為什么佛門高僧不能代眾生消業受報

2015年4月25日，佛陀的故鄉尼泊爾發生特大地震。一些網友看到這些報道，第一反應不是同情、聲援，反而提出質疑。有人甚至斷言“信佛沒用”，“佛陀連故鄉都不能保佑，佛教看來要滅亡了”。為何佛陀故鄉也會遭此重大災難？為何佛門高僧不能預知地震？為何大修行者不能代替眾生受苦消業？其實提出這些問題的人，對于佛法、因果、業力、無常還是缺少最基本的認知。圣嚴法師的這篇《為什么佛門高僧不能代眾生消業受報》將會回答這個問題。

大修行者能夠影響他人，卻不能代他人消業。

有人作如此說：大修行者能代替有緣的眾生受報。如有人說，虛云老和尚遭受拷問毒打，遍體鱗傷，幾乎致死，是代全大陸的中國人受難。又有說某某大喇嘛或轉世者因害某種痛苦的疾病死亡，是為了替代全人類消業。或者某某大修行者以種種苦行，如冬天雪中臥、夏天烈日下坐，或用其他的人為方式來折磨肉體，為了祈求某些人或人類大眾的平安、健康。其實這都是似是而非的見解，不是佛法的正見。

佛法所講的因果，是眾生共同的，各自造作不同的別業受別報，多人造作相同的共業受共報；造惡業受苦報，造善業受福報。

例如眾人都吃飯眾人都能飽，眾人不吃飯眾人皆饑餓；一人吃飯不能使得眾人皆飽，一人不吃飯也與眾人的饑飽無關。所以說，各人生死各人了，各人罪業各人消，正如《地藏經》說：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。”

大修行者的修行力量，的確能夠影響其他的人：在某地有大修行人，那這個地方的大眾都會受到益處；某時出了大修行人，那這個時代的人都會受到幫助。那是大修行者行持力的感應及其言行的感化，使得大眾趨善避惡，使得鬼神調柔護持，但這也是由于當時、當地眾生的福德所感而有大修行者出現，不是大修行者能代眾生消業。

如果大修行者也發生災難、惡疾，那有兩種可能：一是圣人示現凡夫相，視同凡夫，受災受難，是為了能接近凡夫大眾，感動凡夫眾生；二是因為大修行者本身的業報所感，最后身的佛及羅漢還要受報，何況是一般凡夫階段的大修行者。有的是因精進修行，使天魔恐懼，或往昔的冤家債主現生于神鬼道中者發愁，唯恐大修行人出離生死之后不再受其控制，無法索取所欠的債務，因此而有種種的大魔難、大疾病，紛紛降臨。也有由于大修行力使得應墮地獄、畜牲、餓鬼的罪報，而以人間的災難、疾病來抵償，稱為重罪輕報。所以大修行者的災難、疾病都是好現象，不過不是為了代眾生消業障。

至于代受果報、代消業障的觀念，是沿襲神教的思想而來。比如，耶穌基督是代世人贖罪而死于十字架上；中國的民間信仰也相信菩薩能夠代眾生消業障，比如相信藥師佛既號稱“消災延壽”，必能代眾生消業，或認為地藏菩薩入地獄度眾生，也就是為了代眾生消業；更有人為了父母及親人的消災、延壽，而有發愿自己吃素、出家或者減壽、借壽等的信仰，這些觀念和做法雖出自一片好心，但和根本佛法的因果律卻不相應。

我們只能以行善、持戒以及大修持的功德力量回向眾生，使眾生獲益；就像是用鏡子接受到陽光，折射至黑暗的所在，使得本是黑暗之處也能得到光明一樣。可是如果是盲者，還是看不到光明的；能見到光明的，還是因為他有眼睛，那便是說本具善根的人才能得到大修行者的幫忙。所以，佛教對于非理性的苦行以及借壽等的迷信行為，不予贊成。

有人認為修行人或者是通靈的靈媒，能夠為人消業、治病、趕鬼、驅魔，這在民間信仰的層次的確受到肯定。但是佛說定業不可轉，該受的果報必須接受；民間信仰的宗教力量，雖也能夠有若干的功效，但是不能夠解決根本問題。

用咒術力或修行者的心力，可為他人的業障做一時的阻擋，但是如果阻擋太多或勉強阻擋，施術者或修行者的本身就會受到反擊而致疾病甚至死亡：那好像是用三合板去阻擋山洪爆發，必定也將被洪流中走，這不是代眾生消業，那是他自己造業而受到果報。因他違背因果，雖存心做好事而使人家暫時不受報，事實上卻是天網恢恢疏而不漏，決沒有造了惡業而能不受惡報的道理：違背自然，即是違背因果。

不論以咒術的神王之力或修行者的心力助人，必須基于相對的原則，那就是受助者的善根以及心向的轉變，加上修行者的咒力或心力才能產生正面的效果，那叫感應道交；這還是在合理的原則下所產生的效果，不是代為消業。

（來源：《學佛群疑》）