王守仁從祀孔廟原因淺析

付智強　李　明

(寧波工程學院，浙江　寧波315211)

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王守仁從祀孔廟原因淺析

付智強李明

(寧波工程學院，浙江寧波315211)

摘要：王守仁是明代大儒，心學的集大成者。其學術思想傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，影響至今。他傳奇的一生兼有立德、立功、立言的特點，被稱為封建時代的完人。由于其特殊的貢獻得以從祀孔廟，成為官方認定的經(jīng)世大儒。學界關于王守仁從祀的過程研究較多，但對于其能夠得以從祀的原因還少有詳細梳理。可從王守仁個人理想、主要成就、外部保障及學說的時代性等四方面來論述厘清這一問題，這對于研究王守仁的歷史影響具有重要意義。

關鍵詞：王守仁；從祀原因；從祀孔廟

王守仁，字伯安，別號陽明，明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒釋道三家學說。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁和孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。

孔廟又稱文廟、夫子廟、至圣廟等，尤以文廟之名更為普遍，是祭祀儒家創(chuàng)始人孔子的祠廟。孔廟從祀制的雛形大致肇始于東漢明帝時期。《后漢書》記載：永平十五年(72年)，“三月，……(漢明帝)幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子、諸王說經(jīng)”。[1]這是關于祭祀孔門后人最早的記載。到了唐代，孔門弟子及儒家圣賢同時從祀文廟成為定制。王世貞說：“太廟之有從祀者，謂能佐其主，衍斯世之治統(tǒng)也，以報功也。文廟之有從祀者，謂能佐其師，衍斯世之道統(tǒng)也。”[2]文廟從祀制度實際上體現(xiàn)的是儒家道統(tǒng)的延續(xù)。所以才會有“從祀大典，乃乾坤第一大事”。[3]終明之世，共有四人得以從祀孔廟，薛瑄、陳獻章、胡居仁等都比較順利地獲得從祀資格,而王守仁的從祀之爭則與政治斗爭攪和在一起,充滿了曲折起伏。而最終能夠得以從祀孔廟有其深厚的歷史原因。本文擬從以下四個方面來探討分析。

一、王守仁有為往圣繼絕學的擔當，有成為一代大儒的氣魄

清代文學家褚人獲《堅瓠首集》收錄有王守仁《棋落水》詩一首，詩中其以臥龍自比，顯示出其成就偉業(yè)的雄心。守仁十二歲時曾和塾師探討人生第一等事的問題，塾師曰：“惟讀書登第耳。”先生(守仁)疑曰：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳。”龍山公聞之笑曰：“汝欲做圣賢耶？”[4]1001守仁能突破傳統(tǒng)讀書做官的思想禁錮，把學做圣賢作為第一要務，表現(xiàn)了勝于常人的思想意識。守仁十五歲時游居庸關，慨然有經(jīng)略四方之志，賦有贊美東漢伏波將軍詩以言志。待聞畿內(nèi)、秦中亂起便要向朝廷獻策，表現(xiàn)了以天下為己任的擔當。[4]1001荀子曰：“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。”[5]守仁上進好學，文武兼習，在思想、文學、軍事等領域都有很高建樹，最終的成就鮮有人及。王守仁在龍場“忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。[4]1007守仁學習程朱理學不是盲目的接受，而是結合實踐來驗證知識，開創(chuàng)性地發(fā)展了理學。[6]守仁認為孟子之后傳承儒家正統(tǒng)的是陸九淵，而非朱熹，而自己又繼承發(fā)展了陸九淵的學說，那么自己也就是圣人學說的傳承者了，這與孟子“當今之世，舍我其誰也”的思想一脈相承。《別湛甘泉序》中王守仁曰：

顏子沒而圣人之學亡，曾子唯一貫之旨傳之孟軻。絕又二千余年，而周、程續(xù)。自是而后，言益詳，道益晦。……某幼不問學，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老、釋。賴天之靈，因有所覺，始乃沿周、程之說求之，而若有得焉，顧一二同志之外，莫予翼也，岌岌乎仆而復興。晚得于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。甘泉之學，務求自得者也。[4]194

這反映了其堅定做圣人的決心。王守仁志存高遠，有成為當世圣人的抱負，不反對圣化賢、儒，這與以后從祀孔廟關系很大。孔子認為圣人都是上古時期已經(jīng)不在世的人，自己也難稱為圣人，孟子也認為自己難稱為圣人，但是孔子后來成為了“萬世師表”的圣人，后人還為其建了孔廟，成為古代社會官方意識形態(tài)的象征，孟子也被稱為“亞圣”。守仁提倡圣人之說，開壇授徒，儼然一位傳道圣人。其思為圣人的訴求與以后將其從祀孔廟前后呼應。

二、王守仁一生文治武功，勛業(yè)卓著

清儒馬士瓊稱“求其文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之氣，所云參天地，關盛衰，浩然而獨存者，惟我文成夫子一人而已。”[4]1342高度概括了王守仁的文治武功。王守仁文學造詣獨樹一幟，主張“吾焉能以有限精神為無用之虛文也”，[4]1004留有《傳習錄》《陽明全書》即《王文成公全書》三十八卷，門人所輯)《大學問》等傳世之作，《古文觀止》中收錄有王守仁的名篇《瘞旅文》、《教條示龍場諸生》。《四庫全書》中有評論曰：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。”[7]王守仁的書法造詣也堪稱大家。他將心學融入書法，以行草為主，豐富了中國的書法理論。明朝文學家、書法家徐渭稱：“古人論右軍，以書掩其人,新建先生乃不然,以人掩其書。觀其墨跡，非不翩翩然鳳翥而龍蟠也，使其人少亞于書，則且傳矣。”[8]明代學者朱長春在評價王守仁的書法時說:“公書法度,不盡師古,而遒邁沖逸,韻氣超然塵表,如宿世仙人,生具靈氣,故其韻高冥合,非假學也。”[9]王守仁作為文人出身，軍功也很卓著。正德十三年(1518年)，王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂；正德十四年(1519年)，王守仁在鄱陽湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂；嘉靖七年(1528年)，平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。當然，王守仁最大的貢獻就是開創(chuàng)性地發(fā)展了儒家學說，集心學之大成，創(chuàng)立陽明學。當時程朱的學說已漸漸成為僵化的教條和士大夫獵取功名的工具，逐漸喪失收攏人心的力量。王守仁繼承并發(fā)展了陸九淵的主觀唯心主義，強調(diào)人的主觀意識，宣揚儒家的道德規(guī)范是人人心中內(nèi)在固有的先驗意識，用主觀唯心主義的思想體系代替程朱學說，作為維護封建社會秩序的精神力量，挽救了當時封建統(tǒng)治的政治危機，而形成風靡明代中后期并與程朱理學分庭抗禮的陽明心學。[10]如此成就使得王守仁成為一位兼有立德、立功、立言的完美封建士大夫。曾國藩曾高度評價王守仁“矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下”。

王守仁因其在文學、書法、軍事，特別是思想史上的建樹，成為有明一代罕見的全能大儒。其不世之功未因后世的政治斗爭而被掩蓋，這成為其能從祀孔廟的核心原因。

三、后世支持重臣漸占主流,幾經(jīng)曲折終從祀

陽明學在產(chǎn)生之初，雖然民間士子從學者甚多，但是在程朱理學占主流的官方意識形態(tài)下卻被視為奇端異說，這與朱子之學初時的命運何其相似。《明史·王守仁傳》記載：

守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚。但討捕畬賊，擒獲叛藩，功有足錄。宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。[11]5168

桂萼等雖然肯定了守仁的討賊之功，但對其學說強烈批判，導致世宗皇帝停止守仁世襲伯爵,對其病亡也無任何撫恤。《萬歷野獲編》卷十四記載：

隆慶初元，徐文貞當國，御史耿定向，首請祀王守仁于孔廟；而給事趙輄，御史周宏祖，則主薛瑄；都給事魏時亮，又加以陳獻章，凡三人，后會議僅瑄一人得祀，時為隆慶五年，則徐文貞去國久矣。……會東光病狂，衣紅衣跣足，唱曲入朝，被參逐去，自是無敢議守仁從祀者矣。[12]

之后經(jīng)過激烈的政治斗爭，直至萬歷十二年，最后由皇帝決斷，才將守仁等從祀孔廟。沈鯉的《議孔廟從祀疏》記載了當時“匯奏”從祀的情況，《國榷》還記載有一個詳細的表態(tài)者名單。《萬歷起居注》《明神宗實錄》《萬歷邸抄》《醉經(jīng)樓集》等文獻都有對于從祀的相關記載，顯示了當時朝臣在從祀人員問題上有很大的意見分歧。

徐階、高拱、張居正、申時行等幾位不同時期的內(nèi)閣首輔對從祀進程有很大影響。徐階在嘉靖朝后期至隆慶朝初年任內(nèi)閣首輔，史書記載徐階“嘉靖二年進士第三人，授翰林院編修，……讀書為古文辭，從王守仁門人游，有聲士大夫間”。[11]5638作為心學傳人，徐階致力于為先師正名。其任內(nèi)閣首輔期間，耿定向首次提出以王守仁從祀孔廟，后雖因故未能如愿，但在徐階的努力下恢復了王守仁的封號，為以后從祀奠定了基礎。高拱、張居正入閣皆為徐階舉薦，但是“拱驟貴,負氣頗忤階”。及“帝召拱以大學士兼掌吏部事。拱乃盡反階所為,凡先朝得罪諸臣以遺詔錄用贈恤者,一切報罷”。[11]5639高拱以從祀之事來打擊魏時亮，結果魏時亮遭貶，表明心學勢力在政治斗爭中的失敗，導致其后數(shù)十年無人敢提守仁從祀之事。徐階本與高拱交好，后因政治斗爭而產(chǎn)生罅隙，徐階舉薦高拱入閣必有讓其繼承自己主張的想法，但高拱恃才傲物，一反徐階之政，卻也出徐階意料之外。張居正任首輔，力行改革，在內(nèi)政、經(jīng)濟、軍事等方面大力推行新政。雖其也受一定的心學影響，但為在思想文化上加強中央集權，推行文化專制主義，“毀書院，禁講學”，打擊王學傳人何心隱等，極大地阻礙了王守仁從祀的進程。但是，張居正改革因其思想性的局限遭到強烈的反對，其改革的過程是以張居正個人的強勢所支撐。其亡后遭受反對派的反撲及萬歷皇帝的貶黜，建書院講學又得以興起，從這方面講，張居正只是短時間內(nèi)阻礙了守仁從祀，卻從反面加速了這一事件的進程。《明史·王守仁傳》記載：

及萬歷十二年，御史詹事講申前請。大學士申時行等言：“守仁言致知出《大學》，良知出《孟子》。陳獻章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻章，氣節(jié)文章功業(yè)如守仁，不可謂禪，誠宜崇祀。”且言胡居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜并祀。帝皆從之。[11]5168

申時行受知于張居正，被舉薦入閣，雖然對于反對派非議張居正有所反擊，但他對于王守仁的態(tài)度最后堅定了神宗皇帝將守仁從祀的信心。守仁從祀議定后，雖有部分朝臣反對，但是支持者已占主流，最重要的是萬歷皇帝支持。這一原因是其得以從祀的重要保障。

四、陽明學說順應潮流，從祀孔廟是歷史的選擇

儒學從產(chǎn)生就隨著不同的歷史階段進行著自我調(diào)整，從先秦原始儒學，到兩漢經(jīng)學，到魏晉時期儒學的玄學化，再到隋唐的三教鼎立乃至以后的合流，再到兩宋時期的程朱理學。這說明了儒學的發(fā)展具有開放性和融合性的特點，每個時期的調(diào)整都離不開所處的時代背景。明代成化年間，科舉考試有大的變動，采取“八股取士”制度，并為后世沿用至清末戊戌變法時。理學經(jīng)過長時間的制度化已經(jīng)喪失了原本的活力，十五十六世紀之間很多士人開始厭惡官方意識形態(tài)及束縛人思想的科舉制度，他們在思想界開始了新的探索，王守仁承襲陸九淵學說，無疑是發(fā)展新思想最成功的一位。他主張“心即理”、“知行合一”、“致良知”等，給沉悶的思想界帶來了生機。正如清代理學家陸隴其所說，陽明學“其學者可以縱肆自適，非若程朱之履繩蹈矩，不可假借也”。[13]陽明學在產(chǎn)生初雖遭受打擊，但由于其適應時代發(fā)展的需求逐漸為多數(shù)人所接受，成為明中葉至明末清初的主流思想。

中國理想的政治模式是“治教合一”，而歷史的常態(tài)是“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”相分離，明代這種矛盾更加突出。“士人受杖，古不經(jīng)見”，朱元璋創(chuàng)立廷杖大臣的制度便是這一矛盾的反映，但是這并沒有阻止士大夫冒死相爭的行為，以致遭受廷杖的大臣不計其數(shù)，其中也包括王守仁。明朝士大夫堅守道統(tǒng)，敢于與皇權斗爭的風氣在中國歷史上絕無僅有。發(fā)生于明正德十六年(1521年)到嘉靖十七年(1539年)間的大禮議之爭便是這種斗爭的典型案例。《明史紀事本末》卷五十對此事有詳細記載，明世宗雖以強權取得了勝利，但是斗爭的過程是相當狼狽的。“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面，韓愈說：“韓愈之賢不及孟子,孟子不能救之于未亡之前,而韓愈乃欲全之于已壞之后。”[14]表明其以孟子繼承者自居。朱熹認為程顥、程頤繼承孟子，把韓愈排除在外，而自己繼承二程，《宋史·道學傳》肯定朱熹繼承儒家“道統(tǒng)”的地位。王守仁對于這一“道統(tǒng)”傳承提出了自己的主張，表明了王守仁挑戰(zhàn)朱熹，敢繼“道統(tǒng)”的信心。《年譜》記載：

一日，先生喟然發(fā)嘆。九川問曰：“先生何嘆也？”曰：“此理簡易明白若此，乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年。”九川曰：“亦為宋儒從知解上入，認識神為性體，故聞見日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更復奚疑？”先生曰：“然譬之人有冒別姓墳墓為祖墓者，何以為辨？只得開壙將子孫滴血，真?zhèn)螣o可逃矣。我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。”[4]1050

陽明心學順應時代潮流，契合所處時代的社會思潮，終獲得官方認可。朱明皇朝通過厘正祀典，通過從祀制度將學術思想轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜揭庾R形態(tài)，這一方面是將心學為皇權所用，另一方面也是“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的融合。所以萬歷下旨認為：“守仁、朱熹學術，互相發(fā)明，何嘗因此廢彼。”[15]其從祀成圣也是實至名歸。陽明學因其簡捷高調(diào)，對明思想界震撼很大，世人似乎都相當歡迎這種新學說對舊思想的瓦解，知識階層中相當深刻的一批人也不約而同地看到了這種新學說的革命意義。[16]清末在反對舊制度的斗爭中，維新派、革命派許多人士都受到心學的影響，這充分反映了心學思想的開創(chuàng)性與革新性，當然這是后話。

王守仁從祀的過程是一個復雜的斗爭過程，這也反映了新的學說在歷史發(fā)展中是要經(jīng)受考驗的，陽明學因其革新性與吸引力成為一個歷史階段的主流思想，同時成為儒家思想的寶貴財富。王守仁也因其政績及在思想史上的建樹得以從祀，為后代世人所奉祀。這一過程所反映的歷史原因值得我們深入挖掘。

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(責任編輯呂曉英)

Analysis of Reasons Why Wang Shouren Is Worshiped in the Confucian Temple

Fu ZhiqiangLi Ming

(Ningbo University of Technology, Ningbo, Zhejiang 315211)

Abstract：A distinguished scholar in the Ming dynasty, Wang Shouren is the synthesizer of the mind theory. His academic thought has long been spread to Japan, the Korean Peninsula and Southeast Asia, with its influence felt up to now. He is named a feudal perfect person whose legendary life is characterized by “l(fā)ide” (being a virtuous person), “l(fā)igong” (doing honorable deeds) and “l(fā)iyan” (conducting honest research). Because of his special contributions to Confucianism, he is worshiped in the Confucian Temple, establishing his place as the world-known scholar recognized by the then government. The paper holds that the reasons of his worship can be sorted out from the following four aspects: his personal ideal, main achievements, external guarantee and the theory of the times, which is of great importance to the study of Wang Shouren’s historical influence.

Key words：Wang Shouren; reason of his worship; worship in the Confucian Temple

中圖分類號：G127

文獻標志碼：A

文章編號：1008-293X(2015)01-0107-04

doi：10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.01.021

作者簡介：付智強(1986-)，男，河南開封人，寧波工程學院助教。

收稿日期：*2014-10-09