后現(xiàn)代主義音樂在當(dāng)代社會的傳播與思考
——以網(wǎng)絡(luò)“神曲”《我的滑板鞋》為例

□周劍 王婧

后現(xiàn)代主義音樂在當(dāng)代社會的傳播與思考
——以網(wǎng)絡(luò)“神曲”《我的滑板鞋》為例

□周劍 王婧

后現(xiàn)代主義的興起，影響和改變著社會生活，對音樂的發(fā)展也造成了強(qiáng)烈的沖擊。本文以時下流行的一首神曲《我的滑板鞋》為切入點(diǎn)，深入分析了后現(xiàn)代主義音樂的特征及其社會傳播方式，并結(jié)合自身的學(xué)習(xí)實(shí)踐，對如何應(yīng)對后現(xiàn)代主義進(jìn)行了思考與探討。

后現(xiàn)代主義；傳播方式；我的滑板鞋

作為直觀的情感藝術(shù)，音樂在日常生活中的地位至關(guān)重要。盡管存在爭議，但是后現(xiàn)代主義確確實(shí)實(shí)地存在，并對于文藝作品產(chǎn)生了巨大影響，使音樂呈現(xiàn)出解構(gòu)中心、多元化、個性化、通俗化、草根化、網(wǎng)絡(luò)化等后現(xiàn)代文化特征，譬如《我的滑板鞋》這首神曲，具有典型的后現(xiàn)代主義音樂風(fēng)格，從其誕生之日起，隨之而來的就是源源不斷的爭議。

一、認(rèn)識約瑟翰·龐麥郎與《我的滑板鞋》

“似魔鬼的步伐，摩擦、摩擦，在這光滑的地上摩擦……”

2014年7月，一位名為“約瑟翰·龐麥郎”的90后網(wǎng)友上傳了一首自己填詞作曲并演唱的歌曲《我的滑板鞋》。這首歌的歌詞非常樸實(shí)易懂，沒有任何華麗的辭藻，就是講述一個小男孩找到自己夢想中的滑板鞋然后炫耀的心理過程。這首歌被詞曲作者“約瑟翰·龐麥郎”定義為“民謠、朋克、電子、舞曲”。他用方言說唱的方式，以扁平的音樂形式，脫離了流行音樂在編寫上甜膩的旋律、精致的空洞。也沒有使用常規(guī)的流行唱法的技術(shù)來進(jìn)行演繹，此種演繹方式被稱為“取消藝術(shù)的專業(yè)性”。

這首歌的詞曲作者叫約瑟翰·龐麥郎，本名龐明濤，1979年出生（網(wǎng)傳1990年1月19日出生），現(xiàn)居陜西，職業(yè)歌手、舞蹈演員，作品有《打吊針》《我的滑板鞋》《我要打敗你》《他們的力量》和《阻止你哭泣》等。約瑟翰·龐麥郎是位名不見經(jīng)傳的說唱歌手；唱著有一天他買到了夢寐以求的滑板鞋的快樂心情。

一方面，這樣的作品有存在的空間，但并不會成為主流思潮，一般通過新媒體技術(shù)使之傳播。而另一方面，《我的滑板鞋》不同于以往觀眾熟悉的《江南style》《最炫民族風(fēng)》等爆紅的“神曲”，《我的滑板鞋》并沒有占領(lǐng)廣場舞“神曲”的“地盤”，而是流傳于青少年之間。與此同時，歌詞中的“時尚時尚最時尚”“摩擦摩擦”和“似魔鬼的步伐”等歌詞像病毒一樣，如魔音繞梁，成為2014年延伸至2015年上半年最為炙火的流行語。

由此可見，不論是《我的滑板鞋》這首歌的形式、內(nèi)容，還是詞曲作者約瑟翰·龐麥郎本人，都引起了較大范圍的討論。

二、神曲的后現(xiàn)代主義特征解析

當(dāng)前，中國社會已進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的起飛階段，經(jīng)濟(jì)重心逐步轉(zhuǎn)向以加工和服務(wù)為主導(dǎo)的第三產(chǎn)業(yè)，與之相應(yīng)的后現(xiàn)代文化也解開了人們的思想禁錮，人們對于生活各方面的需求也逐漸提高。尤其從精神層面上，當(dāng)前中國正處于傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三種價(jià)值觀壓縮的同一時空，伴隨著全球化進(jìn)程而出現(xiàn)的后現(xiàn)代價(jià)值觀已經(jīng)深刻地影響到廣大人民群眾的價(jià)值取向。龐麥郎《我的滑板鞋》走紅網(wǎng)絡(luò)以及青少年群體，就是一個典型表現(xiàn)，是多因素綜合作用的結(jié)果。仔細(xì)分析一下，這首“神曲”帶有明顯的后現(xiàn)代主義的特質(zhì)。

（一）后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義音樂

后現(xiàn)代主義發(fā)端于上世紀(jì)中期，它最早出現(xiàn)在建筑學(xué)領(lǐng)域，它反對和批判古典建筑風(fēng)格，更是背離現(xiàn)代建筑風(fēng)格。后迅速波及音樂、文學(xué)、電影、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是對現(xiàn)代辯證性的逆反，是現(xiàn)代社會發(fā)展到一個巔峰之后的逆轉(zhuǎn)，它反對以各種約定俗成的形式來界定或者規(guī)范其主義，后現(xiàn)代主義注重創(chuàng)新思維和分析方法，以否定、批判且超越近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)的思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，?qiáng)調(diào)異質(zhì)性、特殊性和唯一性，其核心是無中心意識和多元價(jià)值取向。雖然對于后現(xiàn)代主義理論界無法給出一個準(zhǔn)確的界定，還有著很多的不確定性，但是它卻實(shí)實(shí)在在地存在著，這種爭議性恰恰也成為后現(xiàn)代主義“多元化”的特點(diǎn)之一，“解構(gòu)”“顛覆”和“多元”等后現(xiàn)代的關(guān)鍵詞普遍被學(xué)術(shù)界認(rèn)同，這也是我們了解和運(yùn)用后現(xiàn)代理論的先決條件。

傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型有序，但只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就像后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

音樂的后現(xiàn)代主義主要體現(xiàn)在四個方面：

一是解構(gòu)主義。后現(xiàn)代主義具有反現(xiàn)代主義的不確定性、反理性、反中心、反基礎(chǔ)、反本質(zhì)，其主要表現(xiàn)就是解構(gòu)，典型表現(xiàn)如全局性的偶然、隨機(jī)以及行為化等，強(qiáng)烈地沖擊著人們的神經(jīng)，消除了藝術(shù)與生活的界限和等級，顛覆了人們的審美習(xí)慣。

二是多元主義。后現(xiàn)代主義主導(dǎo)的是一個多元化的世界，后現(xiàn)代主義因其復(fù)雜的內(nèi)涵而具有很大的包容性，反對任何形式的權(quán)威。主要表現(xiàn)在音樂復(fù)合風(fēng)格上,，即將不同風(fēng)格的音樂進(jìn)行拼貼、糅雜。

三是廣場音樂。搖滾樂為典型，它以非音樂廳的方式構(gòu)成大眾廣泛參與的“主體零散化”活動。

四是媒體音樂。它借助電子設(shè)備儲存、復(fù)制、播放和傳播。并產(chǎn)生“人一機(jī)互動”的音樂消費(fèi)方式，它的欣賞與傳播也采取非音樂廳方式。

（二）神曲《我的滑板鞋》的后現(xiàn)代主義音樂的傳播特征

受后現(xiàn)代主義的解構(gòu)中心、多元化等思潮的影響，《我的滑板鞋》音樂形式呈現(xiàn)出個性化、通俗化、草根化、商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化等后現(xiàn)代主義的傳播特征。

1.個性化

后現(xiàn)代音樂的解構(gòu)和多元價(jià)值取向使人們的思想得到徹底解放，人們評判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不再拘泥于傳統(tǒng)和定式的束縛和限制，他們更多地以個人為中心，遵從于個體內(nèi)心對音樂的理解和感受，在音樂中表達(dá)和彰顯個性。正如這首《我的滑板鞋》，“約瑟翰·龐麥郎”將其定義為“民謠、朋克、電子、舞曲”，但實(shí)際上旋律非常簡單，演唱形式整體采用RAP，融合了嘻哈、電子和敘事民謠等元素，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的多元化風(fēng)格。同時，龐麥郎的RAP演唱并不規(guī)范，節(jié)奏、音準(zhǔn)方面都存在瑕疵，還帶有濃濃的地方口音，顛覆了人們對該類曲風(fēng)的根本性認(rèn)識。另外，從歌詞方面來看，沒有韻律、對仗、排比等傳統(tǒng)意義上的作詞手法，使得這樣一首歌完全貼上了“龐麥郎”的標(biāo)簽。從歌手本人來看，他給自己起了“約瑟翰·龐麥郎”這樣一個很個性化的名字，而且其身份、年齡、原籍等信息都存在疑義，當(dāng)然，這不是我們要探究的內(nèi)容，不管怎樣，其個性化的風(fēng)格顯而易見。

2.通俗化

后現(xiàn)代主義音樂表現(xiàn)出了通俗化、淺顯化的特性，音樂變成了單純感官的東西，是反理性的，具有典型的“平面感”，不再透過作品本身對所表達(dá)的內(nèi)涵和意義進(jìn)行深度探求，僅僅是表象的一種羅列和表達(dá)，不重結(jié)果、只重過程，只是在陳述過程中感受、參與。很顯然，《我的滑板鞋》整首歌的歌詞就像是小學(xué)生的流水賬，通篇表達(dá)出的意思就是他想要一雙滑板鞋，因?yàn)榛逍堋皶r尚”，后來買到了滑板鞋，開心地跳起了“魔鬼的步伐”。當(dāng)然，不少的網(wǎng)友試圖對這首歌想要表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，甚至有網(wǎng)友把這雙滑板鞋的品牌以及樣式都進(jìn)行了分析，但最后還是回到了歌詞本身已表達(dá)出的意思，過多、過深的挖掘反而顯得矯揉造作。

3.草根化

后現(xiàn)代主義提倡的草根化使精英主義音樂逐步瓦解走向世俗，尤其是當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的革命性突破及發(fā)展，解構(gòu)了人們創(chuàng)作、表演和視聽的傳統(tǒng)方式，打破音樂創(chuàng)作、表演和欣賞對時間、空間、個人狀況、經(jīng)濟(jì)條件的限制。甚至草根音樂人或者普通人都可以按照自己對音樂的理解、對社會的看法和審美意愿等欣賞、創(chuàng)作音樂，施展個人才華，表現(xiàn)出人人都可參與、人人平等的無中心自我狀態(tài)。如果不是《我的滑板鞋》，相信絕大多數(shù)人不會認(rèn)識這位長相草根、口音草根、生活草根的龐麥郎，也正是這樣的草根特質(zhì)，使得這首歌迅速地躥紅。

4.商業(yè)化

改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使把后現(xiàn)代主義與商品化聯(lián)系起來，音樂作品的拷貝及復(fù)制徹底打破了藝術(shù)的獨(dú)特性，文化也被當(dāng)作商品進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，消費(fèi)社會就是后現(xiàn)代主義文化得以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代音樂生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；貏e是借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)的音樂。一方面，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商為用戶提供有償或免費(fèi)音樂下載，網(wǎng)站點(diǎn)擊率為商家和音樂創(chuàng)作者帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益；另一方面，高點(diǎn)擊率成就了音樂的創(chuàng)作者。《我的滑板鞋》之所以能夠在短時間內(nèi)成為“神曲”，離不開背后的商業(yè)化運(yùn)作，而也正是這種商業(yè)化的運(yùn)作，最終成就了龐麥郎，成就了這首“神曲”。

5.網(wǎng)絡(luò)化

隨著第三次科技革命的不斷深入，信息技術(shù)被廣泛運(yùn)用于人們的生活中，信息技術(shù)造就了一個信息爆炸的時代。毫不夸張地講，我們現(xiàn)在的生活離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)讓音樂作品與大眾的距離大大縮短，為許多有音樂夢想的人提供了便捷的條件和展示自我的音樂平臺。我們很容易從網(wǎng)絡(luò)上下載一款錄音軟件，自己編曲、演唱，某些軟件的強(qiáng)大功能甚至可以對自己的演唱進(jìn)行修正，然后借助各類網(wǎng)絡(luò)社交平臺分享出去，完成一首音樂作品的“創(chuàng)作”“后期”和“發(fā)行”。

（三）基于后現(xiàn)代主義特征的神曲的流行性分析

基于上述的后現(xiàn)代主義音樂特征，回過頭來再看龐麥郎的這首《我的滑板鞋》，能夠成為“神曲”流行起來顯然是“理所應(yīng)當(dāng)”的。

1.這是一個張揚(yáng)個性的時代，“不走尋常路”，突破園囿、特立獨(dú)行、個性張揚(yáng)的風(fēng)格激發(fā)受眾的好奇心；2.這是一個互聯(lián)網(wǎng)時代，星星之火瞬間可以“燎原”；3.這是一個消費(fèi)主導(dǎo)的商業(yè)化時代，只要你愿意看，我就敢做；

4.這是一個“屌絲”逆襲的時代，不管您唱的怎樣，或者長的怎樣，只要夠“奇葩”，你就可以是焦點(diǎn)。

三、后現(xiàn)代主義音樂的現(xiàn)實(shí)價(jià)值參考

后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)，其本身是傳統(tǒng)、現(xiàn)代主義的延續(xù)和發(fā)展，任何一種新事物的出現(xiàn)，都有其進(jìn)步性的一面，同時也必然伴隨著消極的一面，我們應(yīng)該做的，是在肯定后現(xiàn)代主義正向價(jià)值的同時，必須更加清醒地認(rèn)識后現(xiàn)代主義的負(fù)面價(jià)值。

（一）后現(xiàn)代主義音樂的正面價(jià)值意義

后現(xiàn)代主義在音樂領(lǐng)域的正面價(jià)值主要表現(xiàn)為對現(xiàn)代主義反叛所帶來的多元化，這給音樂以發(fā)展機(jī)遇，滿足人們更為廣泛的審美需求。

首先，后現(xiàn)代主義為音樂的創(chuàng)作開拓了更加寬松自由的創(chuàng)新環(huán)境。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的反叛，作為一種新的思維方式，主張顛覆權(quán)威、消除中心，使得傳統(tǒng)的中心論和權(quán)威被打破，個人的主體意識得到張揚(yáng)，這為音樂工作者提供了一個異常開放的創(chuàng)作環(huán)境，所有的人都可以運(yùn)用多元化的解讀方式，從反傳統(tǒng)的視角理解和把握世界，進(jìn)而滿足不同層次、結(jié)構(gòu)人群的消費(fèi)需求。

其次，后現(xiàn)代主義為人們理性反思提供了空間。后現(xiàn)代主義崇尚多元化的話語模式，引發(fā)了民眾表達(dá)自我的熱潮，為普通民眾提供了一個反思、表達(dá)自我的平臺。后現(xiàn)代主義也表現(xiàn)為一種標(biāo)新立異的生活方式，對于現(xiàn)代主義的深刻批判和揭露，極大程度上引發(fā)了民眾對于當(dāng)下社會的反思，更加關(guān)注自我作為主體存在的價(jià)值和意義，更多地關(guān)注勞動者自身的幸福與快樂，更注重提高生活質(zhì)量。

再次，后現(xiàn)代主義引導(dǎo)人們更加關(guān)注邊緣群體。后現(xiàn)代主義的去主體化、去中心化特質(zhì)，使得權(quán)威的、普通的個體不再備受關(guān)注，更多地把矛頭指向邊緣群體和弱勢群體，這對當(dāng)下中國構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

比如：中央電視臺在2015年第二季度推出的國內(nèi)首檔中韓明星跨界體驗(yàn)類真人秀節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》，邀請了來自中韓兩國10位明星分別奔赴中國各地拜師學(xué)習(xí)京劇、越劇、川劇等傳統(tǒng)，最后在電視呈現(xiàn)中融入現(xiàn)代風(fēng)格、時尚元素的新派戲曲節(jié)目。明星們的演繹方式具有明顯的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，節(jié)目一經(jīng)播出，在年輕人之間引起不小的反響，各大門戶網(wǎng)站也是相繼報(bào)道和好評。這樣的節(jié)目對于普及和弘揚(yáng)中華的智慧文化，培養(yǎng)新一代中華人，崇尚社會道德規(guī)范，迎接“復(fù)興中華夢”全盛時代的到來有著重要的推動意義。

（二）后現(xiàn)代主義音樂的負(fù)面影響

顯然，后現(xiàn)代主義從誕生之日起就帶有先天的缺陷，認(rèn)識論上的懷疑主義和相對主義，價(jià)值論上的多元主義、無政府主義和虛無主義等思潮使人們精神世界產(chǎn)生了一種流浪意識：放棄了對社會、對他人的責(zé)任，放棄了道德原則、真誠原則，進(jìn)而以極端個人主義、實(shí)用利己主義作為自己的人生哲學(xué)、理想、信念，對社會造成了明顯的消極影響。

首先，后現(xiàn)代主義音樂的多元化消解了音樂的純粹，一些非理性、非常規(guī)的音樂符號、元素肆無忌憚地糅雜、拼接，直接影響音樂賦予受眾美的享受。

其次，后現(xiàn)代主義音樂的娛樂化消解了人們的意志。追求快樂原則是人類的共性，人類總是在尋找快樂，這本身是無可厚非的，反而是應(yīng)積極倡導(dǎo)的。但是，后現(xiàn)代主義音樂所追求的快樂浮于表層，摒棄了理性，消弭了藝術(shù)本真的正面價(jià)值和意義，藝術(shù)不再承擔(dān)價(jià)值引導(dǎo)的重負(fù)，而總是被娛樂所替代，一味追求感官的刺激和消遣娛樂的功能，沉浸在個人情感的狹小空間，甚至夾雜著頹廢情緒，宣泄自己的庸俗和低級趣味。

再次，后現(xiàn)代主義音樂的商業(yè)化消解了音樂的社會價(jià)值引導(dǎo)功能。一方面，隨著人們對精神文化追求的提高，音樂不再以純粹藝術(shù)形式存在。高回報(bào)的商業(yè)化運(yùn)作致使音樂創(chuàng)作帶有了明顯的趨利性，必然導(dǎo)致其本身作為一門藝術(shù)的品位和內(nèi)涵的犧牲，忽視了對社會價(jià)值的貢獻(xiàn)。另一方面，音樂的商業(yè)化直接誘生了“一夜成名”“標(biāo)榜時尚”和“人人都能成功”等急功近利的心態(tài)，人人都渴望從一個無名小卒搖身一變成為炙手可熱的明星，而對這條“捷徑”的善惡美丑的價(jià)值判斷不再那么重要。

第四，后現(xiàn)代主義音樂的世俗化消解了人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。由于對后現(xiàn)代主義解構(gòu)中心的曲解，導(dǎo)致部分人價(jià)值取向嚴(yán)重偏差，缺乏關(guān)注豐富多彩的人生和社會生活，自我疏遠(yuǎn)主流文化、高雅音樂，世俗化社會生活。社會文化、精英文化、高雅文化、理性文化相對弱化；大眾文化、通俗文化和感性文化日益擴(kuò)張，逐漸消失的高雅文化和通俗文化、藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，使文化成為一種公眾的消費(fèi)產(chǎn)品并被消費(fèi)。價(jià)值觀的偏離帶來了低俗的審美情趣，受眾在審美與審丑之間徘徊游離，價(jià)值尺度也變得隨心所欲。

由此可見，多元化的后現(xiàn)代主義一方面豐富了音樂類型，尤其在娛樂方面生產(chǎn)出了無限的快樂；另一方面也引發(fā)了一系列不容小覷的負(fù)面效應(yīng)。對待后現(xiàn)代主義音樂，我們不應(yīng)急于全盤否定，但也不能消極放任，因此客觀冷靜地審視后現(xiàn)代主義的音樂特征及影響，對于把握和引導(dǎo)大眾音樂需求的價(jià)值取向大有裨益。

四、積極應(yīng)對后現(xiàn)代主義音樂的幾點(diǎn)思考

總的來說，《我的滑板鞋》這首神曲與其他諸如《最炫民族風(fēng)》《小蘋果》類的神曲有著很多的不同，其流行范圍基本限于90、00后的青少年群體，甚至是作為當(dāng)前社會中堅(jiān)力量的80后都無法認(rèn)同這樣一首別具一格的神曲，這正是由于這首神曲的典型后現(xiàn)代主義特征所決定的。由此可見，后現(xiàn)代音樂思潮對當(dāng)代青少年的影響是最為直接的。青少年對新事物有著天然的敏感和本能的愛好，他們常常對新事物抱有極大的熱情并展開熱烈的追逐。因此，后現(xiàn)代音樂思潮作為當(dāng)下最前衛(wèi)的藝術(shù)思潮，無論是其中哪種類型的音樂，都會對青少年產(chǎn)生不同程度的影響，伴隨著全球化進(jìn)程出現(xiàn)的后現(xiàn)代價(jià)值觀已經(jīng)影響到廣大青年各方面的價(jià)值取向，這種影響甚至可以說是對主流價(jià)值觀的解構(gòu)和顛覆。進(jìn)一步來說，通俗化的流行音樂與青年的價(jià)值觀之間存在著不可割裂的聯(lián)系，流行歌曲和青年價(jià)值觀有交互作用，流行歌曲反映了青年一定時期價(jià)值取向的變化趨勢，又反過來影響和塑造了青年的價(jià)值觀念。面對后現(xiàn)代音樂思潮產(chǎn)生的多元影響，我們應(yīng)該妥善應(yīng)對，積極加以引導(dǎo)，摒棄其固有的負(fù)面因素，促使后現(xiàn)代主義音樂正面價(jià)值與社會主流價(jià)值取向趨同一致，從而達(dá)到音樂應(yīng)有的社會價(jià)值。

（一）積極倡導(dǎo)積極向上的音樂風(fēng)格，全方位營造良好的音樂氛圍

對待后現(xiàn)代主義，不能采取“一棒子打死”的極端沙文主義，后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)、權(quán)威與生俱來的反叛，一味地壓制只能是驅(qū)使其走向自由的極端，需要辯證地批判、分析和引導(dǎo)，要從思想上、理論上進(jìn)行反思，通過評論認(rèn)真分析、鑒別，吸收，發(fā)揮其積極作用，規(guī)避其消極影響。譬如它的寬容性、多元性等進(jìn)步性的特質(zhì)，我們可以引以發(fā)揚(yáng)；而對于諸如商業(yè)化、庸俗化等特點(diǎn)，我們需要做的就是巧妙地引導(dǎo)，進(jìn)行一個文化整合，以全面的、積極的、發(fā)展的原則對其進(jìn)行綜合篩選和改造。首先，音樂工作者應(yīng)該加強(qiáng)自身思想文化和人文精神的培養(yǎng)，祛除商品經(jīng)濟(jì)時代的虛榮與浮躁，通過真實(shí)音樂的創(chuàng)作來展現(xiàn)自我價(jià)值。其次，音樂的發(fā)行商應(yīng)平衡商業(yè)利益與社會價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值與社會價(jià)值的良性促長。第三，作為媒體應(yīng)當(dāng)在音樂價(jià)值評判中不僅要承擔(dān)起“裁判員”的角色，對音樂的藝術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值進(jìn)行客觀、科學(xué)的分析批判，更要擔(dān)當(dāng)起“引導(dǎo)員”的角色，積極倡導(dǎo)正確、向上的價(jià)值觀，引領(lǐng)風(fēng)清氣正、生動活潑的音樂風(fēng)尚。

（二）加強(qiáng)對傳媒及文化市場的管理引導(dǎo)

大眾傳媒對后現(xiàn)代音樂思潮明顯而直接地起到傳導(dǎo)作用，商業(yè)化運(yùn)作等特點(diǎn)也常常使青少年在追逐后現(xiàn)代元素中產(chǎn)生一些消極的現(xiàn)象和問題，如為了尋求新聞效應(yīng)，話題炒作音樂明星的“花邊”新聞來迎合青少年獵奇的心理等等，這些對青少年形成健康向上的人生觀都會產(chǎn)生消極的作用。因此，強(qiáng)化、利用大眾傳媒的管理與導(dǎo)向，來引導(dǎo)后現(xiàn)代音樂市場中流行音樂的健康發(fā)展，也是重要舉措之一。

一方面，大眾傳媒重視經(jīng)濟(jì)效益，但也應(yīng)盡最大的努力追求社會效益，最大限度地發(fā)揮它對社會、青少年的正確導(dǎo)向作用，主動承擔(dān)社會責(zé)任，形成一種社會自覺；另一方面，要加大文化市場的規(guī)范管理力度，大力推進(jìn)文化市場綜合執(zhí)法，加大文化市場綜合執(zhí)法力度，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，保證輿論的正確導(dǎo)向。

（三）加強(qiáng)音樂藝術(shù)教育，提高對后現(xiàn)代音樂的分析鑒別能力

審美能力的提高與經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)，經(jīng)驗(yàn)則與年齡相關(guān)。因此，從總體分布上，審美能力強(qiáng)的人相對偏向年齡較大的群體。但是形態(tài)相對簡單的藝術(shù)產(chǎn)品往往會擁有較大的受眾群體，并且這個群體會以年輕人為主，這也是很自然的。所以，后現(xiàn)代主義音樂的在青少年群體中的接受度更高，在培育對后現(xiàn)代主義音樂分析鑒別能力上，我們應(yīng)更多地關(guān)注青少年群體，而加強(qiáng)音樂藝術(shù)教育，提高青少年的音樂聽覺感知能力、理解能力和鑒別能力，是引導(dǎo)青少年對后現(xiàn)代音樂思潮追逐中的思想行為的治本之策。

首先，培養(yǎng)青少年的音樂審美能力。要培養(yǎng)青少年對音樂的審美理解力、審美表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力。引導(dǎo)青年理性、有意識地對音樂進(jìn)行比較和分析，體味音樂所表達(dá)的思想、情感、意境。通過解讀音樂本身的藝術(shù)特性與社會推動力來提高青少年對音樂的選擇能力和欣賞能力。

其次，提高青少年的音樂鑒別選擇能力。要引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識當(dāng)代音樂時尚，擴(kuò)大音樂審美視野，培養(yǎng)多方面的音樂審美情趣，學(xué)會對各類音樂進(jìn)行比較分析鑒賞，提高對音樂的分辨能力。

再次，加強(qiáng)校園文化的軟硬件建設(shè)。當(dāng)前，在校青少年是各種潮流文化的傳播先鋒，所以，加強(qiáng)校園文化的軟硬件建設(shè)就顯得非常重要。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常舉辦一些文娛活動，以倡導(dǎo)主流的文化意識。比如主動組織相關(guān)的后現(xiàn)代主義文化思潮的講座、文學(xué)評論等，對學(xué)生進(jìn)行主動引導(dǎo)。倡導(dǎo)各社團(tuán)舉辦的集體活動要具有思想性、知識性、高雅性、趣味性和娛樂性，促使大學(xué)生社團(tuán)活動健康發(fā)展。

第四，通過教師加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)和引導(dǎo)。“傳道授業(yè)解惑”是在校教師的主要職責(zé)，可以說，教師的一言一行對青少年學(xué)生具有其他任何方式都不可比擬的影響。因此，從教師的角度來講，應(yīng)以高度的歷史責(zé)任感，從人道、人性及人類文明進(jìn)步的角度，從向往生命的健康和精神的陽光這一藝術(shù)觀點(diǎn)出發(fā)，旗幟鮮明地維護(hù)具有歷史傳承意義且又符合社會公眾審美情趣的審美理想，引導(dǎo)青少年學(xué)生牢記“真善美”的藝術(shù)本質(zhì)。筆者在校學(xué)習(xí)期間，利用教學(xué)實(shí)踐的機(jī)會，在“自強(qiáng)與服務(wù)學(xué)習(xí)中心”開設(shè)了“音樂鑒賞與實(shí)踐”的課程，旨在以自己淺薄的音樂知識，與參與課程的同學(xué)共同分享、探討音樂理論知識，提升音樂審美能力，達(dá)到通過音樂自我修養(yǎng)的目的。

第五，加強(qiáng)社會實(shí)踐。社會實(shí)踐能使學(xué)到的課堂知識加以運(yùn)用，并牢固地內(nèi)化，縮小理想與現(xiàn)實(shí)社會差距，使其感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，不再盲從、懷疑，而是有主見有思考，確立積極的人生態(tài)度，樹立正確的人生觀，追求健康有益的文化生活。筆者在為廣西大學(xué)“自強(qiáng)與服務(wù)學(xué)習(xí)中心”開設(shè)的“音樂鑒賞與實(shí)踐”課程中，就設(shè)計(jì)了音樂實(shí)踐的內(nèi)容，讓參與課程的同學(xué)親身體驗(yàn)音樂錄制、制作全過程，以及去專業(yè)媒體、社團(tuán)近距離接觸音樂行業(yè)，從而達(dá)到對產(chǎn)業(yè)化音樂制作的重新認(rèn)識。

結(jié)語

后現(xiàn)代音樂思潮大行其道的今天，人們的精神生活受到巨大的影響，我們應(yīng)該深刻剖析后現(xiàn)代主義音樂的利弊，去粗取精，揚(yáng)長避短，讓音樂世界得到良性發(fā)展和健康成長，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會價(jià)值。

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3.印成平.網(wǎng)絡(luò)音樂的后現(xiàn)代特征及思考[J].黃河之聲，2013(21)

4.郝俊杰.當(dāng)代流行音樂中的后現(xiàn)代主義藝術(shù)手法[J].四川戲劇，2013（4）

5.宋瑾.究竟什么是音樂的后現(xiàn)代主義[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）

（周劍系廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生；王婧系廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院助理研究員）

本文是廣西大學(xué)科研基金項(xiàng)目“大眾媒介與大學(xué)生‘粉絲’現(xiàn)象探析”（XGS13013）的階段性研究成果之一。