《弟子規》的和諧教育思想及其現時價值

張紹軍 李映紅

(1.湖南師范大學 教育科學學院，湖南 長沙 410081；2.湖南第一師范學院 教育科學系，湖南 長沙 410081)

《弟子規》的和諧教育思想及其現時價值

張紹軍1李映紅2

(1.湖南師范大學 教育科學學院，湖南 長沙 410081；2.湖南第一師范學院 教育科學系，湖南 長沙 410081)

基于家庭教育的倫理規范，《弟子規》提出了豐富而深刻的和諧教育思想：“入則孝”的感恩父母觀，“出則佛”的恭敬兄長觀，“謹而信”的社會交往觀以及“泛愛眾”的普世仁和觀等。實踐是這些思想形成的總體基礎，即以個人的本體性實踐作為出發點，倡導在反躬自省中調適自我身心，在灑掃應對中體驗家庭和睦，在人際交往中促進社會和諧。這種由內而外，由個體向他人、社會的教育思想擴展過程，其根本目的旨在建構一個和諧穩定的社會大家庭。

《弟子規》；教育思想；和諧；現時價值

《弟子規》原名《訓蒙文》，全文共三百六十句，計一千零八十個字，由清朝康熙年間山西絳州(今新絳縣)人李毓秀所著，為我國傳統家庭教育思想之集大成。他根據“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”(《論語·學而》)的文義，在總敘中將《弟子規》的核心思想概括為：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”。(以下來自《弟子規》的引文將不再注明)提出“弟子”在家、出行、待人、接物，以及學習上應恪守基本的德行和規范，倡導在做中學，并力行以致家庭和睦、社會和諧。

一、《弟子規》的和諧教育思想

《弟子規》和諧教育思想主要有：“入則孝”的感恩父母觀，“出則悌”的恭敬兄長觀，“謹而信”的和諧交往觀以及“泛愛眾”的普世仁和觀。

(一)“入則孝”：感恩父母

“孝”，舊指“對父母無條件地順從，現指尊敬、奉養父母。”［1]“夫孝，德之本也，教之所由生也。……夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”(《孝經·開宗明義章》)“孝”是德行的根本，教化的起點；“孝”又以修己立身，行道揚名，以顯父母為終點。在《弟子規》的行文中，“孝”正是其全部思想展開的出發點。

首先，踐行孝道要注意言行。向父母行孝道，須從點滴言行做起，要做到“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承；冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定；出必告，反必面；居有常，業無變”。即要及時回答父母的呼喚而不能遲緩；聽從父母的差遣而不能拖懶；恭敬聆聽父母的教導，順從接受父母的批評；冬天睡前為父母暖被窩，夏天則給床鋪扇涼；早上向父母請安，晚上服侍父母安睡；外出辦事和辦事回來都要稟告父母，以免牽掛；平時居住和做事要有固定地方，不可隨意改變，以免父母擔憂。此外，當父母“有疾”時，也要做到“藥先嘗”，“晝夜侍，不離床”。

其次，踐行孝道要注重品行。對待事物的態度可以折射出一個人的孝道，《弟子規》指出，“物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷”。倘若連一些微不足道的東西都要私藏，那是品德上有污點，“竊人之財，刑辟之所處”(《顏氏家訓·慕賢》)，父母知道了會很傷心。此乃心不正，“養心莫善于寡欲”(《孟子·盡心下》)，心不正，而不能“修其身”，不能“修其身”，則不能“齊其家”。“私藏”乃“親所惡”，須“謹為去”，以免“德有傷，貽親羞”。子女的行為讓父母感到羞恥，確是極大的不孝。

再次，踐行孝道要講求策略。《弟子規》認為，孝順父母不能一味地順從、盲從，還需要辨明事理，做到情感與理智的統一。所謂“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”(《顏氏家訓·教子》)，即要認真對待和處理長幼間的關系。假如“親有過”，做子女的就應“諫使更”，并“怡吾色，柔吾聲”，若“諫不入”，則“悅復諫”，“號泣隨”，甚至“撻無怨”。

無論“親愛我”、“親憎我”，孝順父母都不是什么難事。父母的關愛與兒女的孝順在具體的待人接物、飲食起居、生活禮規中，共鑄起一個和睦、幸福的家庭，在這樣的家庭中，修身成仁的和諧精神自然會孕育成長。

(二)“出則悌”：恭敬兄長

“悌”，包含兩層意思：一是尊敬兄長，二是尊重長輩。《詩經》上講“宜兄宜弟”(《詩經·小雅·蓼蕭》)，而后可以救國人，說的就是兄弟和睦，家人和睦是教育國人的前提。上下和睦了，“親親則諸父昆弟不怨”(《中庸》)，熱愛親人，相互間就會減少沖突，不生出怨恨。

從尊敬兄長來看，《弟子規》提出“兄道友，弟道恭”，輕“財物”，忍“言語”，如此，則怨不生，“忿自泯”，以致“兄弟睦，孝在中”。兄弟和睦，亦是一種孝道。

從尊敬長輩看，《弟子規》倡導在日常交往中做到長幼有序，尊敬長輩。比如“飲食”、“坐走”，必須“長者先，幼者后”，長者站著，則“幼勿坐”，長者坐定以后，“命乃坐”，即吩咐坐下才可以坐；路上遇到長輩要“疾趨揖”，快步向前行禮問候，若自己騎馬或坐車趕路，遇到長輩就應該下馬或下車，讓長輩先過去；在尊長前說話，“聲要低”且不能“低不聞”；見尊長的時候，“進必趨”，走路要快些，告退時，“退必遲”，動作慢一些才合乎禮節；尊長問話，要站起來回答，“起對”，且“視勿移”，雙目必須望著長輩，不可左顧右盼。

另外，對待叔伯等長輩要像對待自己的父親一樣，對待其他兄長要像對待自己的胞兄一樣，即“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。《禮記》上講“人不獨親其親，不獨子其子”(《禮記·禮運》)說的也是這個道理。這種推己及人的敬重和敬愛他的思想正是構建和諧社會的情感基礎。

(三)“謹而信”：和諧交往

《弟子規》講的“謹”，意思是對自己要謹慎約束，生活中要有良好的行事習慣和交往行為。“信”，指的是對別人要誠實可信，實事求是。

自古以來，人們都十分重視言行之“謹”。譬如“孔子于鄉黨，恂恂如也”(《論語·鄉黨》)，說的是孔子在自己的家鄉，表現得非常恭謹溫順；“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，說的是君子說話要謹慎，做事則要雷厲風行；“履，柔履剛也。說而應乎乾，是以‘履虎尾，不咥人，亨’。”(《易經·履卦》)說的是謹慎行事可以使人不至于受到傷害，且能亨通順利。

較之于上述原則性的論述，《弟子規》對“謹”的表達則更側重于生活實際。首先，在個人生活中要做到：“朝起早，夜眠遲”，“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手；冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切；置冠服，有定位”；著裝上，“不貴華”，“上循分，下稱家”即可；飲食上，不“揀擇”，不“過則”，而應“適可”；飲酒上，年少不宜，因為“飲酒醉，最為丑”。其次，在對外交往上要注意：走路要從容，站立要端正，作揖要“深圓”，跪拜要“恭敬”；進門時不要踩到門檻上，站立時身子不要歪斜“跛倚”，坐著時不要雙腿曲張，或抖腳搖臀，掀門簾時要“緩”，不要出聲，走路時“寬轉彎”，以免觸碰器物棱角而受傷害；進門時要“問孰存”，“上堂”時，聲音更要高一些；借用他人器物，必“須明求”，且“及時還”；碰上“鬧場”和“邪僻事”，絕不要靠近或去打聽。總之，做事情不可太匆忙，太匆忙則“多錯”，做事也不要怕困難，即便是小事，也要認真對待，不能“輕略”、敷衍了事。

在人際交往中，“謹”雖重要，“信”卻必不可少。子曰：“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)一個人如果不講信用，那么他將很難立身處世。《弟子規》注重“信”的提倡，不僅在言語上要“信”，而且還要通過學習別人的善行以強化“信”。“凡出言，信為先”，不可花言巧語，特別是對事情還沒看清之前，切不可“輕言”或“輕傳”，以免“市井氣”；對一些不妥當之事，亦不能“輕諾”別人，否則會陷入兩難境地。言而有信，更需行而有信。“信”的行為強化可以通過學習善行，結交善人來達成。“見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。”看見別人的優點或善行，要立刻向他學習，即使目前水平相差很多，只要努力去做也會逐漸趕上。孔子說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)，即為此理。若“德學”、“才藝”“不如人”，則更應“自勵”圖強。此外，在交往中，切不可“聞過怒，聞譽樂”，若能“聞譽恐，聞過欣”，“強毅正直，立言必信”(《顏氏家訓·勉學》)，那么“損友”卻，“益友”來，“直諒士，漸相親”，“信”譽自會高漲，或“足以動眾”，“足以化民”(《學記》)。

(四)“泛愛眾”：普世仁和

圣人不但從“孝悌”的基本家庭規范來訓示學生，還要求“弟子”在與身邊人士交往時把握“謹信”的尺度。《弟子規》要求弟子“泛愛眾”、“而親仁”，即博愛群眾，并親近有仁德的人。因為“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”，不論什么人，只要生活在同一片藍天下，同一片土地上，我們都要相互關懷愛護。“知，仁，勇，三者天下之達德也”(《中庸》)“愛眾”“親仁”即是天下共行美德之其一。

“愛眾”與“親仁”相輔相成。孟子說，“愛人不親，反其仁”(《孟子·離婁上》)，即熱愛別人但別人并不親近你，你就該反躬自問自己的仁愛深厚與否；孟子又說，“仁，人之安宅也”(《孟子·離婁上》)，將仁愛比作百姓安全的住宅；孟子還說，“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)仁，就是人，仁和人合起來講，就是道。推己及人，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，則小家安康，國家太平。

“愛眾”是一種品德。“行高”“才大”，而“名自高”“望自大”，若“不自私”，“得志，澤加于民”(《孟子·盡心上》)，則能“兼善天下”，為“人所服”。“愛眾”又展現另一種氣度：不“諂富”，不“驕貧”；不揭人短，不說人私；“道人善”而不“揚人惡”；多與而少取；報恩而忘怨。做到“理服人”而非“勢服人”，“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)。這既是個人修養之道，又是“賢能”愛民之道。“愛眾”的同時還需“親仁”，“親仁”既是“愛眾”的一種表現形式，也是一種修身的進取策略，“親仁”的目的在于通過向品德高尚的人學習，砥礪品行，進而“施仁”，以致“成仁”。“能親仁”則“德日進”，且“仁者”眾；“不親仁”則“小人進，百事害”。“親仁”可致百利而無一害，仁慈寬厚的人越多，“親仁”的人也就越多，揚其善而避其惡，社會也就會愈加和諧。

二、《弟子規》和諧教育思想的現時價值

《弟子規》“孝悌”、“謹信”、“愛眾”、“親仁”等教育思想形成的總體基礎是實踐，即以個人的本體性實踐作為教育思想形成的出發點，并通過生活實踐體驗來反省自己、調節心靈，孝順雙親、和睦家庭，尊敬兄長、友善他人，博愛群眾、傳播德行。這種由內而外，由個體向他人、社會的教育思想擴展過程，其根本目的旨在建構一個和諧穩定的社會大家庭。

(一)在反躬自省中調適自我身心

身心關系是我國傳統文化中的一對重要范疇，調適身心是個人發展的根基。“身”的發展主要是人的感性和本體存在，又是“心”的發展的基礎和前提，因此要重視“身”的發展。老子早就認識到“身”之于“心”的重要性，他說“貴大患若身”，“愛以身為天下”(《老子·十三章》)，要貴身、愛身才可兼濟天下。除了貴身、愛身，還要“省身”，曾子表示：“吾日三省吾身”(《論語·學而》)。“省身”不僅要省察自身的外在行為，更要省察自己的內在修為，要在“意誠”、“心正”的基礎上“修身”，所謂“見不賢而自內省”，“見人善，即思齊；見人惡，即內省”，“不如人，當自勵”，“過能改”，“愈思勉”，“心不端”，“心先病”等，都含隱了其中道理。

身心的和諧關鍵在“心”，物質的“身”是固性力，精神的“心”是活性力，人“身”有限而“心”無限。反躬自省的過程實質是個體心力發展的過程，是個體成人、慎獨“內圣”、“外王”成“仁”、達善天下的過程，是在發展個體本體生命基礎上意義生命不斷展現的過程。在這個意義上講，自我身心的調諧過程也是一個不斷認識、批判、提升、完善自身的過程。

這種反躬自省的教育思想之于當前提倡的主體反思性學習以及身心和諧發展觀有著相當積極的意義。我們在強調學生主體性學習的時候，過多地強調學生對知識的本體性學習和對知識性學習本身的反思，而禁囿于學科知識體系結構和學科思維的模式化訓練。嚴重的主知化傾向替代了學生學習的精神自由，使學生失卻了滋生人生智慧思想的閑暇時光和游戲空間，功利性地狹化、窄化反思性、批判性和交往性學習的本有地位，甚至將其束之高閣。之所以這樣，或許是因為我們“心靈深處缺乏某種確定的東西”。實質上，除了知識性學習之外，更重要的是，“心靈需要沉思與自我審視，這樣人才能把握自我并體會到自身的力量。”［28]

在強調學生個體性和主觀性的努力，強調學生主體的知識性反思的背后，我們同樣該反觀當下的教育生活。若憧憬“教育為未來美好生活做準備”而屈從于“一種令人無法抗拒的具體的、非人格化的精神，以至于個性在面對這種精神時，難以維持自身”［29]真正主體性的時候，卻恰恰忘記了自己正經歷著的現時實在的、人格豐富的生活。只注目將來而不關注當下，只讀“圣賢書”，而對生活不體驗、不反思、不批判，那么，就不可能真正享有完整意義上的主體性成長，達不成身心發展的和諧。

(二)在灑掃應對中體驗家庭和睦

《弟子規》首先從“呼”、“命”、“教”、“責”、“出”、“居”等家庭日常事理的規范行為來教導孩子“勿緩”、“勿懶”、“敬聽”、“順承”、“必告”、“有常”，對待一些“雖小”事物，也不應該“擅為”和“私藏”，特別是當親人有病的時候，要做到“藥先嘗”，“晝夜侍，不離床”，為親“所好”，免親“所惡”，兄弟和睦，輕物忍言等等，這些都是父母“教之以事”(《小學》)，并期待子女在日后的行為中曉其事理。若“親有過”，要做到“怡色”、“柔聲”［2]進諫，甚至“悅復諫”、“撻無怨”。［3]

這種“灑掃應對”將日常生活的經驗性知識“和尋常的行為動機和人生觀融為一體”，［4]并內化為溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信等行為的學習，所展現的是情感與理性相統一的和諧家庭觀，特別是其中的道德情感與道德理性。在行為發生的過程中，子女不是順從父母的情感客體，而是情感生發的主體，父母對子女的愛與子女對父母的愛相互交融，共同形成主體雙方健全人格養成的土壤。身修，家齊，國治，天下平，由此，作為社會基本單位的家庭承擔的不僅是單個家庭的和睦之職，更承載著社會的整體和諧之責。

說和睦家庭承載著社會的整體和諧未免言之過重，但孩子的基本道德規范最初在家庭中養成卻是不爭事實。“溫”、“良”、“儉”是孝順，“恭”、“讓”、“禮”是尊敬，“仁”、“義”、“信”是平等，往圣這些相互尊敬、友善交往、人格平等的家庭教育信條，于今仍有極高的現代教育價值。現代教育強調家庭教育、學校教育、社會教育三者必須緊密聯系，相互配合，共同為孩子的全面健康成長營造良好、和諧的環境，其一是因為三者中任何一方都無法承受孩子成長之“重”，其二也許是因為家庭教育才是真正成才教育的起點。所以，從生活小事做起，從踐行點滴家務開始，付出自己的行動，體驗家庭關愛，共建和睦家庭，只有“一屋掃才可掃天下”。

(三)在人際交往中促進社會和諧

人與人相互交往，通過交往實現彼此和諧以及各種社會關系的和諧，從而實現人的本質，因為在現實性上，“人的本質是一切社會關系的總和”。［5]

《弟子規》倡導主動的人際交往，其途徑有三：一是家庭間交往，關心、孝順家人，要做到“冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定”等。二是與他人交往，學習、尊重他人，“路遇長，疾趨揖；長無言，退恭立；騎下馬，乘下車，過猶待，百余步；長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐”，注意“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”等。三是與群體交往，關心、博愛群眾，“凡是人，皆須愛”，在大家面前要做到“行高”，以“理服人”，“待奴婢”要“慈而寬”等。此外，在交往中還要向他人學習——“親仁”，親近有賢德的群體，以提升自己的品德。

交往既有個體與個體間的，又有個人與群體間的。交往是手段，促進社會發展與和諧才是真正目的。什么樣的人際交往才能促進社會的和諧呢?《弟子規》給出的答案是：在生活中的實踐交往。因為在交往中所習得的事實都“是我們在非正式情況下獲得和記住的”，而且，“基本文化教養最好是通過非正式學習來教”。［6]值得指出的是，這些生活中的非正式性學習恰恰是和諧社會中人際交往的基本內容。

雖然在文末也提到“有余力，則學文”，但《弟子規》更多的是強調實踐交往教育，強調在生活交往中感悟尊重、關心和愛的德性教育，這較之于當今我國從小學開始的以學科教育為主線、“用道德規范和規則去把人組裝在科學理性主義機器上”、“唯知識化”［7]的道德教育實踐，實有可鑒之處。

三、結語

我國正努力構建社會主義和諧社會，和諧社會的構建有賴于教育的現代化，教育的現代化要求人的現代化，人的現代化要求培養現代人，培養現代人又需要安排好四種學習：學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，這被稱為教育的四大支柱。其中特別提到要學會處理人際關系能力、社會行為、集體合作態度、主觀能動性、交際能力、管理和解決問題等綜合而成的能力等，［8]這與《弟子規》關于在生活實踐中學以及和諧交往觀的倡導有著驚人的相似。在現代化轉型時期，教育將不可避免地面臨如何在生活實踐中進行教育，如何在人際交往中促進和諧等重大現實課題。畢竟，人與人之間的和諧是現代社會和諧發展的基石。

［1］新華字典［Z］.北京:商務印書館，1998:538.

［2］車玉玲.總體性與人的存在［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2001:115.

［3］［英］戴維·弗里斯比.現代性的碎片——齊美爾、克拉考爾和本雅明作品中的現代性理論［M］.盧暉臨等，譯.北京:商務印書館，2003:105.

［4］［美］約翰·杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京:人民教育出版社，2001:378.

［5］張楚廷.教育哲學［M］.北京:教育科學出版社，2006:84.

［6］［美］內爾·諾丁斯.幸福與教育［M］.龍寶鑫，譯.北京:教育科學出版社，2001:148.

［7］魯潔.邊緣化外在化知識化——道德教育的現代綜合癥［J］.中國德育，2006，(9):94.

［8］［法］雅克·德洛爾.教育——財富蘊藏其中［M］.聯合國教科文組織總部中文科，譯.北京:教育科學出版社，1996:80-87.

On the Harmonious Educational Thoughts in Standards for Being a Good Student and Child and its Current Value

ZHANG Shao-jun1，LIYing-hong2
(1.College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha 410081，China 2.Department of Educational Science，the First Teachers College of Hunan，Changsha 410000，China)

Based on the code of ethics of family education，Standards for Being a Good Student and Child puts forward the follow ing rich and profound harmonious educational thoughts：Be Dutiful to Parents at Home，Be Respectful to Elders outside，Be Cautious and Trustworthy when Communicating w ith Others，Be loving A ll Equally and so on.The general foundation of those thoughts is practice.It sets personal ontology of practice as a start，proposes to adjust one's own body and m ind under self-reflection，experiences the family harmony in daily affairs，promotes social harmony in interpersonal communication.The expanded process of the educational thoughts from the inside out，from individual to others&society brings about its fundamental purpose that is to construct a big harmonious and steady social fam ily.

Standards for Being a Good Student and Child；educational thoughts；harmonious；current value

G611

A

1672—1012(2015)02—0035—06

2015-01-12

湖南省哲學社會科學研究基金項目“《顏氏家訓·勉學》的家庭教育學習觀研究”(11YBB112)；湖南省家庭教育“十二五”規劃課題“《顏氏家訓·勉學》的家庭教育學習觀及其現代價值研究”(SJY-1115002)；湖南第一師范學院校級課題“小學生家庭教育評價模式研究”(XYS10S23)

張紹軍(1975—)，男，湖南永州人，湖南師范大學教育科學學院講師，教育學博士研究生。

李映紅(1976—)，女，湖南郴州人，湖南第一師范學院教育科學系副教授，心理學碩士。