重彈《錦瑟》
——一種文本中心主義的分析

張丹

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川 遂寧　629000）

重彈《錦瑟》
——一種文本中心主義的分析

張丹

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川 遂寧629000）

摘要：《錦瑟》是晚唐詩(shī)人李商隱的晚期作品，也是其被公認(rèn)最難解的一首詩(shī)。本文擬從中國(guó)傳統(tǒng)文論中的詠物詩(shī)、抒情詩(shī)破題，以《錦瑟》的詩(shī)歌文本（text）為中心，破除指認(rèn)《錦瑟》為樂(lè)器之詩(shī)和借物抒情之詩(shī)的兩種說(shuō)法。同時(shí)在對(duì)詩(shī)歌文本的釋讀過(guò)程中，將《錦瑟》的古典律詩(shī)寫(xiě)作特征與西方現(xiàn)代文論聯(lián)系起來(lái)。在闡釋中，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌所展現(xiàn)出的超離傳統(tǒng)（詠物詩(shī)與詩(shī)言志）特質(zhì)，而這種特質(zhì)又暗合于現(xiàn)代文論中的意識(shí)流特征。

關(guān)鍵詞：《錦瑟》；李商隱；詠物詩(shī)；抒情詩(shī)；意識(shí)流

《錦瑟》是李商隱的晚期作品。古往今來(lái)無(wú)數(shù)接受者按題目和首聯(lián)的指引，認(rèn)為這是一首與瑟這種樂(lè)器相關(guān)的詩(shī)歌。又從尾聯(lián)“此情”認(rèn)定，這是一首借物抒情之詩(shī)。本文的目的在于摒除讀者帶著這樣的閱讀期待在認(rèn)識(shí)這首詩(shī)時(shí)所產(chǎn)生的誤讀，回到《錦瑟》的文本（text），重新闡釋此詩(shī)。并且在重讀中，驚訝的發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌所展現(xiàn)出的超離傳統(tǒng)（詠物詩(shī)與詩(shī)言志）特質(zhì)，而這種特質(zhì)又暗合于現(xiàn)代文論中的意識(shí)流特征。

1　第一聯(lián)：反詠物詩(shī)

當(dāng)我們拿起“錦瑟”這個(gè)題目意象走入這首詩(shī)時(shí)，在第一聯(lián)看到確是與錦瑟有關(guān)的詩(shī)句——“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”。按照《漢書(shū)·郊祀志》中關(guān)于素女鼓瑟的傳說(shuō)來(lái)關(guān)照這首詩(shī)，李商隱詩(shī)中的這把錦瑟應(yīng)該保有這種樂(lè)器第一次產(chǎn)生時(shí)的樣貌——有“五十弦”。素女用這把有五十根弦彈奏的是一曲常人無(wú)法承受的哀愁之曲。黃帝考慮到人之無(wú)法承受，令人將瑟一分為二，此后人間的瑟只有十七到二十五根弦不等。

從錦瑟五十弦背后的這個(gè)傳說(shuō)，可以獲取兩個(gè)信息。一是全詩(shī)與李商隱其它詩(shī)歌一樣，暗含或灌注著不變的莫名的哀愁?！耙幌乙恢奔瓤梢岳斫鉃閷?duì)瑟的弦柱的描寫(xiě)，同時(shí)也可以認(rèn)為這是擁有五十根弦的瑟在彈奏時(shí)發(fā)出的每一個(gè)音節(jié)，因?yàn)檫@把瑟的音樂(lè)本身哀愁到無(wú)以復(fù)加，所以對(duì)美好過(guò)往的思念應(yīng)是在這種哀愁的氛圍中。其二這把瑟的器形表明，它并非現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的瑟，而是傳說(shuō)中一把觀念的瑟。人們以傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明瑟為何只有25根琴弦。現(xiàn)實(shí)中的瑟只有25根琴弦，那么這把五十琴弦的瑟因而只在人的觀念之中。這導(dǎo)致一種全新的用典效果，讀者們?cè)谠?shī)歌的最開(kāi)始看到的并不是現(xiàn)實(shí)世界中的事物，而是前人們用觀念或出于解釋的目的虛構(gòu)出來(lái)的事物。既是虛構(gòu)，那么就只能和我們的觀念世界發(fā)生聯(lián)系。加上這把觀念中的瑟又奏出哀愁的音樂(lè)，每一個(gè)音節(jié)都在催動(dòng)著詩(shī)人用一種哀愁的心緒懷念已逝的美好，全詩(shī)這種帶著哀愁追尋的基調(diào)就被確定下來(lái)。

“詠物”之“詠”第一次與詩(shī)歌理論發(fā)生密切聯(lián)系是在《尚書(shū).堯典》中“詩(shī)言志”觀念提出時(shí)同時(shí)提到的“聲依詠”。后在《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)上》初現(xiàn)“詠物”一詞。后人視詠物詩(shī)為“借物作歌以抒情志”［1］。詩(shī)歌寫(xiě)作借物的目的在于抒情言志，那么界定一首詩(shī)是否為詠物詩(shī)則需具備兩要素，首先須有一物貫穿全詩(shī)，其二這種物在詩(shī)歌中須含帶某一或多種與之匹配的情感或品性的象征意味。

此詩(shī)第一句中另一個(gè)重要線(xiàn)索——“無(wú)端”一詞，從字面看，無(wú)端就是沒(méi)有原因。在神話(huà)傳說(shuō)中，素女鼓著一把五十根琴弦的瑟，這個(gè)神話(huà)已在觀念中將錦瑟的器形固定下來(lái)，告訴人們錦瑟有五十根弦是沒(méi)有原因的，照理說(shuō)是無(wú)意義的重復(fù)寫(xiě)作的行為。但回到第一句本來(lái)的順序當(dāng)中，“錦瑟無(wú)端五十弦”是說(shuō)，錦瑟沒(méi)有原因就是五十根弦。這于是又造成兩個(gè)效果。一是一種語(yǔ)言上的新奇效果，本來(lái)這把最初的瑟有多少根弦在人們的觀念中已為既定，這種特殊的間離則讓人們讀到此句時(shí)從熟悉的思維觀念中暫時(shí)抽離出來(lái)，突然想起要去追問(wèn)一下錦瑟為什么有五十根弦。二是在追問(wèn)無(wú)果后，再回到“無(wú)端”上來(lái)時(shí)驚訝的發(fā)現(xiàn)，李商隱正是要告訴讀者，不必去問(wèn)，不必去想，五十根弦本來(lái)就是沒(méi)有原因的。當(dāng)我們?cè)谠?shī)中描寫(xiě)一個(gè)器物時(shí)，如果作者真要以這個(gè)事物去做全詩(shī)的核心意象，又怎么會(huì)規(guī)勸讀者不要就這個(gè)事物的特征特點(diǎn)去追問(wèn)、思索。所以當(dāng)讀者動(dòng)用“錦瑟”去闡釋這首詩(shī)時(shí)，其實(shí)是走進(jìn)了李商隱出于有意或無(wú)意設(shè)置出的反詠物詩(shī)布陣中。

2　頸、頷聯(lián)：意向疊加

在中國(guó)古典律詩(shī)中，中二聯(lián)常用的意象疊加是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。意象疊加這一概念由意象派詩(shī)人埃茲拉.龐德受中國(guó)律詩(shī)影響后提出，杜甫的《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”使用的即為典型的意象疊加手法。意象疊加是律詩(shī)頸聯(lián)頷聯(lián)常用的手法。在《錦瑟》的中間兩聯(lián)同樣使用了這一手法，意象相互間處于一種并置結(jié)構(gòu)，而非邏輯上的前后相連層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)。此詩(shī)中的意象不再共同指向詩(shī)歌的主題，意象在這首詩(shī)歌中的層層疊加，只是在相互打斷，加深詩(shī)歌主題上的模糊不定，有時(shí)甚至于意象自己戧閥掉自己存在的意義和可能。首聯(lián)中“錦瑟”這個(gè)意象就是被“無(wú)端”反對(duì)，消解詩(shī)歌吟詠瑟這種樂(lè)器的可能性，告訴讀者他使用“錦瑟”只不過(guò)有另外的意思要說(shuō)罷了。

全詩(shī)從頷聯(lián)到頸聯(lián)共四句中，涉及到莊周夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，鮫人泣淚，藍(lán)田美玉四個(gè)典故。按照學(xué)者葉嘉瑩的解讀，李商隱在原有典故的基礎(chǔ)上又做了情緒的加深。“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的“曉”，本意為天亮之前的那段時(shí)光，而天亮前的夢(mèng)本身是短暫的，其中的“迷”字有“耽溺”之意［2］。再看這句詩(shī)便成了，莊周在破曉前短暫的夢(mèng)中耽溺于成為一只蝴蝶。典故本義中所沒(méi)有的一種情緒便形成了，“迷”透露出一種主觀上的愿意，即莊周很樂(lè)于很享受在夢(mèng)中做一只蝴蝶，也就說(shuō)明化蝶對(duì)莊周是一個(gè)美夢(mèng)，而這個(gè)美夢(mèng)恰好發(fā)生在破曉之前，也就是說(shuō)這是一個(gè)歷時(shí)很短的美夢(mèng)。人都樂(lè)于沉溺在美好的夢(mèng)中，而當(dāng)美夢(mèng)實(shí)際上又很短暫時(shí)，一種無(wú)奈、回味又悵惘的情感就自然的滋生出來(lái)。在“杜鵑啼血”的典故中，“春心”有兩種解釋?zhuān)粸榇壕八l(fā)的意興或情懷，《楚辭·招魂》中就有“目極千里兮傷春心，魂兮歸來(lái)哀江南”這一說(shuō)法，一為男女之間相思愛(ài)慕的情懷。望帝是古蜀國(guó)的皇帝，望帝的春心應(yīng)當(dāng)是指前一種，而杜鵑啼血的傳說(shuō)又為“春心”添上了一筆驚心動(dòng)魄的傷懷之感，春心成了破碎泣血之心。兩個(gè)典故經(jīng)李商隱的幾筆添劃，唯一的聯(lián)系就是對(duì)美夢(mèng)短暫和以破碎之心托與杜鵑以至杜鵑啼血的那種哀怨。哀愁、哀怨仍是此詩(shī)不變的基調(diào)。但如果我們要以一個(gè)主題一以貫之的形式去籠罩兩個(gè)意象，兩個(gè)意象就會(huì)發(fā)生相互間的沖突，莊周夢(mèng)蝶是夢(mèng)想中翩翩的自由之身，杜鵑啼血?jiǎng)t是政治上的憂(yōu)憤之言，兩者沒(méi)有主題上的前后承接關(guān)系，而是呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)上的并列關(guān)系。而鮫人泣淚，藍(lán)田美玉，一個(gè)在海，一個(gè)在山，除了珠玉均為寶石——一種結(jié)構(gòu)的工整對(duì)仗，通篇來(lái)看，也很難找到意義上的相互連接與關(guān)聯(lián)。如果鮫人泣淚還帶有一種情緒上的哀愁，良玉生煙連一種情緒也不具備，只是想象中朦朧圖景的呈現(xiàn)。只不過(guò)李商隱善于營(yíng)造詩(shī)歌的氛圍與意境，月光下珍珠的熒光與藍(lán)田山中玉石的仙氣剛好為全詩(shī)籠罩上一層朦朧的光霧，這跟他的《無(wú)題》組詩(shī)四首中第一首的第三聯(lián)——“蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉”所營(yíng)造出的隱隱約約半明半暗的意境氛圍有相通之處。

這四個(gè)典故既沒(méi)有和錦瑟發(fā)生意義上的關(guān)聯(lián)，也沒(méi)有衍生出共有的主題。到第三聯(lián)止，還只能說(shuō)是各自呈現(xiàn)的一種并列結(jié)構(gòu)。要理解這首詩(shī)看樣子還得繼續(xù)往下讀去。

3　尾聯(lián)：反言志詩(shī)

如果我們?cè)诒疚氖紫绕瞥恕跺\瑟》在詠物上對(duì)傳統(tǒng)的接受，又從四個(gè)并列的意象結(jié)構(gòu)中破除了一種詩(shī)歌在文本中主題和意義的邏輯線(xiàn)索，那么在接下來(lái)的部分，我們將看到這首詩(shī)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的又一傳統(tǒng)——“詩(shī)言志”的反撥。

“詩(shī)言志”是儒家在先秦提出的詩(shī)學(xué)理論，漢代《毛詩(shī)序》歸結(jié)出比較貼切的版本。其中志又指經(jīng)過(guò)一定倫理道德規(guī)范后的志向思想，又指情感（“情志一也”）。這個(gè)觀念確立了中國(guó)古典詩(shī)歌抒情言志的傳統(tǒng)［3］。

在《錦瑟》中，最能體現(xiàn)詩(shī)言志觀念的是末聯(lián)中的“此情”。在這一句中，李商隱經(jīng)過(guò)前面毫無(wú)關(guān)聯(lián)的系列鋪陳，在此時(shí)仿佛終于要解開(kāi)詩(shī)歌辛苦營(yíng)造的那種朦朧意境和隱約可感貫穿始末的哀愁，這時(shí)有一種情感就要浮出詩(shī)句的迷陣來(lái)與讀者相迎。但一舉讀完本句，卻在最后關(guān)頭迎來(lái)霧水。

“此情可待成追憶”是告訴我們有這樣一種情感和情緒，這種情感和情緒值得成為追憶的對(duì)象。下一句“只是當(dāng)時(shí)已惘然”，但是在這種情緒發(fā)生的那一刻，也就是“當(dāng)時(shí)”，這種情感卻是令人“惘然”的?！般弧?，從字面看是茫然，不知所謂的意思。在情感發(fā)生的當(dāng)時(shí)，當(dāng)事者卻對(duì)這種情感是一種茫然，不知道是什么的狀態(tài)，那么這種情感是什么，進(jìn)一步問(wèn)，連當(dāng)事者都不知道這種情感的發(fā)生，那么究竟有沒(méi)有這種情感。

一切追問(wèn)即成。

讀完《錦瑟》，我們不僅沒(méi)有解開(kāi)這首詩(shī)，反而陷入一層一層的迷思當(dāng)中。詩(shī)言志的傳統(tǒng)要求古典詩(shī)人們要在一首詩(shī)當(dāng)中有情感和志向的表現(xiàn)或寄托，用典也常常是為了加深詩(shī)歌所要表現(xiàn)和凸顯的情感主題。但當(dāng)我們面對(duì)“此情”時(shí)，卻陷入到“情為何物”［6］，是否存在“此情”的疑惑當(dāng)中。古典傳統(tǒng)中的“詩(shī)言志”觀念又在此詩(shī)中被反對(duì)。

4　《錦瑟》的意識(shí)流特征

《錦瑟》瓦解了中國(guó)古典詩(shī)歌中重要的兩個(gè)傳統(tǒng)，在一首詩(shī)中同時(shí)消解物的意義與情的意義，當(dāng)我們抱著一種解題的目的走入此詩(shī)時(shí)，《錦瑟》又將我們拒于理解之外。《錦瑟》的意義為何？如果我們跳離傳統(tǒng)美學(xué)的窠臼，拿起現(xiàn)代文論中的鑰匙，也許就能打開(kāi)這首晚唐詩(shī)歌的迷人特質(zhì)。

近體詩(shī)在唐初期定型，一路發(fā)展至晚唐，可以說(shuō)在傳統(tǒng)框架中凡能表現(xiàn)的物的主題、情感的主題都已經(jīng)被詩(shī)人們書(shū)寫(xiě)殆盡。要在這樣的前提下擴(kuò)展古典詩(shī)歌的表現(xiàn)空間，對(duì)晚唐詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。盡管中唐向晚唐詩(shī)風(fēng)的過(guò)度者李賀已經(jīng)有意識(shí)的借助神話(huà)傳說(shuō)并將視野轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但他如晚唐杜牧為其詩(shī)集所作的序中總結(jié)的那樣，是一位在藝術(shù)上還不夠成熟的詩(shī)人，他的早逝是造成這種面貌的主要原因。晚唐選擇了李商隱來(lái)完成古典詩(shī)歌對(duì)人的內(nèi)心世界的開(kāi)辟和拓展。

意識(shí)流是一種內(nèi)傾的理論，它由美國(guó)心理學(xué)家W.詹姆斯在其文《論內(nèi)省心理學(xué)的若干遺漏》中提出，后用于文學(xué)批評(píng)中。意識(shí)流關(guān)注人的意識(shí)，認(rèn)為“在每一個(gè)人的意識(shí)之內(nèi)，思想是處于一種連續(xù)的狀態(tài)”?！耙庾R(shí)本身不是銜接的東西，它是流動(dòng)的”，“人的過(guò)去的意識(shí)，經(jīng)常會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)與現(xiàn)在的意識(shí)交織在一起”。“人的意識(shí)中有很大一部分是非理性和無(wú)邏輯的”［4］，由此可作推演，人的意識(shí)主要由兩個(gè)部分——理性的自覺(jué)的意識(shí)和無(wú)邏輯非理性的潛意識(shí)——構(gòu)成。

在《錦瑟》的第一聯(lián)中，我們確立了一種帶著哀愁追尋的基調(diào)。詩(shī)人的意識(shí)中首先出現(xiàn)了錦瑟，這把五十弦瑟也正在他的心靈體驗(yàn)中“一弦一柱”的奏響，意識(shí)里出現(xiàn)聲音的效果。詩(shī)人開(kāi)始追憶已逝的美好歲月，但追尋的是已逝歲月中的什么，為何美好，則未做交待。可以知道的是李商隱在寫(xiě)此詩(shī)時(shí)意識(shí)上發(fā)生了追尋這個(gè)動(dòng)作。

當(dāng)追尋在意識(shí)中進(jìn)行的時(shí)候，因?yàn)橐庾R(shí)恰好具有將過(guò)去與現(xiàn)在隨意轉(zhuǎn)換交織的特點(diǎn)，所以他的追尋可以是隨意時(shí)間的點(diǎn)或段的替變，甚至?xí)r間距離更遠(yuǎn)的一些人事會(huì)搶在才發(fā)生過(guò)的事情和動(dòng)作之前進(jìn)入他的意識(shí)。意識(shí)自由自在不分前后的流動(dòng)，在文本上則表現(xiàn)為頷聯(lián)和頸聯(lián)中四組意象的并列，想用任何一個(gè)去關(guān)聯(lián)另外幾個(gè)都會(huì)使詩(shī)歌文本產(chǎn)生主題確立上的自戕。

最后一聯(lián)很顯然的可以看出，李商隱在這段意識(shí)流動(dòng)的過(guò)程中，追尋到了某一種情，并認(rèn)為這是值得追憶的一種情感或情緒。這種情似乎曾經(jīng)存在過(guò)，并且印記深刻，正因如此當(dāng)他再細(xì)究下去時(shí)，各種有關(guān)此情的細(xì)節(jié)與元素驀地涌入意識(shí)之流中，這種情驟然變得復(fù)雜以至于亂，在思維的過(guò)程中，甚至混亂也可以被看成是意識(shí)的一種。因?yàn)橐庾R(shí)的突然擁堵混亂，所以出現(xiàn)了不知所謂的狀況和有無(wú)法說(shuō)清的無(wú)奈之感，最后不得已以一句“只是當(dāng)時(shí)已惘然”收尾。至此，徹底消解掉此前的所思所感。

雖然按照此種分析，李商隱在《錦瑟》中最后還是消解了此詩(shī)，但思維發(fā)展的過(guò)程卻留在了紙上。在《錦瑟》中，情緒和思考的結(jié)論（情與物）不再重要，情緒與思維發(fā)展的過(guò)程被充入詩(shī)中，成為詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)。人的心靈世界特質(zhì)成為維持詩(shī)歌文本的準(zhǔn)則。

《錦瑟》之所以永遠(yuǎn)迷人，正賴(lài)于人類(lèi)心靈世界的復(fù)雜與迷人。

參考文獻(xiàn)：

［1］于志鵬.中國(guó)古代詠物詩(shī)概念界說(shuō)［J］.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，14（2）：49-53.

［2］葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)中晚唐詩(shī)［M］.北京：中華書(shū)局，2008：148-156.

［3］李壯鷹，李青春.中國(guó)古代文論教程［M］.北京：高等教育出版社，2005：92.

［4］鮑昌.文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)辭典［M］.天津：百花文藝出版社，1987：179-180.

責(zé)任編輯：周哲良

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2094（2015）02-0052-03

收稿日期:2015-01-27

作者簡(jiǎn)介：張丹（1989-），女，四川遂寧人，助教，學(xué)士。研究方向：比較文學(xué)、新聞學(xué)。