馬克思平等觀研究

邵曉光，高天

（遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧沈陽110036）

馬克思平等觀研究

邵曉光，高天

（遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧沈陽110036）

平等的思想有著深厚的歷史，平等觀一直貫穿整個西方哲學的發展。從古希臘雅典城邦到當今現代社會，對于平等的追求一直沒有中斷。有必要從平等觀的起源及其發展入手，深入分析馬克思平等觀以及其對于以往平等觀的超越，對于更加深刻理解馬克思的理論有著重要的作用。

馬克思；平等觀；批判性；階級性；實踐性

一、平等思想的理論進程

公元前12世紀到公元前9世紀的荷馬時代，人們已經產生了對于平等的探索，此時的平等存在于原始的氏族內部。然而到了氏族社會的末期這種平等便開始逐步喪失，此時等級分化開始出現，階級的差異也越發凸顯。在不平等的現實生活中，慢慢地出現了平等的思想萌芽。

柏拉圖來自于土地占有的貴族制度，他贊同斯巴達模式的公民身份。在斯巴達，公民在戰場上的表現及其多共同體的忠誠表達為一種最高的榮耀，強調公民的義務，并且在這里人的等級分配也是非常嚴格的。從柏拉圖的人性等級論就可以看出。在《理想國》中，柏拉圖將人性分為理智、激情、欲望三部分，并且，按照人性的這三個方面，他又進一步分為三個等級，行政長官是最高等級，再有就是軍隊士兵和手工勞動者。他認為在正義的社會中，應該每個人各司其職。然而這種等級也并非完全一致，因為等級不能世襲，“雖則父子天賦相承，有時也不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化……如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應當把它們放到恰如其分的位置上去，安置于農民工人之間；如果農民工人的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛者或輔助者中間去……”［1］可以看到，柏拉圖雖然推崇等級制度，但是仍然承認等級的必然性，因此此時的平等是處于萌芽階段的有限平等。

與柏拉圖不同，亞里士多德贊同雅典模式，他屬于后起的，重要的職業化的中產階層，他非常重視教育。他認為大自然之所以賦予人類生命，目的就是要讓人類過上優質的生活，而不同于其他的動物，人類之所以是人類就在于人有社會性。他認為城邦是人們在自然生活中追求善良美好的活動產生的產物，并不是從來就有的，是人類追求生活的最高階段。“我們見到的每一個城邦（城市）各是某一種累的社會團體，一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業——所有人類的每一種作為，在他們自己看來，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會團體都以善業為目的，那么我們也可以說社會團體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會團體就是所謂‘城邦’，即政治社團（城市社團）?！保?］在亞里士多德這里人也是分等級的，與柏拉圖不同，他的等級是指并非所有人都可以參加政治生活，在等級的內部強調正義與平等的原則，這種平等是有局限性的，并不是類的平等。

在斯多葛學派這里開始了理性平等思想，提出了宇宙遵循的“邏各斯”“自然法”等，這種法則具有普遍必然性。他們的一切平等都建立在這樣的自然發基礎上，他打破了以城邦為中心的傳統等級約束，確立了人之為人的資格。這樣的觀點傳遞了人人平等的信息，每個人都有追求幸福的權利?；浇探梃b了斯多葛學派的平等思想，對整個西方社會產生了深遠的影響。然而，基督教的統治地位被文藝復興沖破，隨后，自然法的理論基礎便由神性轉向了人性，尊重每個人的個體自由，肯定了人的自然本性。

平等思想的理論進程，平等觀的發展歷史深厚，最與我們現實生活緊密聯系，對人類的影響最為深遠的就是資產階級和無產階級的平等觀，也就是馬克思的平等觀。

二、馬克思的平等觀

馬克思在《馬克思主義簡明辭典》中將平等定義為：“全體社會成員在社會中處于同等的地位，具有自由發揮才能和滿足需要的平等條件和權利。在不同的歷史條件下，不同的階級對平等有不同的理解。”［3］在這里，馬克思認為人類社會徹底消滅階級差別，消滅階級之后，到了共產主義，社會中全體成員對與生產資料的占有都是完全相同的，每個人都實現自己的自由全面發展，整個社會風行“各盡所能，按需分配”的時候，人類社會才會實現真正的平等?！盁o產階級平等要求的實際內容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然歸于荒謬?！保?］146恩格斯這樣描述。

馬克思認為每個國家的公民以及社會中的一切成員，都應當享有平等的政治與社會地位。

18世紀法國資產階級革命爆發，平等是這次革命的口號，在《人和公民的權利宣言》中宣布在法律面前人人平等。資產階級由來與市民社會中的市民階級，在當時，市民階級是一個封建等級。恩格斯說：“在封建的中世紀的內部孕育了這樣一個階級，這個階級在它進一步的發展中，注定成為現代平等要求的代表者，這就是市民等級。最初市民等級本身是一個封建等級?！保?］隨著日益增大的資產階級活動范圍，商品交換的程度越來越高，日漸開放的市場帶來了商品貿易的無限擴展，同時，封建社會也逐步被瓦解，工業生產逐步代替手工業，隨后，資本積累迅速增加，資本主義經濟便在封建社會內部逐漸占據主要位置。然而，雖然資產的積累愈發增加，資本主義經濟逐步擴展，但是占領統治地位的仍然是封建階級。資產階級仍然是被統治階級，所以資本主義的經濟發展被統治社會的封建制度所阻礙，為了利益，這種阻礙必須被打破，資產階級追求平等的商品交換與商品擁有以及自由雇傭工人的權利，它對于推動社會的發展騎著積極的作用，然而資產階級追求的平等歸根到底只是為爭取自身的經濟利益。其實質也是資產階級特權代替封建統治，最終是無法實現平等的。

無產階級的平等要求就在此時爆發出來。無產階級對于平等的要求是人類社會擺脫以私有制為基礎的生產方式，走向以公有制為基礎的生產方式，最終走向消滅階級差別和一切階級的共產主義社會。也就是說，無產階級的平等是建立在沒有階級差別和階級的基礎至上的，是走向消滅一切階級和階級差別的共產主義社會，實現的是全人類的共同解放，最終實現類的平等。無產階級革命家馬克思所創立的馬克思主義學說就是關于無產階級的、全人類解放的學說，而平等觀正是馬克思主義學說中的一個重要的組成部分，它服務于廣大的勞動人民，服務全人類。不同于資產階級平等觀，馬克思平等觀有著獨特的內涵和要求。

首先，馬克思平等觀中的平等是一個歷史的范疇，并且具有階級屬性，資產階級認為平等是道德與法律的基本形式，認為資產階級的平等就適用于一切的社會，不受任何制約，然而隨著社會的發展，平等概念的歷史性日漸凸顯出來，在人類社會不斷前進的過程中，對于平等的追求是一直貫穿與生活中的，它是一個歷史的概念。同時，馬克思認為，資產階級所最求的平等就是特權，以此為基礎產生的以私有制為主的生產方式就是壟斷。要實現平等，必須消滅階級，消滅私有制。在資本主義社會中，生產資料大多被資產階級壟斷和占有，因此，他們的平等權利是這個階級內部的，并不是全社會的。

其次，平等并不是平均，馬克思強調權利與義務的一致性。馬克思是反對平均主義的，他批判私有財產。他認為，只靠改變財富的分配方式無法實現真正意義上的平等。因此真正的平等并不是經濟分配意義上的平均，而是權利與義務的統一，這是馬克思平等觀的重要內容。最后，他深刻地指出，異化勞動是資本主義不平等的根源所在，工人通過勞動創造了財富，卻沒能享有自己的勞動成果，反而被他所統治，勞動本應該產生美，然而卻使工人畸形，雖然勞動使手工勞動被工業勞動所替代，可是這種改變卻讓很多人又重新回到了野蠻人生活，將一些人變成了勞動的機器，這是勞動的異化，人們必須拋棄它才能實現真正的平等。而這個任務只能由無產階級來完成，“社會從私有財產等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形勢表現出來的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放；其所以如此，是因為整個人類奴役制就包含在工人對生產的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了。”［6］這是實現真正平等的斗爭，是無產階級在不斷斗爭中解放自己的過程。只有無產階級才能實現真正的平等，徹底地消滅一切階級，這也是無產階級的要求。

可以看到的是，真正的平等只存在與共產主義社會中，它只有在這里才能得以實現。在馬克思這里，人分為三個階段，分別是人的依賴關系占統治地位的階段、以物的依賴關系占統治地位的階段和建立在個人的自由全面發展基礎上的社會生產能力，這成為了他們的財富基礎上的個體個性。這樣的劃分展示了人類發展的趨向。所以，不發達的生產力會制約平等的實現，只有到了共產主義，充分實現以共有制為基礎的生產方式，才能夠實現全人類的真正的平等。

馬克思的平等觀在具有鮮明的批判性和階級性的同時，也具有很強的實踐性。馬克思批判地繼承了過去的優秀成果，這就包括文藝復興中的進步平等思想等理論中的有益之處，他站在了歷史唯物主義的高度上批判了以往的平等觀，揭露了就平等觀的不徹底性。他揭露了資本家對于工人的剝削本質，提出了勞動異化的理論，深刻反思社會生產關系。他代表了廣大的勞動人民，為他們爭取利益，馬克思的平等觀是為無產階級服務的，這中平等觀不但真實，而且也從國家領域擴大到了社會領域中。最終會消滅一切的壓迫，一切的階級。實踐是馬克思主義理論中的重要內容，以往的哲學都是解釋世界，而馬克思的哲學在于改造世界，所以，馬克思的平等觀產生于實踐，并且強調改造世界的功能，因此，馬克思的平等觀是全人類解放的科學理論，也是人們認識世界改造世界的有力武器。對于每一個人的生活都有著重要的作用。

三、馬克思對舊平等觀的超越

馬克思認為，資本主義社會中，買賣勞動力使生產資料與生產力相分離，這已經造成了在商品交換中的平等異化為不平等。在這樣的情況下馬克思看到了剩余價值，因為人們的勞動力有著特殊的使用價值，工人們所創造的價值遠遠地大于產品自身的使用價值，在這其中存在著勞動力的價值與其使用價值之間的差額，這個差額就是剩余價值。由于買賣勞動力，所以資本家可以完全地使用工人的勞動力使用權以及所有權，所以，資本家無常地占有這個剩余價值。最終，雖然工人制造出了產品，但是這產品的所有者并不是工人，而是資本家，與之相伴的工人為這次勞動所付出的所有時間、經歷等抽象價值也被資本家所占有。然而工人生產出產品所得的工資中卻不蘊含這些預付資本。資本家是合法的財產占有人，工人本身得不到任何剩余價值。

在馬克思看來，資本家購買工人的原有資本恰恰就是從工人的生產勞動中來的，是工人的剩余價值創造的。馬克思說：“資本一開始就沒有一個價值原子不是由別人的無酬勞動產生的”［4］638。因此，工人在為資本家創造剩余價值的同時，也是在創造自身的價值和工資。這個看來平等的勞動力買賣規則實際上是資本家對于工人生產的使用價值的無償占有，是一種剝削。

在這樣的情況下，馬克思清醒地看到了資產階級平等掩蓋下的不平等的現實，他超越了以往舊的平等觀，重新界定了人的本質，不同于資產階級平等觀只將人看作生物性的人，重視人的天賦平等，走進了超越民族、階級、國家的抽象的平等。這是因為舊的平等觀是從資產階級自身的利益出發，馬克思的平等觀是從社會關系的角度出發，擺脫了抽象意義定義人的本質，將人看作是社會各種關系中的人來理解，走向了科學的平等觀。進而，不同于以往哲學的解釋世界，馬克思的哲學在于改造世界，帶領人類去追尋新的生活，走出異化的怪圈，享受自己的人生，真正過人之為人的生活，是人向自身的復歸。馬克思的平等觀要求徹底消滅私有制，消滅階級，改變以私有制為基礎的生產方式為公有制為基礎的生產方式，滿足所有人的利益，推動社會向前發展，逐步變革和完善社會關系，自覺地調整和解決社會的基本矛盾，從而促進人的徹底解放，是身體的解放，也是精神的解放，推進整個全人類實現平等，這樣來改變人類的世界，這是馬克思平等觀對于以往舊的平等觀的重大超越?！靶聲r期的馬克思主義必須從無產階級政黨的優秀品質和博大胸懷出發，超越資產階級意識形態的狹隘性?！保?］

［1］柏拉圖.理想國［M］.北京：商務印書館，1997：415.

［2］亞里士多德.政治學［M］.吳壽鵬，譯.北京：商務印書館，1997：1252.

［3］洪韻珊，都淦，王文承.馬克思主義簡明辭典［Z］.成都：四川省社會科學院出版社，1987：132.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［5］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：444.

［6］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：116.

［7］吳懷友.論馬克思主義時代化的基本經驗［J］.遼寧師范大學學報：社會科學版，2012（1）：12-17.

【責任編輯趙偉】

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1674-5450（2015）03-0009-03

2014-12-16

邵曉光，男，遼寧寬甸人，遼寧大學教授，博士研究生導師，主要從事馬克思主義哲學研究。