莫言《蛙》生命意識的建構策略

朱 妍，陳少鋒

宿州學院文學與傳媒學院，安徽宿州，234000

莫言的《蛙》以計劃生育政策為背景，勾畫出現代化進程中理性政治與生命倫理的矛盾。在國家的大政方針與原始的生殖觀念發生碰撞時，文本凸顯了國民的生殖崇拜體征，從民間立場言說了原生態化的生命意識。

《易傳》中“天地之大德曰生”，這是中國傳統生命意識的體現［1］。天地以生物為本，生命的創造與繁衍是宇宙最崇高的品德。《系辭傳下》：“天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。”［2］天地、萬物、男女之事皆是陰陽結合的結果。血脈承遞是中華民族綿延不絕的生命動力，生命的倫理價值把生育推到無可置疑的神圣地位?！锻堋分懈呙茑l村民的生命意識源于我國原始的生殖崇拜文化。在古代生產力低下、醫療水平不高的境況下，人類無法有效地抵御外界環境對自身的傷害，需要盡可能多地繁衍子嗣來維持和發展群種，因此產生了對生殖的崇拜和追求。生殖崇拜作為生命意識的顯性表征，維系著家庭的利益訴求和民族的良性運轉。

在社會養老體系尚未健全的背景下，家庭依然承擔著養老的重負，子嗣的繁衍為家族的贍養儲備了人力資源。從國家層面上來看，人口是國家的必備要素，國家需要人口來維持正常的運轉。正如費孝通所講的：“社會完整是個人健全生活的條件，而社會的完整必須要人口的穩定；穩定有賴于新陳代謝，因之引起種族綿延的需要?！保?］民族國家的有形建構依賴于生命的有序承遞，生命的承遞負載著民間的生殖信仰，因此《蛙》彰顯了生命意識的本體化言說。

《蛙》通過姑姑和高密鄉村民在計劃生育前后的行為映射出人類內在的生殖崇拜理念，書寫了人類的生命意識?！巴堋弊鳛槲幕瘓D騰，因其多子的特征深受遠古人類的膜拜，文本中“蛙”的意象體現了鮮明的生殖崇拜觀念［4］。高密鄉村民把“蛙”奉為神靈加以膜拜，祈求多子多福，渴望生命綿延不息。姑姑在河邊洗手，看到成群的蝌蚪游過，意識到人類和蝌蚪之間的密切聯系，因此給“我”取名蝌蚪。小獅子去牛蛙公司上班，不但不厭惡青蛙，還得出了蛙和人是同一祖先的結論。她認為蝌蚪和人的精子形狀相似，蛙的卵子與人的卵子也沒有什么區別，就連變態期的蛙類與三個月內的嬰兒胚胎也一模一樣，蛙與人類擁有眾多的相似之處。文本中充斥著大篇幅的“蛙”的場景描繪，隱射出人類對種族繁衍不息的追求，表現出人類對種族強盛、生命不息的渴望。

生殖崇拜思想一經和千年封建歷史形成的“多子多福、人丁興旺”民間文化傳統結合，立刻迸發出強大的文化影響力。因此，當國家大政方針計劃生育政策和民間傳統文化意識發生沖突時，來自農民思想深處的強烈抵觸情緒就在所難免了。小說中的姑姑作為這場爭斗的主角，經歷了一場心靈的洗禮，從年輕時期教條式地執行國家政策，到晚年懺悔式地進行自我救贖，她完成了一場“堂吉訶德”式的虛無之戰。

1 角色認同視域下姑姑生命意識的彰顯

莫言的《蛙》以鄉村女醫生姑姑的坎坷命運折射出中華民族在計劃生育語境下所彰顯的生命意識。小說以姑姑的心理變化歷程為主線，描寫了高密鄉村民對計劃生育誓死抵抗的場景，揭示出理性政治與生命倫理觀念的沖突，展現了村民生育意識的頑強與執著?！锻堋分兴茉炝艘粋€復雜的人物形象——鄉村醫生姑姑，姑姑在高密鄉先后扮演了送子娘娘、活閻王兩個角色。青年時期的姑姑是從衛校畢業的新興鄉村婦科醫生，在村里推行接生新法，與舊式的“老婆娘”斗智斗法，為高密鄉接生了眾多的健康嬰兒。姑姑不僅能救難產的孕婦于危難之中，而且還可以為難產的老牛接生，姑姑也因此成為人們心中的活菩薩。這段時期是姑姑的黃金時期，她回想起來都心馳神往地說：“那時候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我，成群的蝴蝶也跟著我?！保?］22在鼓勵生育的年代，姑姑盡心盡力地為高密鄉的鄉親接生后代，延續種族，她堅守了原始的生殖信仰，維護著本真的生命意識。

在國家政策與民間信仰發生沖突之時，姑姑的身份角色背離了最初的文化信仰，她從生命的堅守者變為計生政策的維護者。在推行計劃生育政策之后，姑姑成為計劃生育政策的執行者，她極力控制違逆計劃生育政策的行為，甚至為完成指標無所不用其極，由此高密鄉發生了一系列由姑姑一手導演的悲劇。張拳的老婆耿秀蓮為了避免姑姑的魔爪，拖著五個月的身孕跳入河中，姑姑本可以駕起她那12馬力的機帆船將其救起，避免悲劇的發生，可姑姑卻玩起了貓捉老鼠的游戲，她似乎在享受即將到來的勝利，當古老的游泳方式碰上現代工業化的船只，結果是可想而知的，耿秀蓮體力不支，流產而死。耿秀蓮的死沒有引起姑姑的反思，隨后她的行為又造成了王仁美的悲劇。姑姑為逼出王仁美無所不用其極，采用連坐鄰居的方式讓王金山交出女兒，然后用糖衣炮彈的伎倆連哄帶騙讓王仁美去做了人流，結果又是一尸兩命。無論是耿秀蓮的死還是王仁美的死都無法改變姑姑固執的行為，隨后姑姑又謀劃了一場悲劇，促使王膽這個袖珍姑娘喪命。這一系列的悲劇展現出中國五十年代至七十年代政策高壓下的殘酷現象，就像莫言所說的：“歷史是只看結果而不看手段的，中國在過去的幾十年以一種極端的方式遏制了人口的增長?！保?］145

信仰的忠誠讓姑姑身上的魔性爆發出來，但姑姑的生命意識并沒有消蝕得一干二凈，即使在信仰歷久彌堅之時她依然展露著人性的光輝。在姑姑感覺到耿秀蓮的身體漸漸下沉時立即施救，用最好的藥，盡最大的努力去挽救生命；在王仁美手術大出血時，立即抽了自己600cc血給她輸上，并在王仁美死后登門向大哥大嫂賠罪；在王膽早產時奮力為王膽接生；在陳鼻得知出生的是女兒不愿撫養時，與小獅子一起撫養陳眉。這一切都表露出姑姑并非一個毫無人性的政策執行者，她的潛意識中流露著對生命的敬畏與關愛。特殊的年代掩飾了姑姑的生命意識，讓姑姑變成殘害生命的劊子手，但她內心深處依然流露著強烈的生命意識和對生命的尊重。莫言撕開外在的工具性遮蔽，建構了生命意識的主體性存在，在話語符碼體系的構造空間中，生命意識得以顯揚和抒發。姑姑作為時代的殉道者，她頑固而徹底地執行著國家政策，她的出發點是高尚、純潔的，同時又帶著一絲革命浪漫主義的幼稚和盲目。她作為特殊歷史時期計劃生育政策的執行者，的確做出過一些不理性的舉動，也對很多人造成了傷害，可是，在姑姑看來，革命就是意味著流血犧牲，她像一個浪漫的騎士，為了美好的革命理想，一次次將她的手術刀伸向那些行將出生的小生命。她的命運悲劇是時代的寫照，是她獨特的人生經歷、性格、信仰使然。

2 強制性體系下高密鄉村民生命意識的張揚

計劃生育的強制性詮釋了赫塔·米勒的話語：“權力的不幸在于對公眾的強迫，當權力想要實行時，必須展現自己。當權者因為他們的權力必須總是處于他人的目光下，他們多想把別人的眼球和目光也剝奪了啊?！保?］計劃生育政策強制要求高密鄉村民實施節育，然而，傳宗接代、綿延香火的理念在村民的心中依然根深蒂固，身負傳統生殖觀念的高密鄉村民極力排斥和抵抗計劃生育政策，當國家意志與傳統倫理觀念發生碰撞后，原始的生命意識被激發出來。

法國學者米歇爾·福柯在1976年法蘭西學院的系列講座中區分了統治者對死亡的權力和對生命的權力。他認為古代君主身上掌握的生與死的權力實際上是殺人的權力、是刀刃上的權力，即讓人死或讓人活的權力；而現代國家的統治者不僅擁有處死人的權力還擁有予奪生命的權力，即通過控制人口的增長實現使人活和讓人死的權力。計劃生育對人口出生率的掌控恰好證明了這種說法。高密鄉的村民想方設法地抵制計劃生育，排斥現代文明帶來的政策。避孕套被扔進豬圈，挨家挨戶發送的避孕藥女人們抗拒服用。男子們為抵制男扎在背后議論姑姑和黃秋雅，認為她們都是沒有結過婚的變態女人，心理極度扭曲，以絕戶來報復成雙成對的夫妻。村中抵死反抗的人物尤以王腳為代表，誓言誰敢讓他去結扎他就跟誰白刀子進紅刀子出。高密鄉村民強烈抵制計劃生育，背后影射的是生殖崇拜的傳統理念，他們堅信生命的延續是理所當然、天經地義的，是符合人倫綱常的。在國家極力控制人口增長的時代語境下，高密鄉村民以抗拒的姿態表達了內在的心理訴求，人類潛在的生命意識被激發出來并以極端的方式得以呈現。

《蛙》表現了以姑姑為代表的國家政策的執行者和以高密鄉村民為代表的傳統生育觀念之間的沖突，意識分歧的表層下凸顯了生命意識的主題。生命本體是國家運轉和家族傳承的基本要素，唯有繁衍后代，種族才能綿延無盡，國家才能持續發展。英國學者亞·莫·卡爾桑德斯稱道：“一切有機體都繁衍其種類，繁殖顯然是一種需要，因為一切生物易于因傷害而死亡，如果沒有繁殖，則每種生物就會很快地滅絕，值得注意的是，在一切高級生命形式中，壽命的大致明確界限業已逐漸形成，換句話說，一定時期之后自然死亡就發生了。”［7］因此，人類繁殖有利于種族的延續和國家的繁盛，從社會角度而言，經濟的增長、政治的穩定、家庭的經營都需要人口加以維持，因此，種族綿延是社會發展的需要，計劃生育對生命的強制性扼殺引發了人類自然的反叛，高密鄉村民以抗拒的姿態抵制國家的生育政策，非理性話語背后滲透出生命意識的張揚，契合了普泛化的民間信仰，彰顯了文本的深層主題。

具有諷刺意味的是，在生命和繁衍越是受到某種外在威脅時，對生命的狂熱追求就越發強烈。歷史本身有時就是一部荒誕劇，中國歷史上也曾發生過漠視生命、殘害生命的事件，可是當計劃生育政策來臨，廣大農民籠罩在“斷子絕孫、絕門絕戶”的莫名惶恐之中，他們對生命和繁衍的追求越發凸顯出來。高密鄉的村民們在計劃生育政策氛圍下，迸發出了對生命繁衍和種族延續的渴望和激情。

3 平和語境下姑姑自我生命的救贖

紅色信仰培育了姑姑對黨和革命事業的忠誠，而在特殊的年代里，姑姑儼然變成了殺害孕婦的劊子手。當時代的狂熱褪去，姑姑開始意識到自己的罪惡，那雙沾滿嬰兒鮮血的手讓姑姑恐懼、愧疚，她期望能擺脫深深的罪孽，渴望生命的救贖。隨著時代使命的終結，姑姑開始反思自己早年的行為，懺悔以往的過錯，她的原始生命觀被激發出來，生命意識逐漸回歸。姑姑從一個殘害生命的兇手轉變為渴望救贖的懺悔者，是從害怕青蛙開始的。生性膽大的姑姑被青蛙嚇得口吐白沫、昏厥在地，作品運用魔幻現實主義手法描寫姑姑被青蛙追趕的場面。四面八方匯集起來的青蛙朝姑姑鳴叫，仿佛是被姑姑殘害過的嬰兒在啼哭，又像是被“計劃”掉的2 800多名嬰兒的精靈在向姑姑發出控訴，而后，許多青蛙團團圍住姑姑，撕咬姑姑，像是來尋仇的冤魂。姑姑對青蛙的恐懼，是出于對被她親手“計劃”掉的2 800多名嬰兒的愧疚，折射出姑姑內心深處的悔恨與不安?！肮霉玫目謶植皇莵碜郧嗤茏陨恚莵碜运齼刃牡淖飷??！保?］魔幻現實主義手法的運用生動展現了姑姑內心的罪惡感，喚醒了姑姑內心深處的生殖信仰和生命意識。

生命意識不僅僅呈現為對生命本體的敬畏，更蘊涵在生命救贖的渴求中［9］。姑姑的救贖是從嫁給鄉間泥塑家郝大手開始的，郝大手拯救姑姑于危難之中，姑姑被青蛙追逐的極度害怕之際碰到了正在捏制月光娃娃的郝大手，郝大手用一碗綠豆湯喚醒了姑姑。姑姑嫁給郝大手更多是為了贖罪，因為郝大手制作的月光娃娃非常形象逼真，在贖罪意識的驅使下，姑姑將被“計劃”掉的兩千八百多名嬰兒的容貌訴說出來，之后丈夫郝大手親自將娃娃制作出來，姑姑房間里的三面墻壁上全部是同樣大小的木格子，每個格子里都安放著一尊泥娃娃。每放置一個泥娃娃時，姑姑都在房間正中的一個小小的供桌前點燃三根香，雙手合十。姑姑正是通過這種方式來完成她的救贖，她相信這些泥娃娃只要接受了供奉，就會被賦予靈性，就會投胎重生，她的罪惡才能減輕。“她墜落到自己的良心里。即便這顆良心里裝載的是地獄景觀。”［10］姑姑以自我欺騙的救贖方式來釋放靈魂深處的重負，撫慰缺失的生命情感，贖罪的行為體驗彰顯出其意識深處的生命本體觀念，契合了原始的生殖崇拜文化。

姑姑的多重身份角色源于特定時代的差異性文化語境，在計劃生育背景下，姑姑既是政策的執行者又是政策的犧牲品，她早年的使命感和正義感可追溯于特定的歷史環境和階級出身。在六七十年代的中國，人口的快速增長引發了經濟、社會、資源等一系列問題，出于可持續發展的戰略，國家實施計劃生育勢在必行。在計劃生育實行初期，以姑姑為代表的基層干部以近乎偏執的姿態堅定地執行國家政策，為了完成指標，姑姑扼殺一個個鮮活的生命。姑姑這個形象具有多重內涵。她是一個歷史和政治的殉道者，為了革命事業勇于獻身，面對挫折和失敗，顯示出令人敬佩的大無畏精神。姑姑是一個堂吉訶德式的浪漫主義者，她的人生一直帶有一絲虛幻色彩，她是那么的與眾不同，甚至顯得怪異，難以理喻。她的那些固執行為不為眾人理解，身邊只有一個類似于桑丘潘沙角色的追隨者——小獅子。姑姑是民間傳統文化的反叛者，她最終選擇了與傳統文化的和解與回歸。姑姑為了革命理想不顧民間文化的重重阻力，她多次獨自面對數量眾多而且力量巨大的對手，一次次碰壁，又一次次義無反顧地沖向對手。她在晚年選擇向民間文化傳統回歸，讓小說帶上無盡的感傷唯美氣質。在身份標識上，姑姑作為革命烈士的后代，從小就受到紅色教育的熏陶，這種紅色教育培育了姑姑對黨和人民事業的忠誠，然而，男友王小倜的叛逃給姑姑革命烈士的身份蒙上一層陰影，楊林姘頭的謠言讓姑姑在文革中飽受凌辱，因此，姑姑極力標榜自我的紅色信仰，她企望證實自我政治上的純潔性，在這種心理的驅使下，姑姑變成一個冷酷無情的國家政策的執行機器。由此可見，姑姑早期的行為是時代語境下無奈的選擇，她為了擺脫輿論的壓力、證明政治立場，嚴格地執行計劃生育政策，她早期對生命的扼殺更多是源于外部環境的逼仄。隨著新時期的到來，國家不再需要以極端的方式控制人口的增長，生育環境逐漸寬松，唯成分論的評判標準也退出了時代的舞臺，姑姑內心被壓抑的生命意識逐漸復蘇，她為早年的行為深深地懺悔，希望通過供奉泥塑娃娃的方式來進行贖罪，晚年的姑姑以本體再塑的思維實施著生命意識的自我救贖?！罢峭ㄟ^塑造姑姑的形象，莫言非常深刻地表現了中國人對生命的敬重、悲憫和罪感。”［11］

4 結 語

《蛙》將人物的生命意識放在特定的歷史背景下加以描摹，展現出無可違逆的人類生命情懷，書寫了生命本體在計劃生育語境下的多元化意識建構。生命意識的終極指向在于對生命本體的敬畏，《蛙》以象征性的意蘊闡釋了國民的生殖崇拜信仰，構筑了壓抑時代中堅守生命維度的民間話語體系，言說了良知體悟下生命救贖的欲求。《蛙》通過對生殖崇拜信仰的多視角、多層次的透視，完成了對生命意識的深度闡釋和有效構架。

［1］徐恒醇.生態美學［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：12

［2］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012：346

［3］費孝通.鄉土中國：生育制度［M］.北京：北京大學出版社，1998：112

［4］夏烈.裂變與交互：當下文藝生態的直觀與反思［M］.杭州：浙江文藝出版社，2012：151－152

［5］莫言.蛙［M］.上海：上海文藝出版社，2012

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［7］桑德斯.人口問題：人類進化研究［M］.丁嘉鳳，譯.北京：商務印書館，1983：24

［8］羅興萍.重新拾起“人的懺悔”的話題：試論《蛙》的懺悔意識［J］.當代作家評論，2011（6）：53－61

［9］李榮博.論莫言《蛙》的生命哲學與生命自覺［J］.小說評論，2012（6）：19－24

［10］張清華，馮強.歷史與良心：解讀莫言《蛙》中的姑姑形象［J］.中國現代文學研究叢刊，2013（2）：14－21

［11］王德威.說莫言［M］.上海：上海書店出版社，2013：175