“霧霾”與“心霾”——從“心源”略說(shuō)佛法與人生的價(jià)值和意義

抗“非典”（SARS）英雄鐘南山在2003年“非典”肆虐的時(shí)候，成為家喻戶(hù)喻的英雄人物，他主持的“廣州呼吸疾病研究所”起到了很大作用。近年由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅6速，國(guó)內(nèi)霧霾情況日益嚴(yán)重，已籠罩著許多城市。鐘南山院士在2012就已經(jīng)提出：“霧霾比SARS更為可怕！”如此言論，當(dāng)時(shí)聞?wù)邍W然。果然，2014年初李克強(qiáng)總理在政府報(bào)告里說(shuō)到，要向霧霾宣戰(zhàn)。

霧霾情況之所以日漸惡化，究其原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷加速發(fā)展，難免對(duì)環(huán)境造成些污染及破壞。目前我們國(guó)家已不再?gòu)?qiáng)調(diào)高增長(zhǎng)，在各級(jí)政府的重視及努力下，整個(gè)霧霾情況已有所舒緩。這個(gè)“霧霾”若從根源性去看，其實(shí)是由“心霾”所引起的。

為此，數(shù)月前筆者與鐘院士特就“霧霾與心霾”及“埃博拉病毒”等話(huà)題進(jìn)行對(duì)話(huà)。鐘院士說(shuō)：“SARS可以隔離，但霧霾不可以隔離。”唯有減少環(huán)境以及身心的污染，人與人之間，人與自然環(huán)境之間，人與萬(wàn)物之間才可以和諧地相處。他擲地有聲的話(huà)語(yǔ)，表現(xiàn)出他的人生準(zhǔn)則和職業(yè)操守。他以令人敬仰的學(xué)術(shù)勇氣、高尚的醫(yī)德和深入的科學(xué)探索給予人們戰(zhàn)勝疫情最大的正能量。

霧霾與心霾

這次會(huì)談，首先以“霧霾與心霾”為討論主題。其中就“霧霾”的形成原因、其與人的生命之間的關(guān)系，鐘院士說(shuō)：什么是霧霾？霧是霧，霾是霾，兩者不同。“霧”是懸浮在近地面空氣中水汽凝結(jié)成的產(chǎn)物，它使能見(jiàn)度降低，如果能見(jiàn)度在千米以?xún)?nèi)，這種懸浮水汽物的天氣現(xiàn)象就稱(chēng)為霧。而“霾”，是空氣中的灰塵、硫酸、硝酸等有機(jī)碳?xì)浠衔锏牧Ｗ樱勾髿饣鞚幔瑯右曇澳：矊?dǎo)致能見(jiàn)度惡化，能見(jiàn)度小于一萬(wàn)米時(shí)，這種非水汽物組成的視程障礙，就稱(chēng)為霾（Haze）或灰霾（Dust-haze）。兩者還有一個(gè)區(qū)別，霧的相對(duì)濕度很大，是飽和的，而霾的相對(duì)濕度不大。霧與霾如果結(jié)合到一起，它就成了對(duì)人體十分有害的大氣環(huán)境了。霧霾天氣中的二氧化硫、氮氧化合是氣態(tài)污染物，那些可吸入顆粒物才是加重霧霾天氣污染的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

霧霾既是一種污染物，又是重金屬、多環(huán)芳烴等有毒物質(zhì)的結(jié)合體。這些有毒顆粒物的來(lái)源，首先是汽車(chē)尾氣，還有其他工廠所排放出來(lái)的以及冬季取暖燒煤所排放的二氧化碳等污染物。隨著城市人口的增長(zhǎng)，工業(yè)發(fā)展，機(jī)動(dòng)車(chē)輛增加，污染物的排放是必然的。這種有毒天氣的霧霾，對(duì)人體傷害甚大，對(duì)心腦血管和呼吸系統(tǒng)構(gòu)成了極大威脅，傳染病也會(huì)增多，甚至影響到兒童的正常發(fā)育、成長(zhǎng)。對(duì)人的心理健康也有傷害，霧霾天氣陰沉，低氣壓，使人精神不振，情緒低落，悲觀懶散，甚至精神失常，遇到不順心的事容易情緒失控，又造成社會(huì)危害。霧霾與人的生命之間的關(guān)系是非常密切，不容忽視的。

由此可見(jiàn)霧霾的根源是在人類(lèi)自身。那么，我們?cè)谏顚用婊蛐撵`層面上，應(yīng)該怎么做，才能化解或者杜絕霧霾呢？所以我提出“心霾”，以佛法來(lái)說(shuō)，可謂直指心源。因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)身心的切毛病，乃來(lái)源于“心”；“心”被蒙蔽了，“心”被污染了，種種煩惱、問(wèn)題，自然隨之而來(lái)。

鐘院士對(duì)此提法甚表贊同。他表示：霧霾的根源還在人類(lèi)自身。重視環(huán)境保護(hù)，這是國(guó)家的重大決策，也是世界范圍內(nèi)的共識(shí)。“心霾”的提出，實(shí)在是太好了，因?yàn)橐磺械膯?wèn)題，其實(shí)都是從“心”開(kāi)始的。

我們今天有一個(gè)新詞，叫“接地氣”，從空中的霧霾，到人的心霾，就真的是接地氣了。對(duì)“心霾”問(wèn)題的響應(yīng)，可以說(shuō)是一種時(shí)代的召喚，心靈的召喚。“心霾”這個(gè)概念，概括力很強(qiáng)，非常符合今天許多人的精神癥狀。常見(jiàn)的憂(yōu)郁癥、焦慮癥、精神強(qiáng)迫癥和精神空虛、行為失常，都是心霾。尤其是各種精神強(qiáng)迫癥：晚睡強(qiáng)迫，夜里不睡覺(jué)，要看電視、上網(wǎng)、玩游戲機(jī)、吃喝玩樂(lè)，不到凌晨不就寢；遲到強(qiáng)迫，上課遲到、開(kāi)會(huì)遲到、上班遲到；信息強(qiáng)迫，走路不看路，就看著手中的iPad、iPhone，大量的低頭族出現(xiàn)了，汽車(chē)?yán)铩⒒疖?chē)廂、飛機(jī)上，無(wú)處不是這些強(qiáng)迫癥患者；還有減肥強(qiáng)迫，明明不肥，就是怕不苗條，這個(gè)不吃，那個(gè)不行，就為了防肥、減肥。還有一些精神強(qiáng)迫癥，就不細(xì)舉了。“心霾”是一

療身與療心

以佛法來(lái)說(shuō)，人之所以生病的原因并不是單一的，而是相當(dāng)?shù)膹?fù)雜，有些是業(yè)障病，有些是機(jī)能性的病，也就是“四大病”，因?yàn)槲覀兊纳眢w由地、水、火、風(fēng)四大元素組成，此四大不調(diào)之時(shí)，就會(huì)生病。而每大都可生起一百零一種病，四大加起來(lái)，就有四百零四種病。有的病是由于飲食不調(diào)引起的，有的病是由于身體過(guò)勞引起的，有的是由心理的問(wèn)題引起的，有的是由不良生活方式引起的。現(xiàn)代還有很多病，是由病毒、化學(xué)品、污染及輻射等原因所造成的。

在《雜阿含經(jīng)》卷十五中說(shuō)到疾病的起因有六種：1.因風(fēng)起。2.痰陰起。3.涎唾起。4.眾冷起。這四項(xiàng)主要是細(xì)論四大不和諧所引發(fā)的病狀。5.因現(xiàn)事起：此項(xiàng)是說(shuō)明情感性或精神性的疾病。6.時(shí)節(jié)起：即季節(jié)因素。

在《金光明經(jīng)·除病品》中，提到三種致病的因素：1.四大諸根因素：即人體本身的體質(zhì)因素（或說(shuō)是基本元素）造成的問(wèn)題。2.飲食時(shí)節(jié)因素：即飲食造成的問(wèn)題。3.四季時(shí)令因素：即環(huán)境造成的問(wèn)題。

而在《小止觀》（治病·九）中，也論及三種得病的因緣：1.四大增損病相：討論四大元素引發(fā)之不同病相。2.五臟生患之相：述說(shuō)五臟功能失調(diào)日寸造成疾病不同的表現(xiàn)。3.鬼神所作得病：即因鬼神的作祟導(dǎo)致人的疾病。

另外，在《佛說(shuō)佛醫(yī)經(jīng)》中說(shuō)人得病有十種原因：“一者，久坐不飯；二者，食無(wú)貸；三者，憂(yōu)愁；四者，疲極；五者，淫佚；六者，嗔恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上風(fēng)；十者，制下風(fēng)。

現(xiàn)代人普遍缺乏運(yùn)動(dòng)，這也可能是致病的原因；因?yàn)榫米粍?dòng)，身體許多毛病自然就會(huì)產(chǎn)生。所謂“站久了傷骨，坐久了傷肉，臥久了傷氣”。所以要獲得健康，就必須根據(jù)人體的自然生理情況來(lái)調(diào)節(jié)。

我們都知道，佛陀未出家前是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子，有次他問(wèn)自己的父親凈飯王說(shuō)，人可不可以不老、不病、不死？如果他父王能解決這三個(gè)問(wèn)題，他就不去出家了。他的父王當(dāng)然是沒(méi)有辦法解答，于是他唯有出家去尋求答案。

佛陀十大弟子之一的富樓那尊者，非常熱心于弘法布教，而且時(shí)常能做到觀機(jī)逗教、方便說(shuō)法、應(yīng)病與藥。一次他見(jiàn)到醫(yī)生，就對(duì)醫(yī)生說(shuō)道：“醫(yī)生可以替人醫(yī)治身體上的病痛，但心里的貪嗔癡大病你們有辦法醫(yī)治嗎？”醫(yī)生回答說(shuō)：“我們醫(yī)生只能醫(yī)頭痛、肚痛、腳痛等身體上的疾病，心里的大病卻沒(méi)有辦法，尊者您有辦法嗎？”

“有！”富樓那肯定地答道：“佛陀的教法，如同甘露法水，可洗清眾生心垢，戒定慧三學(xué)，如萬(wàn)靈丹，可以醫(yī)好貪嗔癡的心病。”

所以說(shuō)“醫(yī)者醫(yī)身，佛者醫(yī)心”，我覺(jué)得將來(lái)是否可以將身、心的醫(yī)療合而為一？我們今天一直探討“心霾”的問(wèn)題；“心霾”也就說(shuō)明了一切疾病皆是由心開(kāi)始發(fā)生的。正如佛教里所說(shuō)的“心如工畫(huà)師，造種種世間”，世間的一切都是從心想中生，一切都是唯心所造、唯心所現(xiàn)。因此，正如前面所說(shuō)，我們必須與自然環(huán)境和諧相處，與大地平衡發(fā)展。我們要懂得保護(hù)環(huán)境并珍惜資源；我們合時(shí)、合情、合理、合法地跟自然生活在一起，這樣自然就不會(huì)向我們報(bào)復(fù)。我們要知道，唯有從心里轉(zhuǎn)變，才能改變這個(gè)世界，心的力量實(shí)在是非常之大。

“心霾”的提法很好，真正}旨出了人類(lèi)切危害自身的總根原在“心”——在“自心”。

因此，筆者就上述問(wèn)題，，作出簡(jiǎn)單的總結(jié)：我們唯有認(rèn)識(shí)“自心”、明白“自心”、覺(jué)醒“自心”，才有可能解決社會(huì)、人生種種的問(wèn)題。

鐘院士回應(yīng)道：說(shuō)到醫(yī)療，可以是多方面的。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)真正的大夫治療病人，首先是從療心開(kāi)始，也就是醫(yī)心。還有一點(diǎn)很重要的，就是他必須讓病人有信心、有勇氣去面對(duì)自己的病癥，才能跟醫(yī)務(wù)人員的治療合作。病人有了信心以后，人也會(huì)樂(lè)觀起來(lái)，才會(huì)積極配合治療，這樣醫(yī)患關(guān)系也會(huì)有改善。

此外，鐘院士還特別指出，最近出現(xiàn)的埃博拉病毒，是迄今發(fā)現(xiàn)的死亡率最高的病毒之一，至今還沒(méi)有找到有效的治療方法。在幾內(nèi)亞、利比里亞、塞拉利昂、尼日利亞等地區(qū)，累計(jì)發(fā)現(xiàn)埃博拉病毒感染者已近三千多例，死亡率達(dá)60%以上，可見(jiàn)死亡率之高。最近世界衛(wèi)生組織發(fā)表聲明，當(dāng)前傳播在西非地區(qū)的埃博拉疫情的嚴(yán)重程度被低估了。世衛(wèi)組織提醒說(shuō)，由于不理解埃博拉防控的相關(guān)措施，畏懼確診后會(huì)受到社會(huì)的拋棄或排斥，有不少疫區(qū)的家庭把埃博拉患者隱藏起來(lái)，甚至否認(rèn)、隱瞞自己已被感染。還有因埃博拉病毒已死者，就草草埋葬，不通知防疫人員作善后措施。這些，不正是一種“心霾”嗎？

現(xiàn)實(shí)與理想——人成即佛成

這次與鐘院士的會(huì)談，特別令筆者難忘的，是他終生奉為座右銘的句說(shuō)話(huà)：“人不應(yīng)該單純生活在現(xiàn)實(shí)中，還應(yīng)生活在理想中。”而什么是理想、什么是現(xiàn)實(shí)？往往因人而異。若以佛法來(lái)說(shuō)，佛弟子最高的理想，就是通過(guò)不斷努力修行，以達(dá)致究竟圓滿(mǎn)的解脫，也就是成佛的境地。正如近代“人生佛教”提倡者太虛大師一首著名的偈頌所說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”我們學(xué)佛修行，目的就在于追求理想、完美的人格。

在《經(jīng)集》中，佛陀告訴我們，完人應(yīng)有智慧，具有有效率、誠(chéng)實(shí)、正直、溫和、順從忠告、不驕傲自大、知足、不挑剔、安閑、生活簡(jiǎn)單、克制五欲、成熟、不妄語(yǔ)、不過(guò)分執(zhí)著家人、不犯為智者所譴責(zé)的錯(cuò)誤等特質(zhì)，以到達(dá)最終的寧?kù)o（涅槃）為理想。

大乘佛教所樹(shù)立的理想人格，就是菩薩道的精神；菩薩具有“不為自身求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”的深切悲心，全身心為“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”而奮斗，具有遠(yuǎn)大理想、高尚情操、清澈智慧、無(wú)緣慈悲，服務(wù)奉獻(xiàn)、自我犧牲的精神，和關(guān)切眾生、愿作眾生良朋益友的熱誠(chéng)。中國(guó)佛教所推崇的四大菩薩：觀音、文殊、普賢、地藏，以及“執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼”的維摩居土；“不斷煩惱，不修禪定”而廣事教化的彌勒菩薩；善于說(shuō)法的王妃勝鬘夫人；發(fā)菩提心到處參學(xué)的善財(cái)童子等，都是菩薩人格的典型。菩薩人格的圓滿(mǎn)，便是佛，是佛教的最高理想人格。

但作為凡夫俗子的我們，如何能從基本的人格，也就是從一個(gè)好人做起，然后逐步上升成為賢人、圣人、羅漢、菩薩，乃至于成佛？其實(shí)我們每個(gè)人八識(shí)田中，皆不乏菩提種子，即成為菩薩、成為佛的種子；我們現(xiàn)前的一念心，其實(shí)已具足十法界所含的切；我們?cè)叻鹦裕覀儽緛?lái)是佛，只是被無(wú)明煩惱所障蔽，不識(shí)得如何去開(kāi)顯、發(fā)掘。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有選擇人格成長(zhǎng)方向的自主與自由；家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育，文化和宗教教化，提供著種種引導(dǎo)我們向上的增上緣一一透過(guò)學(xué)佛，我們?nèi)绶ㄐ扌校谛藿涠ɑ郏H近善友，積集福慧，從而獲得佛法的正見(jiàn)正信。

我們可用上述太虛大師這首偈頌以為說(shuō)明，偈頌中非常明確地表達(dá)出對(duì)“人格”的重視，認(rèn)為成佛是每一個(gè)學(xué)佛者的最終愿望，但要成佛首先要完成一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)成佛先要做一個(gè)“合格的人”。這正也說(shuō)明了太虛大師對(duì)現(xiàn)世人生價(jià)值的重視，把做人的標(biāo)準(zhǔn)提升到成佛的標(biāo)準(zhǔn)上。因此，太虛大師“人生佛教”的內(nèi)涵就是——人成即佛成。

太虛大師通過(guò)對(duì)佛法的深入研究，敏銳地認(rèn)識(shí)到佛陀出世說(shuō)法的本意，乃為度切眾生出離生死。然九法界眾生下四趣業(yè)力深重不能修行，上四趣福報(bào)太大亦不知修道，唯有“人趣”處中，知苦知樂(lè)有進(jìn)趣之心上升可達(dá)佛果。所以說(shuō)，人類(lèi)是九法界眾生的總代表，也就是九法界眾生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)一一當(dāng)我們的一念向惡時(shí)便為四惡道（阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）的眾生，如果一念向善時(shí)便為天及三乘（聲聞、緣覺(jué)、菩薩）的圣道。作為一個(gè)修學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō)，“人”道最難得，所以佛經(jīng)中常說(shuō)“人身難得”，而佛陀示現(xiàn)成佛也在人間。從而說(shuō)明了關(guān)注“人生”對(duì)修學(xué)佛法的重要意義，這也是太虛大師倡導(dǎo)“人生佛教”的意義所在。

太虛大師勸誡人們：“如果發(fā)心學(xué)佛，先須立志做人”；而這個(gè)“做人”，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是人生改善，二是后世增勝，三是生死解脫，四是法界圓明。此即說(shuō)明了“人生佛教”的價(jià)值觀。太虛大師認(rèn)為人們通過(guò)佛教思想、理念，通過(guò)修行五戒、十善來(lái)改善自己的人生觀和日常生活，這就是“人生改善”。人生改善成功后進(jìn)一步就是對(duì)后世的增勝，換句話(huà)說(shuō)，就只有改善了現(xiàn)世的人生，才能獲得未來(lái)后世增勝，因?yàn)楝F(xiàn)世與后世是因果關(guān)系，改善了現(xiàn)世的因才能是后世增勝的果；而人們修學(xué)佛法的最終目的在于解脫“生死”。如果不能徹底解決生死的問(wèn)題，仍然要輪回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脫”的含義在內(nèi)，生死解脫也是“人生佛教”的關(guān)鍵。雖然了脫生死，如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有體悟到諸法自性本空，才能認(rèn)識(shí)到諸法實(shí)相，成就“法界圓明”。從這層意義而言，“人生佛教”思想的四個(gè)步驟中，最重要的是第一步“人生改善”，只有做好了第一步，才有可能達(dá)致最終的圓滿(mǎn)佛果。

結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，“心”是一切問(wèn)題引起的根源，同是亦為一切問(wèn)題提供解決之方法。關(guān)鍵就在于我們能否發(fā)現(xiàn)自心中的“覺(jué)性”，佛教稱(chēng)之為“智慧”。有了真正的智慧，世出世間乃至人生的一切價(jià)值與意義，自然就能夠?qū)崿F(xiàn)。

我們都知道，傳統(tǒng)佛教的思想主要體現(xiàn)在“出世法”的價(jià)值觀，認(rèn)為現(xiàn)世的“人我”是五蘊(yùn)之體，由四大組合而成是假我。修學(xué)佛法就是要借用此五蘊(yùn)假我來(lái)修證未來(lái)，通過(guò)對(duì)假我的體證而達(dá)到“無(wú)我”的境界，所追求的是“出世”的精神。而太虛大師的“人生佛教”思想，與“人成即佛成”的理論，主要體現(xiàn)的是“入世”的精神，打破了人們傳統(tǒng)上對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，目的是要人們認(rèn)識(shí)到佛教對(duì)現(xiàn)世人生的價(jià)值和意義——這正是我們學(xué)佛的關(guān)鍵所在。

而此亦是后來(lái)“人間佛教”發(fā)展的方向。“人間佛教”是大乘佛教精神的具體呈現(xiàn)，也是菩薩慈悲精神在“人間”的最高實(shí)踐；依佛法如實(shí)觀察諸法無(wú)我的實(shí)相，以無(wú)我無(wú)住的清凈心奉獻(xiàn)人群，服務(wù)社會(huì)，利益眾生——唯有如此，才是太虛大師所說(shuō)的“真現(xiàn)實(shí)”。