試論紅巖精神宣傳的有效路徑

黃冬霞

（電子科技大學馬克思主義教育學院，四川　成都　611731）

試論紅巖精神宣傳的有效路徑

黃冬霞

（電子科技大學馬克思主義教育學院，四川成都611731）

摘要：文本路徑、組織路徑、機制路徑和實踐路徑是紅巖精神宣傳的有效路徑。其中，文本路徑是宣傳的理論基礎，通過生成徹底的理論形態、實現理論文本的大眾性來實現；組織路徑是宣傳的重要依托，通過建立素質過硬的宣傳隊伍、充分發揮群眾的主體力量、積極構建和諧暢通的宣傳平臺來實現；機制路徑是宣傳的長效保障，通過建立制度機制、考評機制、反饋機制來實現；實踐路徑是宣傳的實質訴求，通過聯系客觀現實、走向生活世界來實現。

關鍵詞：紅巖精神；宣傳；路徑

紅巖精神，是指在抗日戰爭和解放戰爭時期國民黨統治區特殊的政治環境中，以周恩來為代表的南方局一大批共產黨人和革命志士為了革命的勝利而形成的一種以崇高思想境界、堅定理想信念、巨大人格力量和浩然革命正氣為主要內容的精神。它是中國共產黨人和中華民族的寶貴精神財富，對社會主義革命和建設具有長遠的指導意義。因此，新時期我們應立足實踐深入宣傳、弘揚紅巖精神，發揮其指導作用。紅巖精神的宣傳是紅巖精神由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數人理解、認同、力行到被多數人理解、認同、力行的過程。國內學術界和理論界十分關注并對其進行了廣泛的研究，也取得了一些成果。但就目前的研究狀況來看，紅巖精神的宣傳路徑研究的深度還不足。本文以提高紅巖精神宣傳實效為著眼點，以文本路徑、組織路徑、機制路徑和實踐路徑為研究突破點，探尋紅巖精神宣傳的有效路徑。

1　文本路徑：宣傳的理論基礎

一種精神能否被大眾所接受，取決于這種精神能否反映以及在多大程度上反映人民群眾的需要。也就是說這種精神的理論文本本身要符合人們群眾的要求，體現其自身的優越性，這是宣傳的文本基礎。

1.1生成徹底的理論形態

理論的徹底性，是理論魅力的力量源泉。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［1］意思是說，理論能夠說服人并不在于理論的深奧，而在于理論的徹底，即理論揭示了事物的根本。從一定意義上說，這個事物的根本就是人民群眾具體生活中的道理。理論說服人就是要向人們展示理論中的道理。紅巖精神同井岡山精神、長征精神、延安精神一樣，是我們黨寶貴的精神財富，在革命時期發揮了巨大的作用。新時期的人們無法置身于當時的歷史背景去體驗這種精神的價值。因此我們要與時俱進，創新思路、深挖內涵及時代價值，向人們展示紅巖精神理論中的現實道理，展示這種精神與人們修身養性、現代化建設實踐的相通之處，強化紅巖精神的影響力，發掘紅巖精神的感染力，使其更好地深入人心。

1.2實現理論文本的大眾性

理論文本的大眾性是理論掌握群眾的前提。紅巖精神是在風雨如磐的革命歲月，以周恩來為首的中共中央南方局自覺地把馬克思列寧主義的思想理論與具體的革命實踐相結合的創造性產物，是具有中國風格和中國氣派的精神，充分體現了老一輩無產階級革命家、共產黨人和革命志士的崇高思想境界、堅定理想信念、巨大的人格力量和浩然革命正氣。在當今時代，要使這種革命精神被人民群眾認同、接受、內化和踐行，在文本制作方面就要考慮廣大群眾的實際理解能力、文化水平、思維方式及生活習慣，把精神內容通俗化、具體化，實現理論文本的大眾性。

2　組織路徑：宣傳的重要依托

紅巖精神是以周恩來為首的中共中央南方局在重慶工作期間，在抗日戰爭和解放戰爭時期國民黨統治區特殊的政治環境中形成的。它在極其惡劣復雜的革命環境產生偉大力量離不開黨組織的堅強、有序的領導和各位共產黨人的愛國、團結、奉獻精神。新時期，紅巖精神的宣傳也應該在自上而下的有序組織中實現。

2.1建立素質過硬的宣傳隊伍

紅巖精神的宣傳工作必須依靠一支強有力的工作隊伍來落實。在社會主義市場經濟條件下，在全面小康社會建設的進程中，革命時期形成的紅巖精神遇到的如何實現與時代精神更好的融合，如何在培育民族精神的過程中發揮應有的作用等新情況、新問題，需要有一批訓練有素的專職人員集中精力去探索，去研究。他們應該有馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀戰略思想的武裝，有紅巖精神等民族精神的情感熏陶，有較為廣博的科學文化知識；他們應該是既能進行紅巖精神理論研究的工作者，又能從事實際工作的人才。

2.2充分發揮群眾的主體力量

革命時期，以周恩來為首的中共中央南方局特別重視群眾工作路線，還采取了“三化”、“三勤”等策略來團結一切可以團結的力量，形成廣泛的抗日民族統一戰線。新時期，紅巖精神的宣傳仍然離不開人民群眾支持與參與。人民群眾是宣傳的接受主體，也是宣傳的主體力量，他們對精神理論的掌握程度直接影響到宣傳的效果，而且群眾之間容易形成相互感染的效果，形成群體教育的氛圍。因此宣傳紅巖精神要充分發揮群眾的主體力量。首先，要尊重群眾的差異性，重視群眾的主體性。人民群眾的學歷層次、成長經歷千差萬別，理論需求各不相同。此外，人民群眾不是被馴服、被改造的工具，而是與宣傳者一樣有思想、有靈魂的另一個平等主體，是活生生的人，具有主體性。在紅巖精神的宣傳過程中，應在意識深處對宣傳主體與接受主體的平等存在給予真正的認同，尊重人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的文化背景、語言習慣等方面的差異性，激發他們自我教育、群體教育的熱情，使他們自覺成為紅巖精神的宣傳主體。其次，要注意發揮群眾中權威人士的宣傳作用。比如在一個村寨里，有些年長者，或者知識豐富，或者經驗豐富，說的話、做的事在全村有很大的影響力，因此在紅巖精神的宣傳工作中發揮群眾中權威人士的輻射作用是一個重要的途徑。

2.3積極構建和諧暢通的宣傳平臺

紅巖精神的宣傳需要一定的平臺來實現。首先，要暢通宣傳者與群眾互動的渠道。紅巖精神宣傳的目的是要讓人民群眾理解、內化和踐行這種精神，培育民族認同感。這種精神與群眾的互動是精神傳播的重要前提。宣傳的主體雙方只有在互動交往中，通過溝通理解，達到對精神意義的共識，才能更好地把精神內化成為理想信念。因此，在宣傳過程中，要有專門的機構組織協調，暢通互動的渠道，切實搞好“送精神下農村”、“送精神進社區”活動。其次要挖掘紅巖精神宣傳的社會載體。在宣傳的過程中，宣傳者需要選擇一定的形式如理論學習、社會實踐等開展活動，這些形式就是宣傳載體。當前，我們要不斷挖掘活動載體、文化載體、管理載體、大眾傳媒載體等，不斷創新宣傳的方式，使紅巖精神貼近群眾生產、生活實際，深入人們生活世界方方面面，實現全方位覆蓋，同時通過這些載體的運行機制，對人們的思想、行為產生影響，從而達到宣傳教育的目的。

3　機制路徑：宣傳的長效保障

紅巖精神的宣傳工作任重道遠，不可能立竿見影、畢其功于一役。要確保紅巖精神的宣傳達到預期的目的，就要有合理的機制和健全的制度作保障。

3.1建立制度機制

制度機制具有政策性、規范性、慣例性等特點，對人們的價值觀念和行為方式具有長期的傳遞和建構作用，能把理論內化為個人的自我價值取向，外化為行為習慣。紅巖精神的宣傳需要通過這種制度機制，把精神內化為個人的自我價值取向，進而指導人們實踐。具體做法是堅持科學的態度，從制度安排上建立工作責任制，明確領導責任和工作職責，抓好對宣傳工作的執行情況和運行效果的督促檢查，保證紅巖精神宣傳機制的有效運轉和長期堅持。

3.2建立考評機制

好的考評機制具有導向、激勵、調節功能。建立健全一套比較完善的、科學的考評機制，是紅巖精神宣傳工作形成良好運行狀態的重要環節。具體來說要做到：第一，要把考核評價指標與紅巖精神的宣傳任務相結合，建立包括人民群眾對紅巖精神的認知率、認同率和踐行率為在內的考核評價指標體系。第二，考核方法力求靈活多樣，如自我評價和他人評價相結合的多維性考核，中期考核與終期考核相結合的過程性考核，個案結果與整體效應相結合的覆蓋性考核等。第三，考評機制要堅持全面、客觀、公正的原則，既要照顧整體，也要區分層次。

3.3建立反饋機制

反饋是指系統輸出的全部或一部分信息通過一定的方式返送到輸入端，從而對系統的輸入和再輸出產生影響的過程。反饋機制，就是反饋的程序和過程，是反饋系統中各部分的相互關系。及時把握紅巖精神宣傳工作的進程，需要反饋方法，通過一定的反饋機制對紅巖精神宣傳過程實施控制，才能知道紅巖精神宣傳工作哪些方面做得好，哪些方面需要改進，以便更好的進行下一輪工作。具體來說就是要建立宣傳者和宣傳對象的溝通和協調機制，建立豐富理論讀物、關注受眾反應、開展理論需求調研等機制，通過反饋及時把握廣大人民群眾學習疑點和難點，及時總結宣傳過程中選題、選材以及語言的針對性、通俗性等方面的經驗教訓，糾正不合適的做法，推廣成功經驗，提高紅巖精神宣傳工作的實效性。

4　實踐路徑：宣傳的實質訴求

紅巖精神是在革命實踐中形成的，它的時代價值仍然需要通過實踐來檢驗。此外，紅巖精神宣傳的目的不僅僅是要群眾了解或知道這種精神的存在，更主要的是要讓群眾內化它、踐行它，宣傳的效果就體現在人民群眾的認同程度、實踐的廣度和深度中。

4.1聯系客觀現實，檢驗紅巖精神的時代價值

江澤民曾指出：“理論是什么？理論就是對實踐的總結。一切科學的理論，總是從實踐中來，又回到實踐中去，接受檢驗，指導實踐，同時在實踐中豐富和發展自己。”［2］回溯紅巖精神的形成發展歷史，我們可以發現，紅巖精神是共產黨人在革命實踐中取得的精神成果，實踐是精神生成的最終源泉。因此，紅巖精神不能脫離客觀現實，成為一種抽象的光環。今天，在全面建設小康社會的新時期，弘揚紅巖精神，不能就精神談精神，而是要把其精神體現在小康社會的建設之中，把精神的弘揚與中國特色社會主義事業的全面推進結合起來，在實踐中檢驗紅巖精神的時代價值。

4.2走向生活世界，增強人民群眾的心理認同

紅巖精神之所以鼓舞了一代又一代的革命者和建設者，是因為這種精神“不僅對確立全社會的理想目標、決定價值取向有著鮮明的導向作用，而且對人們樹立堅定的理想信念，高尚的道德修養，正確的行為規范都具有積極的榜樣和教化作用”［3］，這種精神與人們投身革命和建設、修身養性、日常生活實踐息息相通。當今，紅巖精神要掌握大眾，必須走進人們的生活世界，植根于人們的實踐，與人們的主體精神、精神血脈相結合，了解他們的疾苦、訴求，以維護根本利益為原則解決他們的實際問題，讓他們都能過上幸福的生活。只有這樣才能克服紅巖精神對生活、對人的疏離，促成紅巖精神價值的回歸，激起人們對紅巖精神的需求，對凜然正氣的呼喚，對崇高人格和精神支柱的追尋，確立紅巖精神作為精神支柱的一席之位。

紅巖精神的宣傳是宣傳者和接受者通過不斷的交流、學習達到意義共識、思想認同的綜合實踐活動，以上四種路徑不是單獨起作用的，而是相互聯系、相互作用。文本路徑是宣傳的基礎，組織路徑是宣傳的重要依托，機制路徑是宣傳的長效保障，實踐路徑是宣傳的實質訴求，這四種路徑相互作用、形成合力共同推進紅巖精神宣傳的進程。

參考文獻:

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.第二版，北京：人民出版社，1995：9.

［2］江澤民.深入學習鄧小平理論———紀念鄧小平同志逝世一周年［N］.人民日報，1998-2-19.

［3］周勇.紅巖精神研究［M］.北京：中共黨史出版社，2009：241.

［4］周恩來.周恩來選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1997.

［5］黃宏，何事忠.紅巖精神［M］.北京：人民出版社，2007.

責任編輯：鄧榮華

中圖分類號:D 642

文獻標識碼:A

文章編號：1672-2094（2015）02-0012-03

收稿日期:2015-02-13

作者簡介：黃冬霞（1987-），女，湖南省郴州人，電子科技大學馬克思主義教育學院博士研究生。