洋工，磨洋工，拉屎撒尿半點鐘。

回來看看不到點，再去蹲它半點鐘。

隨著斗爭的深入，礦工的斗爭形式轉向積極的反抗斗爭。在山西大同煤礦曾流傳這樣一首歌謠：

不怕殺來不怕燒，鬼子來時下煤窯。

鬼子少時出窯打，鬼子多時我睡覺。

煤窯藏得鐵軍在，抗日紅旗永不倒。

利用礦井與日本侵略者神出鬼沒地周旋，充分體現了煤礦工人的機智勇敢。這些歌謠反映了山西煤礦工人不屈不撓的斗爭意志和同仇敵愾的愛國主義精神。有的礦工干脆投奔中國共產黨領導的根據地。

礦上求生同志，求生要到榆次。

路上地雷雖多，還有可行余地。

上山要選難走地，下山便是救人區。

諸位快來莫遲延，樂楊山底招待你。

四

歷史學是實證科學。沒有理論，歷史照樣存在。而沒有事實和細節，再高妙的理論也無濟于事。煤礦歌謠大多寥寥數語，但它作為一個整體，堪稱一部形象的煤礦歷史畫卷。有的歌謠反映了煤礦工人對家鄉擁有豐富的煤炭資源充滿驕傲和自豪，有的記錄了破產農民初到煤礦做工的心理寫照，有的表達了日本侵略者統治下煤礦工人的痛苦與哀怨，有的抒發了廣大礦工對日本侵略者的反抗與憤怒之情，有的則歌頌了煤礦工人的愛國主義精神和對新中國的無比向往和熱愛。這些歌謠都是在尖銳激烈的民族斗爭、階級斗爭和復雜的社會歷史中產生的，不僅具有時代特征，而且帶有十分突出的近代山西煤礦特點，是廣大礦工感情的自我描述和自我表現，是山西煤礦工人艱苦勞動、悲慘生活、反抗斗爭的真實記錄，是一幅真實可信、豐富多彩、生動形象的山西煤礦歷史畫卷，體現出當時山西煤礦工人在日本侵略者的統治下情感的真實性和心理的真實性。通過整理和研究歌謠來了解特定的歷史與社會，無疑為我們研究歷史、特別是研究山西抗戰歷史開辟了一條新的途徑，提供了新的視角。

在中國傳統社會中，知識階層對話語權力的壟斷，使占人口絕大多數的底層民眾始終處于集體的“失語”狀態。直到今天，人民仍習慣于從前人留下的史籍中去尋覓歷史的線索，而忽視對普通民眾生活方式與精神世界的解讀。其中的原因多種多樣，但其中一點毋庸置疑，那就是在舊中國的礦工中識字率很低，他們的工作主要在井下，有關記載他們的文字很少。從某種意義上來說，煤礦工人是被冷落甚至遺忘的一群。盡管我們把民眾視為歷史的創造者，但絕大部分史書記載的歷史主要是社會精英眼中的歷史，很少有人真正進入民眾的生活空間和精神世界。

在過去的20世紀，煤礦歌謠曾伴隨著中國煤礦歷史的發展而發展，它真實記錄了中國煤礦工人的心理軌跡、思想感情和斗爭精神；表達了他們對當時社會、對職業、對自身生活的認識和感受。從這個意義上來講，搜集整理煤礦歌謠不僅有相當高的文學價值，而且對于歷史學、社會學、行為學、民俗學、心理學、語言學等研究，都是不可多得的材料。對煤礦歌謠進行全面系統地搜集、整理和研究，探微求真，聚碎為整，應該引起有關部門和有識之士的關注和重視。