阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存現狀分析
——以胡爾沁說書和東蒙短調民歌為例

張影沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存現狀分析
——以胡爾沁說書和東蒙短調民歌為例

張影
沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

歷史上，阜蒙縣素有“歌的海洋”之稱，民間文藝資源相當豐富。近年來，受自身局限以及蒙古語失落、現代文娛沖擊等因素的影響，阜蒙縣民間文藝開始出現生存危機，亟待政府、學校、民眾、藝人等各方面形成合力，救民族民間文藝于危難。

阜蒙縣；蒙古族；民間文藝；生存現狀

阜新蒙古族自治縣（以下簡稱阜蒙縣）位于遼寧省西北部，全縣73萬人口中約有蒙古族人口15萬，占自治縣總人口數的20%左右。在長期的生產生活過程中，阜蒙縣蒙古族民眾運用蒙古語創作出了許多獨具特色的民間文藝作品，但受各種因素的沖擊與影響，目前的阜蒙縣蒙古族民間文藝正在遭遇前所未有的生存危機，亟待相關部門及廣大民眾正視問題并提出相應的挽救措施。

一、阜蒙縣蒙古族民間文藝概況

阜蒙縣地區民間文藝資源相當豐富，截止至2006年，相關工作人員在當地共搜集到民間歌謠511首，祝頌詞、好來寶2000行，諺語500多條，民間曲調600余首。其中，胡爾沁說書、蒙古勒津婚禮、阜新東蒙短調民歌和蒙古勒津安代被確定為省級非物質文化遺產保護項目。胡爾沁說書、阜新東蒙短調民歌被確定為國家級非物質文化遺產保護項目。①

阜蒙縣地區自古就有“歌的海洋”之稱，蒙古族有句諺語說：“在阜蒙縣，三人同行，有二人是‘達古沁’（歌手），剩下一人是‘胡爾沁’（說書藝人）”，可見東蒙短調民歌及胡爾沁說書曾在當地具有非同一般的地位。胡爾沁說書又稱烏力格爾，發源于阜蒙縣，在北方蒙古族聚居區具有較大影響。“胡爾”是一種拉奏樂器，漢譯為“四胡”，“胡爾沁”指手持四弦胡說書的藝人，“胡爾沁說書”是指在四胡伴奏下蒙古族說唱故事的曲藝藝術形式，代表作如《唐書五傳》等。東蒙短調民歌產生于17世紀的阜蒙縣，是一種集游牧文化和農耕文化于一體的民間藝術形式。歌詞多以四行為一節，上下兩節重疊復沓，常用比興、對稱等表現手法，“押頭韻”是其主要特征。常見曲目有《那木斯來》《云良》《達雅波爾》《四季歌》《四海》等。

如今的阜蒙縣，只有在本命年禮等喜慶聚會場合才有可能出現蒙古族民間文藝的表演活動，專門從事此類表演的民間藝人已所剩無幾，觀眾也主要集中在中老年人群中，有些地區的蒙古族民間文藝表演甚至已經完全絕跡，可以說，整個阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存發展遭遇著嚴重危機。

二、阜蒙縣蒙古族民間文藝正在面臨生存危機

從阜蒙縣蒙古族民間文藝的發展現狀看，無論是民間文藝傳承人還是受眾群體，其數量和質量都不能與歷史上的巔峰時期同日而語，表演活動也已逐漸失去日常化、自發性的傳統特征，且表演次數日漸減少。足見，阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存境況不容樂觀。

（一）表演藝人逐漸減少，傳承活動后繼乏人

民間文學雖然是人民的集體口頭創作，但真正對民間文學的傳承演變發揮關鍵作用的，是為數不多的、具有超強記憶能力和創作才能的傳承人。傳承中的民間藝人是各類民間藝術形式最直接的創造者、最忠實的繼承者、最熱情的傳播者。他們的表演狀況直接關系到該類藝術形式的發展、流傳和演變。所以，想要了解一種民間文藝形式的生存狀態，只要看其傳承人的狀況便可。

之所以說阜蒙縣蒙古族民間文藝正在遭遇生存危機，原因之一，便是其表演者的數量和質量都滑落到了一個相當低的水平。以胡爾沁說書傳承人為例：據相關資料記載，在歷史巔峰時期，阜蒙縣共有胡爾沁藝人300多人，每個蒙古族民眾聚居村幾乎都有胡爾沁，有的村屯甚至不止一位，他們不僅表演出色，還具有創作、潤色作品的能力，在當地擁有許多追隨者。但如今，阜蒙縣地區的胡爾沁藝人僅占歷史上興盛時期的1/10，其中只有楊鐵龍、那木吉勒等有些知名度，絕大部分都處于農時務農、閑時應邀表演的業余狀態，他們在表演中很少有自己的發揮創造，只是單純地對傳統文本進行程式化表演，且功利目的更為明顯。

傳統的胡爾沁藝人選擇從事該行業也多是迫于生計，隨著人民物質生活水平的提高，已經很少有人愿意讓自己的孩子學習胡爾沁說書，在民眾的觀念中，從藝畢竟不是正途，而有相應資質的人才又可遇不可求，所以，胡爾沁說書正在面臨后繼無人的窘境。

（二）聽眾群縮減，主要集中在中老年群體之中

“語境理論認為受眾與表演者共同構成了一個交流互動的表演場景，民間文學的文本是表演者與聽眾交流過程的產物，受眾的趣味、愛好、現場的及時反映等因素，會或隱或顯地影響到傳承人的表演”。[1]（P193）可見，受眾也是民間文藝表演活動中的一部分，它的存在情況也可以從另一種角度反映并影響民間文藝的生存境遇，不容忽視。

過去，在阜蒙縣，如果有人邀請蒙古族民間文藝表演藝人到自己家中表演，一定會吸引很多男女老少趕去一同欣賞，兩間小平房內聚集好幾十人是極為平常的事情。但現在，能夠像以前一樣擱置一切，選擇欣賞民間文藝表演的人數明顯縮減，且多為中老年人，很難發現年輕人的身影。

由于聽眾主要集中在中老年人群中，為迎合他們的審美趣味，民間藝人通常會選擇人們耳熟能詳的傳統曲目進行表演，此舉雖然可以留住那些中老年聽眾，卻著實無法吸引年輕人。這就使當下的蒙古族民間文藝表演活動陷入一個惡性循環：年輕人不欣賞，但中老年人捧場——藝人迎合中老年人審美口味展開表演——年輕人更加不欣賞。縱觀阜蒙縣蒙古族民間文藝的表演活動，這已成為一種普遍現象，直接昭示著該地區民族民間文藝的病態發展現象。

（三）表演活動減少，只集中于大中型集會場合

“民間文學是廣大民眾生活（特別是精神生活）的重要組成部分。在民眾生活的一切領域，幾乎都有口頭文學的存在。民間文學始終都是人民生活忠實的伴侶。”[2]（P42）由此可知，民間文藝在民眾的生活中，應該有很高的出現頻次，所以，一種民間藝術形式的表演次數和表演場合，也可以反映該民間文藝的生存狀態。

過去的阜蒙縣，一年四季在任何娛樂場合都能聽到愛歌、善歌的蒙古族民眾用蒙語演唱民歌，且表演者與欣賞者的界限也不甚明確，狂歡色彩非常強烈。現在，日常生活中的表演活動已較為少見，多集中在婚禮、本命年禮、喬遷慶典、大型親友聚會等喜慶場合，表演活動也失去集體互動性特征，而是隨主人意愿，由其出資邀請專門性表演藝人進行表演，客人基本要全程扮演受眾的角色，也有愛好者會參與表演，但畢竟屬于極少數情況。可以說，本來用于隨時反映民眾生活、抒發民眾心情的民間文藝已經從生活中必不可少的組成部分變為可有可無的裝飾物或消費品了。

三、阜蒙縣蒙古族民間文藝面臨生存危機的原因

（一）蒙古語在年輕人群中的失落，使蒙古族民間文藝失去傳承、發展的語言載體

“民間文學又通常被稱作‘人民的口頭創作’或‘口頭文學’，因為它是一種活躍在民眾口耳之間的特殊語言藝術。人民大眾用口頭語言進行文學創作，并通過口頭語言的方式將這種創作傳承下來”。[3]（P31）可以說，民間文學的創作、傳承、擴布、變異等各方面都離不開口頭語言。口頭語言的形成與運用，為口頭文學的產生并發展提供了必要的物質載體，民間文學一旦失去口頭語言作為支撐，則真正“距大去之日不遠矣”。

蒙古族民間文藝作為依靠蒙古語創作傳承的口頭藝術，其生死存亡直接取決于蒙古語的生存情況。但是，在如今的阜蒙縣，蒙古語在日常生活中的運用情況令人堪憂。有人以阜蒙縣哈達戶稍鄉四方廟子村為對象，對當地蒙古族民眾運用蒙古語的態度和能力進行了一次調查，[4]結果顯示：

1.老年一代和年青一代，對蒙古語和漢語出現了截然相反的態度：95%以上的55歲以上老人認為蒙古語好聽、親切、方便；100%的25歲以下的年輕人認為漢語好聽、親切、方便、有用，而且是身份的象征。

2.阜蒙縣蒙古族語言文字使用者分為四個層次：70歲以上，熟練使用蒙古語，幾乎不懂漢語；50～69歲，熟練使用蒙古語，略懂漢語；25～49歲，熟練使用蒙古語和漢語兩種語言；25歲以下，熟練使用漢語，對蒙古語的使用越來越陌生。

由此可見，蒙古語在年青一代中的使用情況不容樂觀，這也是蒙古族民間文藝在年輕人群中受眾較少的主要原因。身為蒙古人卻無法掌握甚至是根本不想掌握蒙古語的尷尬情況，直接導致了蒙古族民間文藝遭遇到前所未有的生存危機。丟失母語的年輕人不能欣賞本民族傳統民間文藝的魅力，更無法通過口耳相傳的方式對其進行發展傳承，當老一輩民間藝人及欣賞者離開人世，不敢想象蒙古族民間文藝還有何希望可言。

（二）現代生活娛樂方式的沖擊，使蒙古族民間文藝失去了傳統受眾與固有市場

“隨著我國人民生活水平的提高，各種現代視聽傳媒手段的日益普及為人們閑暇時間的精神消費提供了諸多途徑。現代傳媒為民眾提供了共時的參考體系，人們的社會關系突破了口承文藝的時空局限。從總體而言，整個口頭文學在現代傳播媒介發達的時代遭遇到‘生存，還是毀滅’的嚴峻挑戰。”[5]

在此大環境下，阜蒙縣蒙古族民間文藝也受到了極大的沖擊。以胡爾沁說書為例，據阜新蒙古族自治縣文化局副局長李青松回憶：上世紀60年代，胡爾沁說書還頗受歡迎。但是，到了1979年前后，全縣境內就只有35名胡爾沁了（鼎盛時期全縣共有300多名）。如今，還在堅持常年說書的僅有楊鐵龍和那木吉勒兩人，在很多地方，胡爾沁說書的演出甚至成為空白。可見，以改革開放為分水嶺，現代文明的入侵加速了傳統民間文藝走向落寞的腳步，電視、電影等新鮮、快捷的娛樂休閑方式搶占了其固有的受眾及市場，將其直接推向了面臨生死存亡的危險境地。

如果將胡爾沁說書藝人慘淡經營的現狀推而廣之，那整個蒙古族民間文藝的生存危機“應該是傳統的文化交流形式在與現代視聽藝術傳播工具的抗衡中逐漸失去了市場的反映，是整個‘悲情的民間文學’大背景下的一個個案。”[5]

（三）蒙古族民間文藝文本的主題內容與現代社會生活出現脫節，無法吸引年輕人注意

在阜蒙縣蒙古族民間文藝文本中，有很多表現舊社會生活情境的內容，這些主題與當代社會生活嚴重脫節，很難與現代聽眾，尤其是未曾經歷過舊社會生活的年輕人產生共鳴。以東蒙短調民歌為例，如《云良》：

要說我從小生長的地方，

蒙古貞旗的拉克拉村莊。

要問我被迫嫁到的地方喲，

是那萬人聚會的北京西關王府上。

雖然穿上花襟的緞子衣裳，

孩兒也不愿在黃門把奴隸當。

即使吃糠咽菜來度日喲，

女兒也愿在家鄉陪伴爹娘。

《云良》是一首反應主人公被迫出嫁，并與不幸婚姻抗爭的民歌，雖然表達的情感較為豐富、強烈，但父母包辦婚姻、迫嫁王府等現象已在阜蒙縣地區絕跡，完全接受了自由戀愛、自主婚姻、人人平等的現代觀念的當地女性，已經無法真正體會到主人公云良即便能“穿上花襟的緞子衣裳”也“不愿在黃門把奴隸當”，即便“吃糠咽菜來度日”，但依然希望“在家鄉陪伴爹娘”的內心感受。因此，無法與此類民歌產生共鳴，進而不去演唱、欣賞，不參與傳承、擴散也就成了情理之中的情況。

另外，由于主題哀怨、曲調憂傷、節奏緩慢，此類歌曲并不適合在婚禮、本命年禮、親友聚會等喜慶場合演唱，也難以被習慣快節奏的年輕人群接受，只能在純表演性活動或民歌競賽類活動中偶爾出現，自身局限所導致的生存空間的日益縮減也是傳統短調民歌面臨生存危機的主要原因。

四、阜蒙縣蒙古族民間文藝生存危機的應對辦法

（一）加強蒙語文教學與普及，為蒙古族民間文藝的生存發展提供語言基礎

針對蒙古語的失落對蒙古族民間文藝生存發展造成的影響，筆者認為，積極營造學習蒙古語的氛圍，以及加強蒙古語的教學力度已成為當務之急。

首先，相關部門應在全縣范圍大力營造熱愛蒙古語、學習蒙古語、使用蒙古語的氛圍，宣傳蒙古族民間文藝文本中蒙古語的美感，扭轉蒙古語在民眾尤其是年輕人群中的印象，為蒙古語的繼續生存發展奠定思想基礎。其次，教育部門應盡快完善并強化蒙語文教育教學工作。將蒙語教學重點傾向幼兒及小學階段，使孩子能在語言學習能力最強的時期對自己的母語產生認同并最終掌握蒙古語。父母及長輩應在孩子的幼兒時期注意培養其對母語的感情，從其學語時期開始就對其進行蒙古語教學。相信家庭教育這一環節能夠得到重視，提高蒙民蒙古語運用率的工作將收到事半功倍的效果。若作為物質基礎的蒙古語有了良好的生存狀態，那蒙古族民間文藝的健康發展也就有了必要的先決條件。

（二）借助現代傳媒宣傳推廣，挽回蒙古族民間文藝失落的知名度與影響力

阜蒙縣蒙古族民間文藝曾在該地區產生了極大的影響，雖然現正在遭遇生存危機，但在有些地區和有些群眾中依然具有相當的影響力。不可否認，作為現代人，現代傳媒所提供的娛樂休閑方式對這部分人同樣具有極強的吸引力，而適當地利用現代傳媒進行宣傳推廣則可以時刻鞏固蒙古族民間文藝在這些地區和人群中的存在感，從而保留住最為忠實可靠的傳統受眾群。

年輕人是民族民間文藝生存發展的希望，而想要與年輕人進行對話就應該靈活運用他們喜歡且慣常的媒介與方式，相信充分調動電視、廣播等現代資源，增加民族民間文藝的有效曝光率，會成為扭轉其生存現狀的有效手段。

（三）積極推動民間文藝自身改革創新，使其主題內容及表現形式向著適合現代社會生活的方向發展變異

唯物辯證法認為，事物的內因是事物自身運動的源泉和動力，所以，要想在包含各種不利因素的環境中堅持生存發展，阜蒙縣蒙古族民間文藝必須從自身尋求改革創新，丟棄那些嚴重落后、腐朽的內容，保留并大力傳承具有濃厚民族地域特色、反應民眾真實生活的作品。相關藝人應致力于新作品的創作，努力推出基于新生活的新文本，不斷地為蒙古族民間文藝注入新鮮血液。只有時變時新，緊緊跟隨生活變遷的腳步，阜蒙縣蒙古族民間文藝才不至于被時代淘汰、被民眾拋棄。

當然，若只是以上幾點還不可能完全解救阜蒙縣蒙古族民間文藝的生存危機，我們還需要在提高民族文化影響力、營造良好民間文藝生存環境、改善民間文藝傳承人的生存境遇等很多方面進行努力，這些都需要有關部門及廣大民眾付出極大的心血和耐心，只有所有相關人員都為之付出努力，阜蒙縣蒙古族民間文藝才可能真正走出困境，迎來曙光。

注釋：

① 相關數據、信息來源于阜新蒙古族自治縣政府官方網站.

[1]劉守華，陳建憲.民間文學教程（第一版）[M].華中師范大學出版社，2007.

[2]李惠芳.中國民間文學[M].武漢大學出版社.1999.

[3]劉守華，陳建憲.民間文學教程（第二版）[M].華中師范大學出版社.2010.

[4]包桂花.阜蒙縣蒙古族人的語言態度及其對語言能力和語言使用的影響[J].考試周刊.2010.

[5]王志清.蒙古貞地區胡爾沁說書藝人生存現狀調查[J].民間文化論壇.2006.

（責任編輯：彭 琳）

張 影（1990-），女，蒙古族，遼寧阜新人，沈陽師范大學中國少數民族文學專業碩士研究生，研究方向：蒙古族民間文學。

2015-07-13

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