張問陶全國學術研討會綜述

胡傳淮

（蓬溪縣政協，四川 蓬溪　629100）

張問陶全國學術研討會綜述

胡傳淮

（蓬溪縣政協，四川 蓬溪629100）

摘要：2014年是清代大詩人、杰出書畫家張問陶誕辰250周年、逝世200周年。2014年11月20日，在張問陶故里四川省遂寧市蓬溪縣召開了張問陶全國學術研討會。來自北京、上海、廣東、江蘇、河北、陜西、重慶、四川等省市以及香港特別行政區的專家學者共計100余人參加了會議，大會收到論文45篇。專家們就張問陶的詩論、思想、詩歌、書法、師承、影響、家族、故里開發等方面，進行了研討，達到了預期的文化學術目的。

關鍵詞：清代詩歌；性靈派；張問陶；張鵬翮；研討會綜述

2014年，是清代大詩人、著名書畫家張問陶（號船山）誕辰250周年、逝世200周年。為此，在各界人士共同努力下，經過一年多時間的籌備，于11月19日至20日，在張問陶故里四川省遂寧市蓬溪縣，如期召開了“張問陶誕辰250周年紀念大會”和“張問陶全國學術研討會”。這是繼2000年10月25日至27日在四川遂寧市召開的“第一屆張船山全國學術研討會”之后，召開的“第二屆張問陶全國學術研討會”。來自北京、上海、廣東、江蘇、河北、陜西、重慶、四川等省市以及香港特別行政區的專家學者共計100余人參加了會議。本次研討會收到論文45篇、30余萬字，專家們就張問陶的詩論、思想、詩歌、書法、師承、影響、家族、故里開發等方面，進行了研討、論證和建議，達到了預期的文化學術目的，獲得了巨大的成功。現將此次會議學術觀點綜述如下。

本次研討會論文內容豐富，形式多樣。這些論文涉及到張問陶研究的方方面面，研究深入，觀點新穎。論文大致可以分為八個方面：

1　張問陶詩論、思想

張問陶是清代思想家、性靈派理論家，構建了自己完整的詩學理論體系。探討張問陶詩論、思想的論文有五篇：張隆溪《法自然或法古人：略論張問陶吟詠性情的詩學主張》一文，系統地論證了張問陶的詩學主張是強調性情和詩人自我之表現，而不是強調學問和師法前人。法自然或法古人，重性情或重學問，看似相反，實則相互補充，缺一不可。蔣寅《乾嘉之際詩歌自我表現觀念的極端化傾向——以張問陶的詩論為中心》認為：清代乾嘉之際，在性靈派思潮的鼓蕩下，詩歌寫作明顯形成了一種強調自我表現而走向極端化的傾向，具體表現為由反對模擬進而漠視古人和傳統，強調自我表現的絕對價值，以至于放棄獨創性概念。被視為性靈派后勁的著名詩人張問陶正是一個有典型意義的代表，他的詩論清楚地顯示出性靈派走向極端的趨向。張問陶是乾嘉詩壇宣揚極端自我表現論最集中最有影響力的詩人。鄭家治《張問陶儒家倫理思想初探》，詳盡深入地論證了張問陶一生以儒家思想為主而又兼及釋道，其儒家思想既包括仁政思想與仁政實踐，也包括通常所說以“三綱五常”為主的儒家倫理思想。梳理《船山詩草》的有關詩歌，可見其倫理思想主要體現在忠孝與忠義、孝悌與親情、愛情與節烈三個主要方面。張問陶一生信奉并踐行之，可稱當時正面倫理實踐的典范，而且寫下了大量的有關的詩歌，其內涵與藝術都值得進一步研究。張問陶的思想，比李白、杜甫更復雜一些，因此更有研究的必要。羅應濤《張問陶“天真說”論析》一文，闡明了張問陶在對前輩詩學理論揚棄的基礎上，既“專主性靈”，又“獨出新意”，標舉“天真”之說，倡導從“天真”處抒寫“性靈”。張問陶對其“天真說”畢其一生躬行實踐，創作的大量“性靈”詩作，充滿了詩人憫民憂國的風雅情懷。溫秀珍《張問陶性靈詩論兼與袁枚、趙翼性靈說之比較》，采用比較的方法，將張問陶的性靈說與袁枚、趙翼的性靈說相對照，強調張問陶超越同輩性靈詩人之處在于其標舉風雅之精神，切入角度和論述方法都十分新穎。這組論文理論性強，不少論文能發前人所未發，有一定的創見。

2　張問陶詩歌創作

張問陶是乾嘉詩壇射雕手，存詩3500余首，他的主要成就是在詩歌創作方面。研究張問陶詩歌的論文共有十三篇。這些論文從不同角度、不同側面探討了張問陶詩作。張寅彭《張船山詩初讀札記》一文，從《船山詩草》的版本及成書情況、編年與分體、七言近體摘句、船山詩的主題、船山為乾嘉性靈詩三大家之一等五個方面，較為全面地探討了張問陶及其《船山詩草》，認為張船山是一位擅作七言今體尤其是七律的詩人；船山詩的精華，盡在《奇零集》后的六卷中。船山詩的主題，一個可謂為“思家”也；“佛”、“塵”與“仙”則組成了船山詩的另一個主題，即他對人生意義持續不斷的思考，以及從中所獲得的信仰；臨近四十以后，佛家的慈悲和道家的求仙思想越來越沖撞他的儒家情懷，“思家”的主題遂得以拓寬為“思人生”，“思家”也就不再只表現為個人情懷，而得以接通人間的一般情懷了。船山的思考與關懷說明他終究是一位儒家的“天下士”。張船山有大量的關心兵災民瘼的作品，此類作品以《宿寶雞縣題壁》為代表而廣為人知。乾嘉詩壇向有袁、蔣、趙“三大家”之說，其實蔣士銓之詩并不近性靈，反而船山詩的“性靈”性質，加上其詩的成就與影響，足以取而代之，錢鐘書先生即有此說。《錢鐘書手稿集·中文筆記》載：“余嘗謂乾嘉三家，當以船山配袁、趙。”乾嘉詩壇，船山是繞不過去的人物。這些論述，視角獨特、見解新穎。時志明、王金星《鳥憐杜宇皆思蜀，山愛峨嵋不向秦——張問陶的山水詩述論》一文，詳細論述了清代詩派眾多，而性靈派因其卓異特出的詩論主張，及其詩人群體領先清代詩壇，成為那個特殊年代詩歌領域的一個標簽。張問陶是繼袁枚之后性靈派崛起的又一重要詩人，他生活的年代正是大清由盛而衰的轉折期，時代變革的印跡體現在詩人的創作中，就形成他性情自在、性靈獨抒的詩歌風尚，以及詩酒清狂、孤高絕世的人格特征。張問陶的山水詩是詩人整個詩歌創作的重要組成部分，亦是詩人性靈詩論主張的物質體現，因為山水詩本來的自然狀態恰恰符合性靈派天籟自成、不拘陳式的詩學主張。張問陶足跡遍人寰，江南京師、湖湘齊魯，特別秦蜀古道、長江三峽都有他千里奔波的身影，故而他的山水詩不但題材豐富、內容紛繁，而且意境高遠、情韻綿渺，具有很高的詩學研究價值和藝術審美價值。滕偉明《匠心獨運，自然天成：略論張船山的語言風格》一文，闡述了張問陶、趙翼、袁枚并稱乾隆三大家，創作主張相近，但語言風格卻有差異：趙翼走的是蘇東坡的路子，重在理趣；袁枚走的是王梵志的路子，油滑而見性靈；張船山走的是陸放翁的路子，重在描摹，尤其長于內心描寫。張船山在清詩中理應名列前茅，可惜《中國文學史》并未給予足夠的重視。如果把張船山與四川詩人相比，我們驚奇地發現，四川詩人盡管各有個性，但卻有群體風格存在，那就是鮮明、省凈、睿智和幽默。這個特點這張船山身上尤為明顯，我們把他當做蜀派詩人的始祖也未嘗不可，張船山已經豎起了蜀詩的旗桿。張海、陳穎《簡論張問陶的巴蜀情結》，闡述了張問陶雖然在蜀中生活的時間并不長，但對故鄉巴蜀感情至深；他用詩歌抒發思蜀之鄉情，描繪巴蜀之盛景，關懷蜀中之百姓，敬仰蜀中之先賢，淋漓盡致地表現了其縈繞心中的巴蜀情結。曾添、周于飛《從記游詩看清代四川三才子詩歌創作》，從“清代四川三才子”張問陶、彭端淑、李調元三人在不同時期創作的紀游詩來分析各人的詩歌創作特點。張問陶在詩學史上有“清代蜀中詩人之冠”的美譽，其人“清狂”，詩風沉郁，任性而發，秉信“好詩不過近人情”。張問陶論詩尚氣，重視性情的抒發，為詩尚杜甫、李白及蘇軾，也有不少近白居易的平易之作，及近袁枚的性靈詩。總體而言，沉郁頓挫稍遜于杜甫，狂放不及李白，而兼有二人之長，與蘇軾近似之處頗多。張問陶以詩著稱，不僅傳世作品較多，而且內容豐富，思想深邃，情感復雜而沖擊力甚強，不愧為盛世悲歌，不乏一流名篇。胡傳淮《清代蓬溪黑柏溝張氏家族詩歌初探》一文，介紹了清代蜀中蓬溪黑柏溝張氏家族十六位詩人的基本情況、現存詩作數量、詩學主張、詩歌思想內容、藝術特色和家族詩風成因，論證了黑柏溝張氏家族是一個特色獨具的“詩歌家族”，在其兩百多年的發展歷程中，產生了張鵬翮、張懋誠、張勤望、張顧鑒、張問安、張問陶、張問彤、張問萊、陳慧殊、林頎、楊繼端、張問端、張筠、張知簡、張知雄等以詩歌、書法和繪畫著稱于清代詩壇藝苑的文化名人。張氏家族詩人現存詩文集40余部；現存詩作6000余首，其中張問陶3500余首、張問安840余首、張鵬翮600余首、楊繼端近500首、張問彤200余首、陳慧殊100余首，其他張氏家族詩人200余首。還有五篇論文具體探討了張問陶山水詩中的三峽詩（滕新才、賀玉《張問陶三峽風物詩探賾》）；川南詩（趙永康、陳志林《張船山萬里長江最上頭》、趙永康《張船山銜杯卻愛瀘州好》）；棧道詩（袁永冰《彭田橋＜棧行雜詩＞與張問陶＜寶雞縣題壁＞》、鄧厚忠《才子蹉跎意不失，為有松柏勁挺姿——說張問陶＜劍州官道古松歌＞》）等；有兩篇論文分別探討了張問陶詩歌的審美風格和藝術特征（李建強、汪旭《試論張問陶詩歌的審美風格》；梁勁松《張問陶詩情景結合的藝術特征初探》）。這些論文研究張問陶詩歌創作，有的以新穎的見解取勝，有的以詳實的論據服人，有的以視角的獨到見長。大體上是從某一角度、某一側面或某一點上深入下去，進行探幽發微，內容豐富，質量上乘，但還缺乏從整體上全方位研究張問陶詩歌創作的論文。

3　張問陶詩日本選本、書法

張問陶詩歌書畫，名播環宇。早在清代就已經傳至日本、朝鮮、琉球等國，價重雞林。周斌《張船山詩日本選本及其評論》一文，詳細介紹了張問陶詩歌在清代就傳入日本，并出現多種刻本：1815年至1828年，日本有四種張船山詩歌選本。1848年至1850年，日本又出現了兩種船山詩歌選本：即日本嘉永元年（1848）刻本《船山詩草》初集三卷，每卷一冊；日本嘉永三年（1850）刻本《船山詩草》二集六卷，凡四冊；此二刻本均于1977年收入了《和刻本漢詩集成》（第二十補篇第四輯）之中影印出版。嘉永之時，日本視張問陶為“名家”，各處書鋪競相刊刻此選本，由此可見張問陶詩在當時尤受歡迎，風行一時，很有洛陽紙貴的氣象。明治初年，日本詩壇領袖森春濤將張船山、陳碧城、郭頻伽的絕句選編成《清三家絕句》一書，1878年刊刻，著名詩人小野湖山撰《序》曰：“春濤森翁所選三家絕句，三家為誰？曰張船山，曰陳碧城，曰郭頻伽，皆近世巨匠。”此時，張船山在日本詩界已經由“名家”一躍而為“巨匠”了。日本上野雄圖馬《吾家之友》一書（明治二十九年—1896鉛排本），收錄了他的《家庭詩人張船山》一文，以二十二頁的篇幅，對張船山詩歌作了系統論述。日本倉石武四郎于1946年在其《日本中國學之發展》講義中，將張船山劃為以王士禎為代表的神韻派。邢飛、唐希鵬《張問陶書法簡論》認為：生活在清代乾嘉時期的張問陶，他的書法必然會受到來自多種書風的影響。而這種影響也在他的書法作品中有著不同的表現。他的楷書和行楷，受到“館閣體”影響頗多，其筆法多有清代書家之風格，豐腴而圓潤，但是其結構上則在努力尋求一種自我的風格，這一點來說又是對“館閣體”的一種掙脫。張問陶的行草作品則表現出另外一番氣象，這也是生活在這一時期的書家的共同追求，無論是否臨習“碑學”，求新求變的追求，一直是明末清初書法家的一個追求。乾隆之世，已厭舊學，因此，“碑學”只是一個契機，而思變之心早已成為書法界的一種風氣。從張問陶草書作品中我們可以感受到這種變化之風。這里所說的變化之風，主要是指他用筆上所呈現出來的一些新元素，這與他在楷書和行楷作品中表現出來的用筆依然有所不同。這構成了其獨有的書風，使得張問陶的書法造詣頗高。清代書法界，名家輩出，張問陶書法未受到足夠的重視，研究者也少有論證，甚為遺憾。研究張問陶書法藝術，有利于更家全面了解張氏藝術的全面性。李寶山《張問陶與＜紅樓夢＞》一文，梳理論述了張問陶與《紅樓夢》之間存在著千絲萬縷的聯系：張問陶之詩為“高鶚續書說”留下了如山之鐵證；張問陶被尊為清代詩壇的“蜀中詩冠”，與袁枚、趙翼齊名，人稱“性靈派三大家”，并為性靈派的旗幟人物。張問陶與曹雪芹，有性靈之契。這組論文中，還有三篇分別介紹了張問陶的書柬和游蹤等（邵福亮《張問陶書柬四通簡釋》、袁永冰《張問陶與鳳縣》、王承軍《李崧霖次張問陶詩及其人》），亦頗具學術價值。

4　張問陶師承、影響

張問陶善于學習，博采眾長，轉益多師，終成有清一代影響深遠的詩壇大家。施霞、游翠萍《論張問陶對陶淵明的接受》一文，論述了“清代乾嘉性靈派三大家”之一的張問陶，其人格精神、為詩作文深受陶淵明的影響。考證其生平，可見張問陶既推崇陶淵明任真自然的生活態度又追慕其率真自然的詩品風格。張問陶結合陶淵明的“任真”言論，創造性地提出了“以性靈入天真”的詩論，發展了自陶淵明以來的任真詩論，對后世產生了深刻久遠的影響。鄒鵬、羅瑩《張問陶高祖張鵬翮對其詩歌創作之影響探微》一文，闡明了張問陶高祖張鵬翮的道德人品、仕宦生涯、詩學觀念以及創作技巧對張問陶的深刻影響。張鵬翮的道德人品和仕宦生涯對張問陶詩歌創作的影響具體表現在兩方面：其一，張鵬翮清正廉明的家訓世代相傳，深刻影響了張問陶的價值觀，塑造了張問陶正直磊落的個性，進而成就了他雄直陽剛的詩風。其二，張鵬翮仕宦生涯的艱辛令張問陶很早就對仕途產生了厭倦之情，從而創作了大量以思鄉念親為題材的詩作。張問陶受張鵬翮影響的詩學觀念主要有三個方面：即“重情尚真”、“風格雅正”及“強調識力”。張鵬翮創作技巧對張問陶的影響有：擅長“紀夢”、語言清新。張鵬翮不僅在道德人品方面是張問陶修身進德的高標，其詩歌理論和創作技巧也對后者產生過深刻的影響。張問陶是位“早熟”的詩人，很多根本的詩學觀念和詩歌風格在他尚未“出山”之前就已基本定形。因此討論張問陶詩學淵源目光不能局限于乾嘉名流，張氏家族詩人的影響也應該成為重要的研究方向。劉揚忠《當代詩詞愛好者和習作者如何向古代優秀作家學習——我舉清代中期性靈派大詩人張問陶為學習對象》一文，闡述自己在“詩詞中國”傳統詩詞創作大賽中，推薦張問陶為參賽青年朋友們的異代老師和知心文友。李寶山、宋長豐《接地氣而不失靈氣——張問陶詩對當代詩詞寫作的啟示》和胡亮《涪江流域詩群：傳統、生態與特征——從陳子昂，經張船山，談到涪江流域現代詩》兩文，闡釋了張問陶強調詩歌要直接抒發人的性靈、表現真實情感，在近代和現代文學史上都產生了重大影響，甚至還影響到今天的蜀中涪江流域詩群。

5　張問陶家族詩人

清代遂寧黑柏溝張氏家族，為著名“詩人世家”。成鏡深、汪旭《天下廉吏，卓然完人：張鵬翮之人品》和肖剛《孟春相知張鵬翮》兩文，評析了張問陶高祖、清代臺閣詩人張鵬翮的人品，介紹了張鵬翮在今重慶市銅梁縣留下的題刻和詩歌，可補史之闕。王洪林《盤歌縫里看蓬溪張家》一文，簡介了清朝民間文學《盤歌·遇行家》說：“四川勝過張鵬翮，湖廣賽過米翰林”，四川是個人口大省，名流輩出，歌手夸海口打賭，說除了當今皇上就數自己最棒，在四川勝過張鵬翮，在湖廣賽過米芾，足見清朝市井文化對宰相張鵬翮極度景仰。何勝莉《論張問安詩歌中的“唐風”》一文，論證了張問陶之兄張問安的詩歌以“唐風”見長，尤擅古體。其“唐風”體現在兩個方面：一是學王、孟清新優美之風；二是效杜甫沉郁頓挫之風。同時擅長使事用典，表現出“學人詩”之特色。張問安在精神上認同船山，風格上追摹少陵，而又博采盛唐大家的“宗古”、“求新”調和者形象從乾嘉詩學史的角度來看具有特別的意義。馮歲平《被冷落的清代詩人張問安》一文，簡析了張問安的詩風和詩作，可詳史之略。6張問陶家族

清代四川遂寧黑柏溝張氏家族是一支興盛時間長達兩百年左右，在政治上和文學上都有重要影響的大家望族，被稱為“清代蜀中第一家”。一人入《中國通史》，二人入《辭海》，三人入《清史稿》列傳。該家族重視教育，人才輩出，人稱“一家男女盡能詩”。胡傳淮《清代蜀中第一家蓬溪黑柏溝張氏家族探析》一文，從政治實力上、文化實力上和綜合實力上全面考察了黑柏溝張氏家族作為“清代蜀中第一家”的依據，論證了張氏家族興盛和衰落的具體原因。張鵬翮為清代蜀中官位最高、相業最優、名聲最顯的人物；張問陶乃元明清巴蜀第一大詩人，東坡之后，一人而已。唐學鏞《遂寧黑柏溝張氏家族的重要分支——綿竹唐氏家族源流世系探考》，詳細介紹了明末清初遂寧黑柏溝張萬后裔在戰亂中流離失所的悲劇，其中一人與張鵬翮同祖，年幼全家被殺，有唐姓者憐而撫為己子，遂改名換姓為“唐敬一”，清代著名詩人綿竹唐樂宇即其玄孫。綿竹唐氏實為黑柏溝張氏家族的一個重要分支，豐富了張氏家族研究資料，彌足珍貴。

7　張問陶故里

張問陶故里位于四川省遂寧市蓬溪縣黑柏溝，風光旖旎，人杰地靈，距遂寧市城區僅8千米，文化遺存保護較完好，極具開發價值。溫勉雙《關于開發名人故里，打造“清代四川第一家”旅游區的建議》，提出依托成都、重慶兩座特大城市和遂寧市城區，加快蓬溪旅游發展，將張問陶故里打造成“張氏祖居地、四川第一家、移民尋根處、休閑養生園”的建議，具有很強的可行性和操作性。胡傳淮《重修清代大詩人張船山墓記》一文，詳細介紹了位于蓬溪縣金橋鎮翰林村二社唐家灣月亮坪的張船山墓重修經過。20世紀50年代“大躍進”中，各地爭相挖掘古墓，船山墓亦未能幸免，1959年3月被當地農民挖毀。2014年8月，在蓬溪縣政協溫勉雙、胡傳淮呼吁支持下重新修復。新修船山墓長6.5米、寬4米、高七輪石。墓碑亭為古牌坊式，由三座碑高低有序并立，碑亭高達3米許。正中主碑高1.55米、寬0.85米；左右兩邊陪碑高1米、寬0.55米。墓前祭臺長2.57米、寬2.06米，用青石鋪成；祭臺外石欄桿上，點綴有花草浮雕，高潔雅致。船山墓碑聯和碑文由胡傳淮提供。主碑文字，右上角：“公元二О一四年八月”；正中：“皇清誥授朝議大夫山東萊州知府張船山府君之墓”；左下角：“蓬溪黑柏溝張氏家族重立”。主碑墓聯，橫額：“蜀中詩冠”；上聯：“畫為寫意高人筆”；下聯：“詩是登壇大將才”。此聯集清代著名詩人陳用光《喜晤張船山前輩》詩句而成。陪碑墓聯，橫額：“鐘靈毓秀”；上聯：“至情至性”；下聯：“亦佛亦仙”。此聯集清代兩江總督李宗羲《船山先生像贊》而成。右邊陪碑碑文為《張船山生平簡介》，由胡傳淮執筆撰寫，其文曰：“張船山（一七六四—一八一四），清代杰出詩人、詩論家、書畫家。名問陶，字仲冶，號船山，賢相張鵬翮玄孫。乾隆進士，官翰林院檢討，擢山東萊州知府。嘉慶十九年三月初四日申時病逝于蘇州。著有《船山詩草》，為清代‘蜀中詩人之冠’，亦是元明清巴蜀第一大詩人。”左邊陪碑碑文為《張船山先生事略》，摘自清代著名學者李元度撰《國朝先正事略》，其文曰：“幼有異稟，工詩，有‘青蓮再世’之目。其詩生氣涌出，沉郁空靈，于從前諸名家外，又辟一境。其《寶雞題壁》十八首，指陳軍事，得老杜《諸將》之遺，傳誦殆遍。國朝二百年來，蜀中詩人以船山為最。”這組論文，雖然數量不很多，卻都不作泛泛之論。

8　張問陶研究

張問陶與唐代李白、宋代蘇軾，并稱古代巴蜀詩歌史上三位最杰出的天才詩人，從清代至今，對其研究甚多。胡傳淮《清代大詩人張問陶研究概述》一文，全面評價了200余年來張問陶研究情況。清乾隆五十五年（1790）至宣統三年（1911），為張問陶研究發軔期。清人對張問陶評價相當準確，不發空話，且多發明，具有一定深度和廣度，為張問陶研究開了一個好頭。1912年至1949年，為張問陶研究消沉期。民國學者對張問陶研究不多，大都照搬前人之論，有些粗糙和簡略。1950年至1979年，為張問陶研究停滯期。本期張問陶研究較為寥落，基本處于停滯狀態。1980年至2014年，為張問陶研究繁榮期。1980年至今，無疑是張問陶研究史上最為輝煌的時期，研究論文、專著大量出現。張一璠《讀懂張問陶：淺說“張學”研究的路徑選擇》認為：張問陶是一位真正值得紀念、具有很高紀念意義的文學家、書法家。日本漢學家真田但馬、宇野雪村著《中國書法史》（瀛生等譯，人民美術出版社1998年版）載：“他（張問陶）精于詩，繼承袁枚的性靈說，詩風充滿生氣，稱為蜀中詩人之冠。著有《船山詩草》，在日本也流傳甚廣。他的畫有徐渭風，稱為絕妙。其書可稱險勁（《清史稿》），骨骼有力。人們評論說：‘人稱其詩，而不知書畫俱勝。書法放逸，近于米芾。’（《墨林今話》）楊守敬評論說：‘乾嘉間之書家，莫不胎息于金石，博考名跡，惟張船山、宋芷灣絕不依傍古人，自然大雅，由于天分獨高，故不師古而無不合于古。’”可見船山先生，當屬清代“帖學派”代表書家之一。張一璠還在論文中闡釋了“蓬溪現象”。他說：“時逢盛世，優秀傳統文化得以重視與回歸，蓬溪縣領導層的自覺與自信，有胡傳淮這樣的淳厚勤奮學者。終致研究成果豐碩，譽滿巴蜀，馳名華夏。這就是我所謂的‘蓬溪現象’。”又說：“傳淮先生在張問陶乃至整個蓬溪文化研究中的貢獻是十分突出的。可以這樣說，傳淮先生是張問陶乃至整個蓬溪文化研究第一人。其實績都在前面提及的書單里：那些有扎實學術功底的、十分厚重的學術著作，幾乎都與‘胡傳淮’三個字連在一起：或主編或獨著。這樣的實績，在學風浮躁的今天，尤其難能可貴。這是一個高度，是先生對鄉邦文獻、文化、船山的熱愛、真誠與敬畏。我認為，四川蓬溪胡傳淮堪比清代甘肅武威學者張澍（號介侯，1781—1847），是當代四川的張澍。可以這樣說，筆者所謂的‘蓬溪現象’，其中，胡傳淮先生的貢獻是有目共睹的，放在今天的華夏文化領域來加以考察，也是極具分量的。張問陶因有蓬溪而‘重生’，蓬溪因有傳淮而增分量；胡傳淮是張船山的異代知音，真正的‘精神傳承人’。”鄧尚培《張問陶學術研究的現實意義》、王勇《問陶文化的時代價值》等文，闡明了研究張問陶的現實意義和時代價值，給人以啟發。

本次研討會受到全國許多張學專家和廣大張學愛好者的廣泛關注、積極參與。生平研究有新發現，思想研究有新啟示，作品研究有新拓展，遺址研究有新突破。從多方面填補了張問陶研究空白，將張問陶研究大大向前推進了一步，意義十分重大。

參考文獻：

［1］張問陶.船山詩草［M］.北京：中華書局，1986.

［2］胡傳淮.張問陶年譜［M］.成都：巴蜀書社，2005.

［3］胡傳淮.張鵬翮研究［M］.北京：中國文聯出版社，2011.

［4］胡傳淮.清代蜀中第一家：蓬溪黑柏溝張氏家族［M］.北京：中央文獻出版社，2012.

［5］胡傳淮.張問陶全國學術研討會論文匯編［M］.蓬溪：四川省蓬溪縣政協委員會，2014.

責任編輯：周哲良

中圖分類號：G 127

文獻標識碼：A

文章編號：1672-2094（2015）02-0041-05

收稿日期:2014-12-01

作者簡介：胡傳淮（1964-），男，四川省蓬溪縣政協編審。研究方向：清詩、巴蜀文化。