大別山地區罵詈語的類型與文化內涵

徐林芳

安徽大學文學院，安徽合肥，230039

“詈”，《說文解字》［1］解釋為“罵也。從網從言。網 人。”《漢語大字典》［2］解釋為“罵；責備”?？傊?，“罵詈”就是說話人運用言語直接或間接對聽話人達到侮辱、嘲弄和貶低的目的。

罵詈語，亦稱“詈詞”“詈言”，作為語言家族的一種詞匯類型，在日常生活中或多或少會被使用，“使用的遍數，怕也未必比客氣的‘您好呀’會更少”［3］32－33。但是，這種慣常使用的言語類型卻時常被視為“另類”，未能受到研究者的充分關注。隨著語言研究的不斷深入，罵詈語逐漸受到學者的重視，研究視角方面也有所開拓。江結寶的《罵詈語的構成與分類》［4］和《詈罵的動機和作用》［5］，從真假強弱、對象、合理性、方式等本體角度對罵詈語進行了分類；周江峰的《“兔崽子”考》［6］、楊琳的《龜、鴨、王八語源考》［7］對語源進行了考察；劉福根在《秦漢詈詞分類考察》［8］中對先秦、秦漢和三國魏晉南北朝的罵詈語詞進行了論述。此外，小說中的罵詈語研究也有一些收獲，如許利英的《〈鏡花緣〉的詈罵語言藝術》［9］、李玫瑩的《〈水滸全傳〉中的罵詈語》［10］、張禮和郭祖彬的《從王朔的小說看豐富多彩的詈語世界》［11］等。語言作為一種特殊的社會現象，不僅是交際和思維的工具，更是具有歷史淵源的文化符號。作為一種情緒性的話語表達，“中國社會的罵人話，滲透著中國社會文化的獨特觀念”［12］。雖然罵詈語文化蘊涵日益受到關注，但是大多是對單個語族的罵詈語文化進行宏觀把握，對區域性、地帶性的罵詈語關注不夠，對區域罵詈語的共性和個性研究也有所忽略。

安慶和六安是大別山地區具有代表性的城市，也是該地區罵詈語較為典型的區域之一。大別山地區地處鄂豫皖交界帶，以山地為主，地形復雜，交通閉塞。在這種地理條件下，其地域文化帶有不少的歷史性甚至原始性的特點。其中，大別山脈東南麓的薛家崗文化，自古以來就是一支自成體系的原始土著文化，在其活動范圍內形成了獨具特色的古皖文化，這也是安徽簡稱為“皖”的由來［13］。幾十年來，“紅色”和“扶貧開發”成為大別區地區的標簽，更為明顯地體現了大別山地區落后、閉塞的區域特點。

罵詈語作為一種傳承性較強的言語類型，其文化積淀值得深入分析。以安慶和六安地區罵詈語為考察樣本，對其進行分類研究，進而探究大別山地區罵詈語的心理機制，指出其文化內涵。

1 大別山地區罵詈語的類型

從致詈方式角度對安慶和六安兩地的罵詈語典型進行分類，可分為禁忌語、擬物降格語、族群辱罵語，并在此基礎上，簡要分析其獨特性。

1.1 禁忌語類型的罵詈語

安慶和六安地區在禁忌語的習得上保留著一定的原始性，使用頻率也很高。此類罵詈語可細分為以下三類。

行為類：日（我日、日你媽）， （我 ），干（干你媽），弄（弄雞巴、弄死你）；

器官類：雞巴（雞巴人、雞巴貨）， （ 樣、慫 、不 照）， （蠢 、 貨、賤 、賣 、丑 、慫 、爛）；

特色類：黑搞，癡 ，卵蛋，老 老 。

與禁忌語有關的詞語成為罵詈語言中較為常見的一組，容易出現隨意組合或同類連用的現象。其中曾作為黑勢力人物、舊軍官等人的“媽的”，現如今的使用頻率極高，儼然成為了“國罵”。在禁忌語的類別及使用方法上，大別山地區有著與其他地區相通的共性，但在詞匯類型上，則有著自身的獨特性。在六安市舒城縣和霍山縣，“卵蛋”就很獨特，例如“我說他，逾你卵蛋事”，意為譴責他人多管閑事?，F如今，如“卵蛋”“黑搞”之類的特色詞匯也在合肥市、定遠縣等安徽中東部地區使用，成為皖西地區和淮河流域具有代表性的詈語之一。

1.2 擬物降格類型的罵詈語

安慶和六安地區稍異于典型的農耕文明，以耕牧并重為特點。在罵詈語中時常出現“狗、豬、雞、猴、狼”等耕牧地區的動物，是對其生活環境的客觀體現，其擬物類的罵詈語主要有以下幾種。

動物類：畜生，狗（狗腿子、死狗、狗牙子、狗娘養的、狗日的），豬（豬頭三、豬腦子、五爪豬、豬頭八），狼（咧嘴狼、白眼狼），龜（王八蛋、縮頭龜、王八羔子）；

實物類：屁（放屁、狗屁、屁眼），尿（撒泡尿照照自個兒），屎（狗屎、吃屎去），東西（狗東西、鬼東西），木頭（木囊），翹尾巴，翹辮子，菜，飯桶；

鬼神類：鬼（丑鬼、死鬼、命鬼、鬼頭鬼腦的），神（游天大神），妖（妖精、老妖怪、狐貍精）；

特色類：雞腦子，雞屎的，孬熊，噎熊，狗皮糙，猴喇眼，活逗猴，干猴精，訕精，瓤派貨，白鐵，北瓜，胡大胡二，雜花，包衣，搪像。

另外，降格類的罵詈語有以下幾種。

等級比較類：黃毛丫頭，旮旯的，討飯的，鄉巴佬，二百五，愣頭愣腦的，二愣子；

缺陷類：孬子，聾子，毛病，缺心眼，神經病，剁頭的，殺千刀的，沒 用的；

特色類：寨子，侉子，謅得子，二姨子，癡兒八呆，癡不楞東的，癡貨，孬日八西，八貨，八五，八不達五，呆了八西，邋雜，癩寨，洋貨，皮臉，癔癩，格念，董董貨，阿噠貨，混沌子。

大別山地區擬物降格式罵詈語具有以下特點：首先是詞義豐富。例如“狗”，或為惡勢力的幫兇，“你就是他的狗腿子”；或為人的懶惰，不領情，“睡得像死狗”“別像死狗一樣，就知道裝”；或為對調皮小孩的罵稱，“你誰家狗牙子啊”；或為極度不認同別人的言行，“你寫的狗屁不通”。其次，獨有的擬物降格詈語。如“侉子”，在北方多指農村人貶低城市人，在安慶太湖一帶則指人不注意個人形象，衣著邋遢；在安慶地區，“白鐵”指別人很笨，類似于“白癡”，“這么簡單的都不會，你真是個白鐵”。又如六安的“董董貨”“阿噠貨”多罵他人傻、笨，“這點事都做不了，你是董董貨啊，還是阿噠貨啊？”

1.3 辱沒祖宗類型的罵詈語

族群類罵詈語大多針對他人的氏族、宗族進行侮辱，是一種較為狠毒的罵詈方式主要有以下幾種。

祖先類：老墳斷煙火，操你祖宗十八代，日你祖宗；

仁孝類：不孝子；

子孫類：癟肚子，斷香火，切 的；

特色類：軸頭（軸頭貨），促壽的，匏子打眼的，弄，害人根的，野人偷的。

其中，“軸頭”和“促壽的”是兩種較有代表性的詈語。六安地區的“軸頭”一般針對不聽話子女、晚輩，“你怎么這么軸頭！”“怎么養了你個軸頭貨？”安慶地區的“促壽的”一般解釋為縮短壽命，用作詈詞指短命鬼：“小心你不得好死，促壽的！全家死光。”

2 大別山地區罵詈語的文化內涵

罵詈語作為一種較為特殊的詞匯類型，不僅是一種語言現象，更是一種文化符號。每一種罵詈語都是在一定審美心理、價值觀念、人際關系等因素的影響下產生的。在類型討論的基礎上再度分析其文化性，對揭示罵詈語的文化內涵有著更為獨特的意義。

2.1 昭示人類生殖文化

黑格爾在《美學》中提到“東方所強調和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識的精神性和威力，而是生殖方面的創造力”。生殖文化在一定程度上也就成為東方文化的特點之一。在生殖崇拜的上古時期，與生殖有關的詞語成為罵詈語的可能性很小。隨時間推移，這些詞語發生了語用上的轉變，從生殖指稱詞嬗變為詈詞。“最初被視為禁忌，是因為它的指稱功能。然后這個逐漸轉移為發泄情緒的用途，失去了原來的指稱意義?！边M而從神圣跌入低俗、隱諱。另外，始于蠻荒時代并延至滿清女真人的部落征戰、人口掠奪，勝利者多是殺戮男性，占有女性。地球上雄性主宰的動物世界，普遍存在著雄性間決斗，最后勝利者占有族群雌性的現象。此類基因的影響使男性用生殖類語言罵人似乎更能震懾種群，彰顯雄性的英武與強悍。

從禁忌語的罵詈動機看，從崇拜降到為人不齒的地位，罵詈者利用這種指稱轉變所產生的社會“默契”，用貶低、侮辱的態度來對待這份公認的“神圣”，使憤怒的情緒得到宣泄，從而使被罵者陷入尷尬。

2.2 彰顯“以人本位”理念

與動物、實物、鬼神相比較，多數國人都有“天地之性，人為貴”的觀念。等級文化自古以來就在人與人之間萌發，出于貶低和辱罵的動機，會將謾罵的對象比擬成較低等級的事物或人，從而達到對人的羞辱。另外，對人的身體缺陷或性格問題進行咒罵和嘲諷，也是對生命本體的歧視。擬物降格類的罵詈語在“人本位”觀念下，或以實物、生物的比擬為嘲諷，或以生理缺陷、性格問題為歧視，將個體降低為易受人鄙夷或“非常態”的對象。

在其他生物或沒有生命的實物面前，人類顯得高高在上，重視自身的存在和價值，若某人被比擬成非人的事物，即是對他的一種貶低，可能會產生羞辱或者憤怒感。如，“你這個東西，不是玩意兒”。從鬼神一類看，由于生產力和科技水平的限制，先民對一些自然現象無法作出合理的解釋，“鬼神”由此產生，同時將鬼神的世界分為地獄和天堂，并以此要求世人積德行善。只有樂行施善直到功德圓滿，死后才能進入天堂，而奸詐陰險小人則會墜入地獄，備受煎熬。因此，人們希望死后可以進入天堂，也不想成為孤魂野鬼。罵詈者使用擬物類詈詞對他人進行攻擊，就是用言語將被罵者打入地獄，變成為世人所鄙夷的形象。

在安慶和六安農村的傳統觀念里，人們對性格有突出問題的人或者身體有缺陷者有少許歧視。人們總希望可以更多地顯現正常人的元素，很少有人能接受自己被他人列入非正常者的行列。在日常罵詈中，將正常人擬為非常態時，被罵者會感到羞辱。雖然隨社會文明程度的提高，人們對有身體或性格缺陷的人會有態度上的改變，但“人本位”下的“完人”的思想卻依稀存在，降格類詈語就抓住了此類心理。

2.3 反映宗法觀念

中國自古至今都恪守著血緣基礎的宗法制，以這種方式確定嫡庶親疏，秩序長幼，并以此為關系準則分割社會地位與權力的一種社會組織制度［16］。崇拜、敬重祖先，是中國人的普遍心理。安慶和六安地區的多數百姓世代勞作，他們的生活往往在一山一水間進行，各村的組合大都以同宗同族為淵源，長幼有序，尊老有別。宗族地位的顯要，不僅體現在建祠修譜等外在形式上，更蘊含在個人的行為方式中。宗族，對外而言是一種關系的認同，對內而言是家族血脈的延續，涉及到集體的利益。宗族中的三個核心名詞——“祖宗”“子孫”和“孝”，也就成為倫理孝悌的關鍵?！白孀凇睂τ谝粋€家族來說就是精神支柱，“子孫”涉及家族延續的問題，而“孝”則是維系“祖宗”和“子孫”的紐帶。

魯迅先生說過“驚異于國罵之博大而精微：上溯祖宗，旁連姊妹，下遞子孫，普及同性，真是‘猶河漢而無極也’”［3］32－33。 針 對 族 群 的 辱 罵 則 成 了 罵 詈 語言中的典型和代表，其中也不乏“他媽的”一類的“國罵”。出于辱沒和貶低的目的，對宗族進行攻擊，不僅是對精神支柱的摧殘，更是對家族命脈的一種詛咒，亦能宣泄情緒。

3 結 語

由于普通話的推廣，使安慶、六安一帶的特色詈語處于漸趨消亡的狀態，熟知本地區特色詈詞的民眾也日漸減少，這給收集特色詈詞帶來極大的困難，以上舉例只是本地區特色詞中的冰山一角。同時，人們對詈語存在著不同的認識，不屑談及的心態普遍存在，因而采集的詞語缺乏系統性。作為一種情緒狀態的言語表達，罵詈語有個人化的語用傾向，選用何種類罵詈語因人而異。另外，隨著網絡語言的傳播和流行，一些辱罵性的詞語或表達形式如“TMD”“ 你妹”“臥槽”等詞語，慢慢地進入大眾視野，在一定程度上縮小了傳統罵詈語的使用范圍。但是，罵詈語的心理圖式卻并未有太多改變，依然以貶低和嘲諷為預期，損傷他人的“面子”，達到情緒的宣泄。其中，禁忌語異于通俗、大眾化的現代詈語，更多地帶有原始罵詈語的特點。

當然，罵詈語也不是憑空出現的，必須有習得的語言環境，與其使用地區的社會歷史文化緊密相連。研究其文化內涵，對了解地區的審美心理、價值觀念以及人際關系等方面都有著重要的參考價值。

傳統詈語在網絡語言的沖擊和普通話的推廣下，開始走向消亡。挖掘區域性的傳統詈語，了解詈語的現狀及獨特性，對保留方言語音、詞匯檔案資料具有一定的價值。同時，剖析罵詈語的文化內涵，對地域文化的保護和傳承也有一定的意義。

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