《左傳》中的斷章賦詩(shī)現(xiàn)象

張藝贏

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

《左傳》中的斷章賦詩(shī)現(xiàn)象

張藝贏

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

斷章賦詩(shī)在《左傳》中十分普遍。所謂斷章賦詩(shī)就是在特定場(chǎng)合，截取《詩(shī)經(jīng)》中某句或某段，改變?cè)幸庖庵级x予全新的意義。斷章賦詩(shī)既是政治的需要，也是禮節(jié)上不可或缺的，有時(shí)還有諷諫作用。

《左傳》；斷章賦詩(shī)；春秋

先秦時(shí)期，詩(shī)歌舞樂(lè)活動(dòng)十分發(fā)達(dá)，早期是只有上流社會(huì)的人才能夠接觸到的，后來(lái)孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才使得《詩(shī)經(jīng)》能夠被廣泛認(rèn)識(shí)，但是在孔子的觀念中，《詩(shī)經(jīng)》并不是可以隨意提及和探討的，這一點(diǎn)從《論語(yǔ)》中他提到的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)和態(tài)度，就可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的重視程度。因此春秋時(shí)期的諸侯、士大夫往往需要通過(guò)引誦《詩(shī)經(jīng)》章句，來(lái)言志或?qū)崿F(xiàn)外交方面的目的。這在當(dāng)時(shí)是十分流行的一種風(fēng)尚，關(guān)于這一風(fēng)尚，在《左傳》中有非常多的記載，本文就從“賦詩(shī)斷章”的概念著手，著重分析研究《左傳》中斷章賦詩(shī)作用，并探究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

一、關(guān)于斷章賦詩(shī)的概念

斷章賦詩(shī)也可稱為賦詩(shī)斷章，要解釋這一概念，可以先將其一分為二來(lái)理解。

首先，賦詩(shī)這一概念，實(shí)際上就是我們所說(shuō)的賦詩(shī)言志，是指春秋時(shí)代諸侯士大夫常在各種政治、外交、社交等場(chǎng)合朗誦《詩(shī)經(jīng)》（包括逸詩(shī)），借以言明自身情感或表明觀點(diǎn)立場(chǎng)，這就是“賦詩(shī)”。

其次，《左傳》中所記載的文人士大夫賦詩(shī)言志，往往是斷章取義的。這里的“斷章”是“截取某句某段”的意思，當(dāng)時(shí)的“斷章取義”，是人們崇尚的習(xí)以為常的一種禮義風(fēng)尚，“斷章取義”這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)是一個(gè)中性詞，與今義大不相同。所謂“斷章取義”就是指可以不顧及整篇詩(shī)的意旨，只取其中某段或某句，來(lái)曲折表達(dá)自己的意思。也可以說(shuō)，斷章取義只是借用《詩(shī)經(jīng)》的章句作為自己的話語(yǔ)，所取的可以是句子的字面意思，也可以是其比喻意思，也可以不管全詩(shī)原本用意，賦予詩(shī)歌完全不同的用法或意思，完全脫離了原詩(shī)的本旨。

關(guān)于斷章賦詩(shī)的概念，錢(qián)鐘書(shū)先生《管錐編》中說(shuō)“賦詩(shī)斷章”就是引用。“蓋‘?dāng)嗾隆斯湃藨T為之事，經(jīng)籍中習(xí)見(jiàn)。皆假借古之‘章句’以道今之‘情物’，同作者之運(yùn)化；初非征援古語(yǔ)以證明今論，如學(xué)者之考信。”［1］“為我所用”，與“發(fā)明《詩(shī)》之本旨”不相同，“不得混為一談也”。《談藝錄》中說(shuō)：“蓋觸類旁通，無(wú)施勿可，初不拘泥于《詩(shī)》之本事本旨也。”［2］另外朱自清先生也在《詩(shī)言志辨》中界定過(guò)斷章賦詩(shī)的概念。

值得說(shuō)明的是《左傳》中所記載的“賦詩(shī)斷章”，一般是賦詩(shī)中的某一句（直接引用）、某一章（標(biāo)明所賦為某詩(shī)某一章，如襄公十四年所載“使大師歌《巧言》之卒章”，以取其最后一章之意），也有時(shí)僅僅列出篇名，一般這種情況下取的都是首章所要表達(dá)的意思。

將以上論述加以概括總結(jié)，那么斷章賦詩(shī)的概念可以概括為：春秋時(shí)代，諸侯、士大夫、文士常常在政治或外交場(chǎng)合，通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》章句來(lái)表情達(dá)意，曲折地向?qū)Ψ奖砻髯约旱牧?chǎng)、觀點(diǎn)和感情，但往往改變所引所誦詩(shī)歌要表達(dá)的原意，取其表面意思或比喻意思，又或者賦予其全新的意思，這種引詩(shī)或誦詩(shī)的手法就叫做“賦詩(shī)斷章”。

二、《左傳》中的“賦詩(shī)斷章”

“賦詩(shī)斷章”這一說(shuō)法最早記載于《左傳》［3］襄公二十八年，其中有一段文字直接提到賦詩(shī)斷章，原文如下：

慶舍之士謂盧蒲葵曰：“子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余獨(dú)焉辟之！賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗！”

這段文字記載的是慶舍的家臣盧蒲癸為迎合慶舍，不顧同姓同宗之忌，娶慶舍之女為妻，他說(shuō)他這樣做，就像“賦詩(shī)斷章”那樣，只取對(duì)自己有利有用的一面。用“斷章賦詩(shī)”來(lái)比喻“余取所求”十分恰切。另一方面，一個(gè)大夫的家臣竟對(duì)賦詩(shī)斷章有深刻了解，也足以說(shuō)明“斷章賦詩(shī)”的風(fēng)氣在春秋時(shí)期已經(jīng)十分普遍。

《左傳》記引詩(shī)賦詩(shī)231首，多是斷章取義。如此大量的用詩(shī)也正是當(dāng)時(shí)賦詩(shī)風(fēng)尚的表現(xiàn)。《左傳》中賦詩(shī)的作用大概有以下幾種：

首先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)多朝聘盟會(huì)，在這樣的場(chǎng)合，諸侯士大夫之間往往會(huì)斷章賦詩(shī)，相互贈(zèng)答，既是政治上的需要，也是外交禮節(jié)不可或缺的一環(huán)。往往在宴席間能夠賦詩(shī)相贈(zèng)是對(duì)對(duì)方身份地位的肯定，也是自身學(xué)養(yǎng)的一種表現(xiàn)。值得注意的是《左傳》中此類引詩(shī)多用以表示對(duì)賓客的贊頌和褒揚(yáng)。

顧頡剛先生《詩(shī)經(jīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)間的地位》一文中說(shuō)：“斷章取義是賦詩(shī)的慣例，賦詩(shī)的人的心意不即是作詩(shī)的人的心意。”這也就是說(shuō)在斷章賦詩(shī)時(shí)完全可以忽略詩(shī)歌原始的意義，這種現(xiàn)象比如昭公元年所載，鄭簡(jiǎn)公宴饗趙孟等人的席間，叔孫豹為表尊敬趙文子而如下賦詩(shī)：

趙孟為客，禮終乃宴。穆叔賦《鵲巢》。趙孟曰：“武不堪也。”

叔孫豹所賦《鵲巢》取的是其中“維鵲有巢，維鳩居之，之子于歸，百兩御之。”是將趙文子比作鵲，自己為鳩，得到趙文子的庇護(hù)，免于被殺。原詩(shī)是一首描寫(xiě)婚禮的詩(shī)，以平實(shí)的語(yǔ)言描寫(xiě)婚禮的過(guò)程。關(guān)于此詩(shī)詩(shī)旨?xì)v來(lái)有爭(zhēng)議，歸納起來(lái)大致有三種觀點(diǎn)：鵲喻新郎，鳩喻新娘，詩(shī)人代新郎言說(shuō)或新娘家人在唱贊歌；鵲喻棄婦，鳩喻新婦，這是一首棄婦詩(shī)；鵲、鳩并無(wú)明確所指，只是自然界的兩種鳥(niǎo)，且此詩(shī)的敘述者是與婚禮無(wú)關(guān)的他者。全詩(shī)三章，選取了三個(gè)典型的場(chǎng)面加以概括，真實(shí)地傳達(dá)出新婚喜慶的熱鬧。無(wú)論此詩(shī)正解如何，《左傳》中所記的用法無(wú)疑是與原詩(shī)相去甚遠(yuǎn)的。

其次，關(guān)于春秋時(shí)期士大夫賦詩(shī)的主要作用其實(shí)就是我們最熟悉的賦詩(shī)言志的作用，對(duì)于賦詩(shī)者來(lái)說(shuō)可以言志，而對(duì)于聽(tīng)詩(shī)者來(lái)說(shuō)，則是可以通過(guò)所賦之詩(shī)來(lái)了解賦詩(shī)之人的為人和志向的。詩(shī)大序云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”而左傳中賦詩(shī)的手段雖多斷章取義，但目的也大致相同，例如襄公二十七年所載：

“……請(qǐng)皆賦”以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦草蟲(chóng)。趙孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以當(dāng)之。”伯有賦《鶉之賁賁》。趙孟曰：“床笫之言不榆閾，況在野乎？非使人之所得聞也。”子西賦《黍苗》之四章。趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦《隰桑》。趙孟曰：“武請(qǐng)受其卒章。”子大叔賦《野有蔓草》。趙孟曰：”吾子之惠也。“EP段賦《蟋蟀》。趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孫段賦《桑扈》。趙孟曰：“彼交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？”

垂隴之宴，趙孟直接要求子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、印段及公孫段七位鄭臣“賦詩(shī)以言其志”。子展賦《草蟲(chóng)》、伯有賦《鶉之賁賁》、子西賦《黍苗》之四章、子產(chǎn)賦《隰桑》、子大叔賦《野有蔓草》、印段賦《蟋蟀》、公孫段賦《桑扈》。由不同人所賦之《詩(shī)》，正因志向意指不同。而其后趙孟對(duì)七子的分別評(píng)價(jià)也彰顯了賦詩(shī)的更深一層次的目的，也就是觀志。比如上面提到的趙孟請(qǐng)七子賦詩(shī)言志一段，后面還附有宴后趙孟觀七子之志的一番評(píng)價(jià)，原文如下：

卒享。文子告叔向曰：“伯有將為戮矣！詩(shī)以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然，已侈！所謂不及五稔者，夫子之謂矣。”文子曰：“其余皆數(shù)世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂(lè)而不荒，樂(lè)以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”

宴饗結(jié)束后，趙孟和叔向討論席間觀志的結(jié)論，說(shuō)到“伯有將為戮矣！詩(shī)以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡”。因?yàn)椴匈x詩(shī)為《鶉之奔奔》，本是為刺宣姜淫亂而作，取其中“人之無(wú)良，我以為君”句，用以攻擊自己的國(guó)君，人臣刺君王本不應(yīng)在有使臣的情況下進(jìn)行，因此趙文子才說(shuō)這是“床笫之言”“非使臣之所得聞也。”而由此趙孟也實(shí)現(xiàn)了觀其志的目的。另外，子展得到了趙孟很高的評(píng)價(jià)，也是賦詩(shī)觀志的結(jié)果。由此可見(jiàn)聽(tīng)賦詩(shī)足以觀志。

再次，由于《詩(shī)經(jīng)》之溫柔敦厚，含蓄委婉，賦詩(shī)常用的手法又是斷章取義，所以《左傳》引詩(shī)，另一作用即為諷諫、規(guī)勸。

最后，《詩(shī)經(jīng)》在春秋時(shí)代，地位之重，應(yīng)用之廣，決定了其具有一定的權(quán)威性，因此，正因《詩(shī)經(jīng)》不僅可以言志，也可藉以加強(qiáng)自己說(shuō)話的力量，或證明自己觀點(diǎn)的正確性。如在襄公二十六年中所記：

無(wú)善人，則國(guó)從之。《詩(shī)》曰：“人之云亡，邦國(guó)殄瘁。”無(wú)善人之謂也。

這句是中所引詩(shī)就是用以證明“無(wú)善人”的結(jié)果是怎樣的，從而證明“善人”是國(guó)家的根基。

《左傳》中不乏作者對(duì)人或事的評(píng)論。在作者史評(píng)之前常冠以“君子曰”三字。這種筆法，后世史家亦多沿襲仿效，例如史記之用“太史公曰”，資治通鑒之用“臣光曰”。而這些評(píng)論中作者也經(jīng)常引《詩(shī)經(jīng)》章句，以加強(qiáng)言論的正確性及權(quán)威性，同時(shí)證明“吾道不孤”，“英雄所見(jiàn)略同”。《左傳》全書(shū)，在“君子曰”后引入詩(shī)句的，共有三十馀例，比如襄公十三年吳國(guó)趁楚共王去世，楚國(guó)有喪之際攻打楚國(guó)，結(jié)果打敗，在君子曰中發(fā)表作者的觀點(diǎn)：

君子以吳為不吊。《詩(shī)》曰：“不吊昊天，亂靡有定。”

可見(jiàn)引用《詩(shī)經(jīng)》的目的是證明作者觀點(diǎn)。

三、賦詩(shī)斷章現(xiàn)象形成的原因

（一）詩(shī)歌舞樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展是其形成前提

據(jù)《左傳》中記載，列國(guó)君臣行朝聘盟會(huì)必賦詩(shī)，這就使得獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志的活動(dòng)更經(jīng)常化、程式化。這就造成后來(lái)斷章賦詩(shī)成為了一種風(fēng)尚，在外交或政治活動(dòng)中，賦詩(shī)即斷章賦詩(shī)就成為一種必然的形式或不能缺少的環(huán)節(jié)。

（二）詩(shī)歌的多義性

春秋時(shí)的“賦詩(shī)”“引詩(shī)”之所以可以斷章取義，與詩(shī)的多義性，或者說(shuō)含混模棱，有很大的關(guān)系。多義性是詩(shī)歌的共性。

關(guān)于多義性在《詩(shī)經(jīng)》中的體現(xiàn)。葉嘉瑩在《迦陵論詩(shī)叢稿》中她把這些來(lái)源歸為三種因素：

其一，由于表現(xiàn)的工具——文句的讀法與語(yǔ)義所能引起的解釋之分歧；其二，由于表現(xiàn)的內(nèi)容——即作者心中之意識(shí)活動(dòng)的難以確指；其三，由于表現(xiàn)的效果——讀者心中所引起的感受與聯(lián)想之反應(yīng)的不同。

其中的因素之二，即作者心中之意識(shí)活動(dòng)的難以確指，在《詩(shī)經(jīng)》的接受過(guò)程中可以明顯感覺(jué)到。比如說(shuō)《蒹葭》中，“伊人”這一意象，可以被理解成多種含義，它可以理解為努力追求但卻始終無(wú)法接近的所有目標(biāo)。

《詩(shī)》是否原本就“無(wú)定指”，尚可商榷，但《詩(shī)》的“作者心中之意識(shí)的活動(dòng)之難以確指”則是無(wú)可否認(rèn)的，春秋時(shí)的“賦詩(shī)”“引詩(shī)”正是有意無(wú)意地利用了這個(gè)特點(diǎn)，將“古人所作”“援為己詩(shī)”。

（三）賦詩(shī)斷章是賦詩(shī)者的主觀選擇

通過(guò)賦詩(shī)斷章的方式來(lái)言志和取意，能夠使言辭委婉，避免忠言逆耳美言，近諛怨辭招嫌，同時(shí)又使言語(yǔ)具有藝術(shù)魅力。說(shuō)白了其實(shí)也就是可以使作者言論更有理有據(jù)，同時(shí)又可以使得賦詩(shī)之人更具文學(xué)修養(yǎng)和內(nèi)涵。

（四）斷章賦詩(shī)可視為古人升華言詩(shī)之法

詩(shī)以言志，即賦詩(shī)言志和引詩(shī)言志，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作詩(shī)言志傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是“詩(shī)言志”觀念在實(shí)踐中的又一次體現(xiàn)。春秋時(shí)的“賦詩(shī)”“引詩(shī)”到昭公后就漸漸終止了，但其影響并未因此泯滅，尤其是在這個(gè)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的“詩(shī)以言志”和“斷章取義”的觀念更是流布后世。“斷章取義”直接影響了漢人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的詮釋。《詩(shī)》的斷章可以給文學(xué)帶來(lái)新鮮的內(nèi)容，若從本質(zhì)上分析，可以視為讀者在文學(xué)接受和解讀過(guò)程中的一種再創(chuàng)作，或者說(shuō)是對(duì)材料的重新解讀和擴(kuò)充，這也側(cè)面反映了文學(xué)的讀者和使用者對(duì)文學(xué)重新創(chuàng)造的能力到底有多強(qiáng)。近代也有很多學(xué)者認(rèn)為后世的用典實(shí)際上就是對(duì)斷章賦詩(shī)的一種沿襲，但筆者認(rèn)為此說(shuō)并無(wú)道理，二者雖有一定的相似之處，但勉強(qiáng)說(shuō)是斷章賦詩(shī)給予用典這一手法一定的啟示作用，二者有著本質(zhì)上的不同。

［1］錢(qián)鐘書(shū).管錐編［M］.北京：中華書(shū)局，1979.

［2］錢(qián)鐘書(shū).談藝錄［M］.北京：中華書(shū)局，1984.

［3］李夢(mèng)生.左傳譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

【責(zé)任編輯楊抱樸】

I206.2

A

1674-5450（2015）03-0099-03

2014-11-24

張藝贏，女，遼寧鐵嶺人，遼寧大學(xué)古代文學(xué)碩士研究生。