清代盛京宮廷樂舞的淵源與沿革

張倩

（沈陽音樂學院舞蹈學院，遼寧沈陽110818）

清代盛京宮廷樂舞的淵源與沿革

張倩

（沈陽音樂學院舞蹈學院，遼寧沈陽110818）

清代盛京宮廷樂舞源遠流長，有著悠久的民族歷史，樂舞形式和內容豐富多彩。從努爾哈赤建立后金政權到清朝滅亡，296年來滿族為中國版圖的統一和文化藝術的發展起到了重大的作用。這一民族從古便能歌善舞，在宴會時都要以歌舞來助酒興，并自娛自樂地喜極而起舞，這種生活習俗也奠定和促進了盛京宮廷樂舞的早期發展。盛京宮廷樂舞是清代樂舞的重要組成部份，也是研究清代舞蹈文化發展的重要課題。

清代；盛京宮廷；樂舞；淵源；沿革

盛京宮廷樂舞的淵源可以追溯到先秦時期，其時的滿族被稱為肅慎。在兩漢時期又改族名為挹婁，到了南北朝時期被稱為勿吉，而后的（隋唐）、女真（遼金元明），這些都曾經是滿族的祖先，他們的樂舞文化也都是清代盛京宮廷樂舞的早期形態。四千多年以來，滿族的祖先們為滿族歷史的積淀和發展做出了重大的貢獻。滿族先世們勇敢、無畏、堅強、善戰的性格、品質和民族傳統也給滿族樂舞文化的發展帶來了巨大的影響。

一、祭祀自娛舞的肅慎、勿吉時期

能歌善舞的滿族人民，祖居長白山。周朝時期，中國遙遠的北方有一個部落，名為肅慎，在地域上聚居在深山老林及群谷中，北面連接黑龍江，東面臨海。他們的生存方式主要是捕獵和騎射，性格彪悍，個個都似勇士般驍勇善戰。滿族人民的生活習慣及性格形成于肅慎時期，這種民族習性和民族傳統對其子孫后代有著重要影響。在他們的樂舞當中，也滲透和流露著其彪悍勇猛的性格，在多部史書上可見這樣的文字“肅慎之舞蹈，‘曲折多戰斗容’”。由此可見，肅慎時期的舞蹈體現了滿族祖先們驍勇善戰的民族氣概。

《日本書紀》寫到，以“肅慎”統稱大陸北方部族，可見當時肅慎在北方各民族中以及在世界上所占的重要位置。在《欽定四庫全書》中記載當時漢王朝將少數部族的馬韓、夫余、新羅、倭國、日本、勿吉（即肅慎后世）、百濟、夷洲、高麗等地稱為四夷中的東夷，這些民族在歲末時都要終日歌舞宴飲。

在《后漢書·東夷列傳》當中記載：“東夷率土著，喜飲酒歌舞。夫余國……本地也。……以臘月祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰‘迎鼓’。是時斷刑辟，解囚徒。有軍事亦祭天，殺牛，以蹄占其吉兇。行人無晝夜，好歌吟，音聲不絕。……常用十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名之為“舞天”，又祠虎以為神”；《后漢書》：“三韓誅國邑，各以一人主祭天神，號為‘天君’。又立蘇涂，建大木以懸鈴鼓，事鬼神”；《三國志》：“三韓，常以五月田竟祭鬼神，晝夜會聚歌舞，舞輒數十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應，節奏有似鐸舞。”

從上述資料看，當中的樂舞部分大都為兩種內容，一為祭祀而舞，二為自娛自樂式的樂舞。從肅慎起滿民族的喜舞樂舞的民族個性便非常突出地被表現出來了。雖沒上文這些史料中只有高句麗和夫余、三韓等地的情況，沒有詳述肅慎的歌舞情況，但同樣做為四夷部族，同樣有著能歌善舞的民族傳統的肅慎也會與他們具備同樣的樂舞形式。由于生活習俗的相似、居住區域的相近等等諸多方面的因素，使得肅慎的舞蹈內容及形式與他們有著許多相似之處。《欽定四庫全書》中記載到南北朝時期的“勿吉國在高句麗之北舊肅慎國也，隋開皇中遣使納貢，文帝厚勞而宴之率皆起舞曲折多戰容。”

二、曲折多戰斗內容的時期

滿族先世的舞蹈內容及舞蹈動作來自于他們多年與野獸抗爭與部族之間抗爭的生活。在古書中曾記載了滿族先世們用石頭磨成弩沾上巨毒，然后用于征戰的故事。可見這一部族具有與野獸異族拼搏，勇猛戰斗的狩獵生產方式，因此造就了其果斷、勇敢、戰斗的舞蹈內容及舞蹈動作。由此，我們也可以有足夠的理由來把大舞推測成為一種剛健有力、節奏鮮明，戰斗意味十足并氣勢宏偉的一種群眾性舞蹈形式。并且對后來滿族的宮廷舞蹈起到了很大的影響作用，甚至可以把它歸根于后期盛京宮廷樂舞中喜極起舞的雛形。至于到底是如何的承繼關系，還有待進一步的研究與探索。雖然今日再難見這種舞蹈了，但我們今天的舞蹈工作者一定要用自己的努力去挖掘歷史原貌，并做科學的研究和探索。

三、樂舞文化初具規模的渤海國時期

唐朝時政治、經濟、文化都發展到了一個相當鼎盛的時期。這個時期渤海國的樂舞相當有名，并由于其美妙的動作被日本使臣大大贊嘆，并帶回了日本，從此渤海樂成為了日本宮廷宴享時所不可或缺的舞蹈內容，并深受重視。

至此，我們又從史料中看到了一個舞蹈名稱“踏槌舞”。“踏槌”乃是渤海人年時的一種歌舞形式，以此為眾人團聚、歡娛，盡抒年節喜悅之情。這種形式可以理解為：一為自娛性群眾歌舞，人們在年節之時相聚而歌，盡情起舞的男女共歡的歌舞形式；二為帶有專業表演的性質，其中先命善歌舞數輩為前引，亦可能是在眾人聚會時聘請專業藝術家參與表演的場面。筆者則認為對于“踏槌舞”的理解第一種更為符合渤海人的習俗，在年節時家人聚會，歡歌起舞，多以自娛的形式進行，是指滿族先人在春節期間進行歌舞娛樂的古老習俗。

四、樂舞文化吸收與融合的女真時期

遼代時女真部落的舞蹈一直很重視并深受喜愛。《遼史·天祚皇帝一》記載：“天慶二年（1112年）二月，如春州，幸混同江釣魚。界外生女真酋長在千里以內者，以故事皆來朝。適遇頭魚宴。酒半酣，上臨軒，命諸酋次第起舞，獨阿骨打辭以不能。”可見當時女真人都喜愛并擅長舞蹈，而舞蹈在人們酒半酣之時更是必需要的節目，一方面把舞蹈作為視覺的享受，在另一方面又在一定程度上促進并宣揚了自己部族的樂舞。作為進獻品此舞蹈也經常在遼代的宮廷內表演。

遼天祚帝統治后期，以完顏阿骨打為中心的女真族成功滅遼，正式建立了大金國（為了區分叫法，因此歷史上將1616年努爾哈赤建立的政權稱后金）。作為人的后代，金代的樂舞也必然會在很大程度上吸收前代渤海國、遼國以及歷代王朝部份宮廷樂舞的建制，這種吸收促進了融合，也促進了早期金代宮廷樂舞的發展。

金代有了專門負責樂舞的教坊，并在渤海國渤海樂的基礎上又作新樂，其內容與形式又優于渤海樂。而《渤海國志長篇》中記載到：“金代亦傳有渤海樂，自明昌后教坊會兼習之，泰和初太常工人數少以渤海與漢人教坊兼習其所制新樂，必優于舊，故金人用之此又燕樂之，可考見者勿吉七部有無文字，已不可考渤海建國頗有文字書記，則唐書有明文，清初閩人陳昭令于沙闌掘得一銅鏡，其端有篆文……”

文中提到的銅鏡與后期滿族的薩滿用銅鏡作為祭祀的道具也有一定的聯系，從中我們也可看出民間舞蹈與祭祀舞蹈的關系，即祭祀亦用民間舞而行之。在很大程度上此時的樂舞也受到女真族擅長騎馬、射箭、上山下嶺奔馳如飛的生活習慣的影響。如此看來舞蹈動作也必定會是以騰空、跳躍、騎射、盤旋這樣的動作居多，并繼續了大舞“曲折多戰斗容”的舞蹈感覺。

五、盛京宮廷樂舞最終形成的滿族時期

在金代之后滿族先世們具有自己民族特點的舞蹈繼續流傳著，從女真開始，這個祖居在中國北部的民族變得日漸強大。當時的女真人總共有三個大的部落，是努爾哈赤結束了元明三百年女真各部分裂的局面，完成了女真的一統大業，建立了后金政權，更是在努爾哈赤稱王的年代里，盛京宮廷樂舞初具規模。

努爾哈赤統一建州女真后于1616年正月定都于赫圖阿拉，建立后金政權，年號“天命”，這時已經形成了宮廷樂舞的雛形。后期努爾哈赤兵勢漸強，勢力日增，開始了為清王朝的建立而艱苦創業。隨著其勢力的擴大又定都遼陽。定都遼陽后，一次在沈陽渾河上努爾哈赤在與它部族的征戰中贏得了全勝，在1625年遷都沈陽，始建盛京宮殿，即今之沈陽故宮，為清朝入關前的京城。1627年，努爾哈赤的第八子皇太極繼其父位，將國號“后金”改為“大清”，清王朝被正式建立起來。公元1635年，皇太極頒布命令，廢除了女真的舊稱，建立新的國號為“滿洲”。此后，女真這一民族稱謂正式改為“滿洲”，并延用下去

1644年，順治帝遷都北京。清朝建立后為了豐富和吸收更多的宮廷樂舞，建立了專門的機構，具體掌管這些樂舞，由此便推動和發展了宮廷內的樂舞。在此基礎上逐漸形成了適應于清王朝的宮廷樂舞建制。

由于地域位置發生了遷移和變化，宮廷內的文化藝術也有了相應的發展，這一時期的盛京宮廷樂舞也同樣有了很大的變化，逐步地成熟和完善起來。這種地域的變遷和民族征戰后的融合也同樣影響到了宮廷的樂舞表演內容及表現風格，使之融集了多民族多地區的樂舞形式和內容，形成了今天我們所要研究和發展的清代盛京宮廷樂舞。

清代盛京舞蹈當中對本民族的樂舞始終保持著一種承繼的關系，并在原有的動作及素材的基礎上又不斷地創作更新，比如踏錘舞與大舞的承續與發展關系，直到后來的宮廷揚烈舞的形成，這樣一種繼承、發展、變化的關系使一直以來屬于自娛自樂形式的滿族先世舞蹈在盛京內發展成為了宮廷舞蹈，并不斷地對其進行“雅”化。盛京宮廷樂舞一方面繼承了本民族的民族民間舞蹈，另一方面又承襲了歷代王朝的樂舞，特別是漢族的樂舞文化，這種承系和融合使盛京宮廷樂舞一直在不斷地演變和發展著。

驍勇善戰的滿族祖先們，向來是以“馬背上而打天下”著稱，四千多年來，民族的變化和發展勢必會給滿族的樂舞文化帶來重要影響，滿族人民的樂舞文化中無時無刻不明顯地充斥著濃郁的民族特色和疆域文化。其“曲折多戰斗容”的民族特征至今仍然是清代宮廷樂舞的重要特色，并充分地展現了滿族的民族風韻。充滿了歷史沉淀的清代盛京宮廷樂舞不僅有著悠久的歷史淵源，同時也為中華民族豐富多彩的古代樂舞文化增添了濃重、獨特的一抹色彩。

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【責任編輯曹萌】

J609.2

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1674-5450（2015）03-0184-03

2014-12-26

張倩，女，遼寧沈陽人，沈陽音樂學院講師。