二十四節氣民俗文化特征

周紅

（渤海大學國際交流學院，遼寧錦州121013）

二十四節氣民俗文化特征

周紅

（渤海大學國際交流學院，遼寧錦州121013）

二十四節氣是我國古代勞動人民對天文、氣象、農事觀察、探索、研究和總結的科技產物，其背后蘊含著中華民族悠久的民俗文化和歷史沉積。作為一種民俗文化，二十四節氣在指導人們的農事活動中，也對群眾的物質生活和精神生活有著深刻的影響，具有鮮明的民俗文化特征，如群眾性、傳承性、變異性和寄托性；二十四節氣雖然出現較早，卻極顯科學性，內容也極豐富。

二十四節氣；民俗活動；社會功用；特征

二十四節氣歷經二千七百多年，世世代代傳襲下來，不單只是作為一種歷法指導農耕，而且已經成為中華民族的一種文化時間，蘊含豐富多樣的歷史傳說、節令食文化和許多科學道理。二十四節氣豐富了中國人的文化精神生活，成為中華傳統文化的重要組成部分，是人類優秀的文化傳統和寶貴的非物質文化遺產。

一、二十四節氣民俗內涵

民俗往往指的是一種約定俗成的行為習慣。民俗文化是人們在長期的生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，或者說是民族共同創造和遵守的行為規則。二十四節氣比較準確地反映了一年中自然物候的發展變化，對人們的日常生活有極大的參考價值。經歷千百年的演變，民間就漸漸形成了許多基于某個節氣獨特的生活方式，這些生活方式到后來慢慢就發展成為一方習俗，成為民俗文化的一部分。比如立春，在傳統社會里，立春意味著春天的開始，所以這個時候，就是要鞭打春牛，意思是我們要開始新的一年的農業生產。這是一種象征性的開幕式［1］。再比如，清明節春光明媚，正是人們春游的好時機，所以，人們出門踏青，掃墓祭祖，拜祖先，祭親人。二十四節氣民俗包含著人們對生活的憧憬和對希望的寄托，也具有時代特點和地方特色。

二、二十四節氣民俗的社會功用

二十四節氣對民俗的發展有著十分重大的影響。人們在不同的節氣里，都會進行相應的活動，都會有相應的生活習慣。這些習慣經過了長期的生活實踐，在民間漸漸形成了許多基于某個具體節氣的特有的生活方式，而這些生活方式則慢慢發展成一個地方的風俗習慣。這些豐富的民俗活動內容是民俗文化的重要組成部分。

下面，以幾個仍然盛行于民間的典型的民俗活動作為例子。

（一）春季民俗活動

春龍節，即民間所謂的“二月二”。民間傳說，每逢農歷二月初二，是天生主管云雨的龍王抬頭的日子。這一天，農家人對年景充滿祈盼，祈求傳說中的龍此時能抬頭。通常，人們在這一天都要理發，意味著龍抬頭，走好運；給小孩理發叫“剃龍頭”［2］。

（二）夏季民俗活動

端午節是中國的傳統大節，處于小滿和芒種之間，又稱“龍舟節”“詩人節”“粽子節”。在傳統社會，端午并不是一個良辰吉日，這一天不宜蓋屋，不宜生子，等等，所以人們在這一天要懸掛艾葉，佩戴彩絲，驅趕瘟疫。為了保證夏季里農事活動順利進行，人們舉行“祭龍”儀式，劃龍舟以禳災祁年。

（三）秋季民俗活動

中元節，也稱“鬼節”，大約在處暑前后。這一天，家家都要用熟肉來敬亡人。北京人還在什剎海放河燈。鬼節是一種傳統文化，反映了古人視死如生的哲學觀，也反映了古人的推己及人、樂善好施的品質。

寒露和霜降期間，有一個重要的節日，就是農歷九月初九重陽節。這一天，人們有佩茱萸、飲菊花酒、登高的民俗活動。有的地方無山可登，就用“糕”代替登高，所以重陽節還要吃“重陽糕”。

（四）冬季民俗活動

“小雪殺豬，大雪宰羊”，是北方一帶農村的風俗習慣。每到這兩個節氣，村民們便開始準備年貨。南方則有“小雪腌菜、大雪腌肉”的說法。

在科技發達的今天，有些民俗看似愚昧可笑。但是，不管這些民俗活動是愚昧可笑的，還是具有較高智能價值，都印刻著我國各民族不斷發展的足跡。必須承認，這些民俗活動形成之后，在相當長的時期內影響著人們的物質生活和精神生活。

在物質生活方面，在不同的節氣里，不同地方的人們會采取適應當時、當地的生活方式和娛樂形式。比如，在雨水、驚蟄期間，害蟲大量繁殖前要及時除蟲；在春分、清明期間，春意盎然，正好可以放風箏、蕩秋千、拔河、踏青；立夏時節，適逢鮮蛋上市，可以斗蛋；小滿期間，疾病容易流行，要多喝雄黃酒；在梅子收獲時節，多煮梅子；夏至時節到來，就要多多慰勞耕牛；小暑時節，陽氣較旺，就多曬東西；立秋到了，要做好防病工作；中秋月圓，邊賞月邊吃月餅；寒露期間，外出爬山登高；在立冬時節，開始釀酒；小雪期間，就要開始儲藏食物；大雪期間農村便開始積肥；小寒期間，天氣雖寒，但要鍛煉身體，開展冬季民間體育運動；大寒來臨，就要購買年貨，準備過年了。

在精神生活方面，各節氣期間的習俗活動，包括中國傳統節日活動，有著高度的社會性價值。因其核心要素是長期以來集體一致遵從的，所以從這層含義上來講，這些民俗文化具有增強民族認同感、強化民族精神、塑造民族品格的功效，對人們的精神生活既起到一定的調節作用，也對群體的價值取向具有聚攏作用［3］。

三、二十四節氣民俗文化特征

（一）科學性

二十四節氣并不是隨意排定的，是以嚴格的天文學計算為基礎的，是由地球繞太陽公轉的運動決定的。從陰歷來看，二十四個節氣在每個月的日期并不確定；而從陽歷來看，日子相對固定，前后相差不過一兩天。有句順口溜就是“上半年來六二一，下半年來八二三?！?/p>

我國農歷上的一年四季、十二個月、二十四節氣、七十二候、三百六十天的構成是根據太陽運行黃經的軌跡來計算的。每增加30度，大約經過30天，就過到了一個“中氣”，也就是當運行了360度后，正好經過十二個“中氣”，即：冬至、大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪。然后從小寒這一天算起，太陽黃經再每增加30度，就過到一個“節氣”，運行360度后，正好經過十二個“節氣”，即：小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪。這樣“中氣”和“節氣”交替運行，就形成了中華民族應用了幾千年來的、特有的表達農業氣象條件的一套完整的時令系統。

除此之外，一些民俗也是有科學依據的，比如“熱在三伏”“冷在三九”就決不是一句簡單的民俗而已。四季氣候的變化是受太陽照射強度影響的。夏季，太陽離地平線較高，空氣層較薄，光線直射，因此地面溫度較高；而冬季，太陽離地平線較低，空氣層較厚，光線斜射，因此地面溫度較低。但是，夏至和冬至為什么卻不是一年里最熱和最冷的時候呢？原因就是，夏至時地球得到太陽的熱量雖多，但地球要經過近一個月的吸熱，才能貯存一定足夠的熱，當貯熱多于散熱時，天氣才熱起來。相反，冬至太陽供熱雖少，但地球要等到冬至后二十多天，才能將貯存的熱量散失掉，吸收的熱量也不多了，此時，嚴寒天氣才會出現［4］。

（二）豐富性

二十四節氣所包含的內容極其豐富，可謂是特色鮮明，斑斕多姿。從所體現的形式上看，既包括諺語、歌謠、傳說等，又包括傳統生產工具、生活器具、工藝品、書畫等，還包括節日文化、生產儀式和民間風俗等。從所包含的內容上看，二十四節氣民俗集中體現在人們的飲食、服飾、日常起居、生產活動、禮儀、信仰、節令、集會等方面的風俗習慣。生活習俗：衣、食、住、行等；通禮習俗：日常社會交往；人生禮俗：生育、婚喪等；歲時節慶習俗：春節、元宵、清明等；習俗風尚：作息起居、生產勞動、民間集會、民間工藝、民間藝術等。

（三）群眾性

我國民俗文化起源于民間，與他們所處的特定的自然和歷史環境緊密相關，因而反映的是民眾的生活和思想，也可以說是民眾創造了民俗民風。每個重要的民俗節日活動，都是在廣大群眾的自發參與中形成并傳承下來的。如春節拜年、元宵觀燈、清明掃墓、端午吃粽子與賽龍舟、七夕乞巧、中秋賞月等都是全民參與的節日活動。同時，也是民眾根據自己的意志和需要，而不是其他的因素影響，將各種民俗節日活動的內容形式確定下來，也決定了這些民俗的傳承和演變的形式和內容。例如，清明節最開始是祭奠祖先的節日，后來人們利用春天萬物復蘇的美好時光，逐漸自創地增加了出外踏青、蕩秋千、插柳等一些既健身又娛樂的活動內容，也就慢慢發展成了復合性的節日。

（四）穩定性

在歷史的長河中，雖然經歷著朝代的更換、社會的變革，但是優良的民俗文化傳統卻一直得到社會的廣泛認可和繼承。我國現存的歲時節日民俗，都是經歷了千余年而傳承下來的。在時間的縱向延續中，老百姓一直都通過這些民俗節日來表達他們某種特定的情感。比如春節，人們表達對新年的美好憧憬和愿望；清明節，人們表達對逝去的親人的懷念；中秋節，人們表達對親人和家鄉的思念；還有如端午節、元宵節、重陽節、臘八節、七夕節、冬至節、火把節、盂蘭盆節、中元節、鬼節，等等。當然在不同的歷史時期、不同的地區、不同的民族在慶祝節日的具體細節上會有所不同，但始終不變的是這些節日民俗的基本內容和形式［5］。

（五）變異性

二十四節氣民俗隨著社會生活的變化也在不斷地變化著。社會發展到現在，有的民俗已經消失了，而有的也變了形、走了樣，失去了它的原始本意。如端午競渡，在上古時期競渡主要是為了驅疫，祭祀水神；中古時滲入了倫理因素，憑吊屈原成為節日主題；近代以后龍舟競渡日漸成為重要的娛樂項目，信仰的因素淡化。時至今日，競渡則是純粹的體育競賽項目。競渡的民俗形式雖未改變，但性質則古今迥然有異。它的原始含義，即使還隱約殘存在人們的腦海里，也不過就是一種淡淡的歷史印記。

清明節、元宵節、重陽節等也都在經過長期不斷地傳承和發展后，發生了很大的變化。如清明節，在宋代的《清明上河圖》中所描繪的節日氣象就和現在的清明節活動迥然不同。隨著改革開放帶給人們豐富的物質生活，只要符合當地人情的傳統民俗，都會得到恢復和改進。如除夕之夜，全國上下，無論城鄉，基本上家家戶戶的全家老幼都坐在一起收看央視的春晚。拜年的方式也因電信的發展而改成了用電話、手機短信、因特網、微信等，儼然成為一種時尚。當然，一些習俗也因觀念、時代的改變而得到簡化，如春節，人們不再拜那么多的祖宗牌位，也不再挨門磕頭去拜那么多的同族長輩。

“十里不同風，百里不同俗”“百里而異習，千里而殊俗”則體現了二十四節氣民俗文化在橫向的地域分布中的變異性。在不同區域，傳統的民俗文化受當地的地理環境、人們的謀生方式以及歷史傳統影響，都會有不同的表現形態，具有濃烈的地方特色。如端午節的傳說，楚地說與屈原有關，而吳越地區則認為與伍子胥或勾踐有關［6］。

（六）寄托性

人們除了長期的生產和生活實踐，還需要能夠從中尋求到一種精神的愉悅。二十四節氣民俗表達了中華民族對美好生活的寄寓，體現了人們一種精神的寄托。由此而演繹出來的豐富多彩的習俗，也就成了人們日常生活、娛樂、趨利避害和精神追求的一部分。

以春節為例。有關春節的民俗文化中詳細地規定了人們春節期間應該做和能夠做的事情，也規定了禁止做的事情，就是過年的禮俗和過年的禁忌，很繁瑣、很復雜，但人們卻樂在其中。春節傳統上被看作是由春、夏、秋、冬四季所構成的一個自然周期（年）中的伊始，是一個最為重要的“節點”。自然界是否能順利從冬季轉到春季，能否實現“萬物復蘇”“萬象更新”，作為“天地之心”的人的作為是關鍵。人類的行為是否合乎規范是保證這個重要轉換的關鍵。所以，春節期間的各種禮俗活動是幫助世界實現順利轉換的手段，絕不可以因為人在活動中出現的失誤或不規范行為而導致“轉換”不順利或是失敗［7］。

此外，二十四節氣民俗還體現了人類“敬天法祖”的思想?！白嬗泄Α⒊缬械隆?，人們將那些有過重要貢獻的先人作為神明和祖先祭祀供奉，祈求他們護佑。比如春季民俗活動“迎春接?！敝械募雷鎯x式；大暑前后，臺州一代送“大暑船”下海的海神祭奠儀式等；夏季，人們舉行“祭龍”儀式，劃龍舟以禳災祁年，以祈盼農事活動順利進行；白露時節，太湖人祭禹王，祈求禹王佑護他們的美好生活。立冬吃餃子時要先敬土地神，感謝他在秋天里慷慨的給予。

我國民俗文化豐富了民族內涵，充實了民族精神，更增強了民族與民族之間的凝聚力。民俗文化是中華民族文化的根基，是中華民族傳統文化的淵源。民俗文化是我國華夏文明的載體，它是中華文明傳統、傳承的橋梁。

［1］烏丙安.民俗日歷：喚醒傳統節日的文化記憶［N］.中國文化報，2012-11-29（10）.

［2］高倩藝.二十四節氣民俗［M］.北京:中國社會出版社，2010:53.

［3］蔡豐明.中國非物質文化遺產的文化特征及其當代價值［J］.上海交通大學學報：哲學社會科學版，2006（4）:64-69.

［4］唐漢良.二十四節氣形成的科學道理［J］，湖北林業科技，1978（3）：39.

［5］何其亮.中國傳統節日文化的符號學解讀——兼談節日文化的跨文化傳播［J］.湖北工業大學學報，2009（6）:100-102.

［6］蕭放.中國民俗文化特征論［J］.寶雞文理學院學報：社會科學版，2003（4）：24-33.

［7］蘇蔓，李美娟.中國民俗文化的特征與社會功能［J］.成都航空職業技術學院學報，2010（6）:73-76.

【責任編輯趙穎】

G03

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1674-5450（2015）03-0145-03

2014-12-26

2013年度遼寧省社會科學規劃基金項目（L13DWJ025）

周紅，女，遼寧開原人，渤海大學副教授，碩士研究生導師。