與諸神狂歡

習習

農歷六月十六，清晨，青海銅仁縣隆務鎮四合吉村，夏毛太父母家。

夏毛太和妹妹虔誠地煨桑，桑煙散開，馨香繚繞。夏毛太的妹妹娘先措說，這幾天，天上都是神，地上的事神都知道。夏毛太父親生前種的旃檀樹的枝丫已伸到了經堂的窗戶里、屋檐上，卷著幾朵雪白的云。

六月，熱貢百姓心中，神眷顧著整個隆務河谷。隆務河畔，傳承了1400多年的一年中最盛大的節日——熱貢六月會從四合吉村拉開了序幕。四合吉，一個藏族村落，意思是“土地中間的部落”，近300戶人家，依偎在阿米夏瓊山腳。

院里，供桌上已擺得滿滿當當，糌粑、酸奶、水果、酒、青稞、一碟晶瑩的白櫻桃、剛采來的一把五色野花。在“金色河谷”的熱貢，六月，鮮花怒放，青草肥美，地里的玉米、豆子、青稞正等著成熟，一年中最渴盼風調雨順平安勞作的時節，作為對神的祈愿，鄉民給神靈貢獻犧牲美食，并為諸神載歌載舞，于是就有了每年一次藏語稱為“周貝勒柔”的六月會。正式的六月會從農歷六月十七的四合吉村開始，村子里，將依次祭神、請神、迎神、舞神、拜神、祈禱、送神等。

今天，還是序曲。

請神的鑼鼓由遠及近，夏毛太的小侄兒扎西熱旦一大早就跟著抬神轎的隊子，目睹了村人們用脆嫩的柳條在河邊清洗神轎，華麗的神轎里神像端坐。鑼鼓敲到門口，扎西熱旦驚喜又慌張地跑進來，壓低嗓門喊：神來了！神來了！

鑼鼓開道，彩幡紛飛，長頭發紅腰繩的阿哇（法師）帶領抬神轎的隊伍進了院子。鞭炮齊鳴，煨桑爐里再添進成堆的柏枝和艾草，盛裝的年輕村民喜氣洋洋顛著神轎，圍著供桌轉了三圈。神歆享了夏毛太一家的供奉和誠意，阿哇在供桌前給夏毛太一家卜出了吉卦，全家人面露喜色。就這樣，挨家挨戶，神轎走遍，神被鄉親們虔誠地請到了四合吉。夏毛太說，神請來了，明天就要正式祭拜，明天的阿哇，佛上了身，和村人就完全不同了。

夏毛太皮膚黝黑眼光澄澈，娘先措白皙文靜，村人叫她倆黑牡丹白牡丹。神轎走了，但供桌不能收，娘先措認真地說，神被請到人間，到處都有他們的身影。晚上月光正好，我想，神數得清娘先措摘來了多少朵野花。

村人眼里，萬物都是神靈，隆務河畔的藏族和土族百姓心中有這樣一些莊嚴的大神：戰神、念青神、二郎神、阿尼瑪卿神和夏瓊神。夏瓊神就是阿尼夏瓊山神，阿尼夏瓊神山高大地矗立在四合吉村西面。

俗人看不見神，只有阿哇可以，作為靈媒，神佛附體后，阿哇會渾身顫栗，并用神的聲音向村民們傳達旨意，夏毛太告訴我。明天的阿哇會是什么樣子呢？

農歷六月十七日。天還未亮，夏毛太姐妹衣著艷麗的節日藏袍，和他們一起趕到神廟。濃濃的桑煙早已裊繞天際，往遠看，祭神的鄂博已插滿半山。全村青壯年男子盛裝出發了，盛大的煨桑祭神儀式將在半山腰舉行。村民們背著盛滿美食的桑科（袋子），舉著彩幡，列隊靠近煨桑臺。佛身附體的老阿哇渾身觳觫，圍著煨桑臺，仰天呼叫。人群有序地圍了上去，天地之間，一派莊嚴。桑煙飛升天際，滿山彩幡獵獵、五彩風馬翻飛，村人們高聲吶喊、歡呼，爭相給至高無上的神靈祭獻美食。此時，天色漸亮，未醒的灰云、大堆大堆落在山巔。

四合吉村的神廟里，其余的村民齊聚一堂，虔敬地等待煨桑的隊伍。一場盛大的祭祀歌舞即將開始。大殿里，神像面前供滿星星點點的酥油燈，案上擺滿鮮花，案前堆滿糧食和美食，殿里殿外的廊柱，綢緞錦繡。鼓點響起，阿哇渾身觳觫著出現在廟場中央，他面向煨桑臺，仰天呼喚。高舉經幡的隊伍合著鼓點列隊出場了，祭神的舞蹈開始上演了。

作為熱貢六月會最突出的特色，“六月歌舞”在全藏區獨具特色，載歌載舞，是六月會的主要內容。村民們用含義頗為復雜的舞蹈祭神娛神，六月歌舞充滿濃郁的苯教、薩滿教等原始宗教的遺風。因為據守古代唐蕃戰略要沖，熱貢六月會的舞蹈內容顯示著久遠的歷史氣息：舞者基本為男性，舞蹈基本是氣勢強悍的群舞。六月歌舞分拉什則（神舞）、勒什則（龍舞）和莫合則（軍舞）三大類，具體表演在不同村莊又呈現多樣的形式。

健壯的青年男子執鼓表演拉什則，鼓聲鏗鏘、動作勇武灑脫。勒什則舞姿輕盈奔放，舞者向龍神唱贊歌、念誦、上香焚紙，祈求龍神風調雨順。莫合則是一種古代藏族軍隊舞蹈，舞者左手執弓，右手持劍，頭戴圓形紅頂絲墜帽，身佩紅綠彩帶，頭戴虎豹面具，高喊“喔哈……喔哈……喔哈”，兩軍交戰、場面威武驃悍。

每個舞者的臉上流淌著虔誠和興奮。

穿插于青年男子粗獷勇猛的群舞之間，有一個柔媚的跌宕，十三個少女列隊緩緩出場，身著赭紅色古典藏族長袍，佩戴琳瑯華貴的珠寶首飾，緩緩向前邁出三步，然后，停下來，向四方敬獻哈達，如此反復。少女們神情高貴，姿態典雅，一時間，熱烈喧鬧的場面變得寧靜肅穆。這個華麗而莊重的女子群舞藏語稱為“嘎爾”，據說是由西王母娘娘編創并獻給十三戰神的舞蹈。傳說和舞蹈一樣，充滿著優雅和神秘。

作為全村最美麗的十三個少女之一，夏毛太的三妹桑杰措也在跳舞的行列。忽然想起桑杰措講的一件事，她說她見過神，是龍神，有一年大雨后，一條晶亮的長龍把頭伸進隆務河喝水，那一年，河谷里的收成特別好。

1400年傳承，源于唐蕃時期的熱貢祭舞完整地保留著神秘的象征，它的圖騰、服飾、動作、面具，還有舞蹈者手中持有的道具盡顯復雜的涵義。如果說，舞蹈最早源于祭祀，熱貢六月會的祭舞則保留了舞蹈最原初的意義。德國人類學家格羅塞在《藝術的起源》一書中說：“原始舞蹈是原始的審美情感最直率、最完美、又最有力的表現。”每一個親眼目睹六月會的外來者，不能不為六月會歌舞華麗莊嚴的儀式感和難言的神秘感所震撼。

渾身觳觫的阿哇在高呼什么呢？一個專程從北京趕回來參加家鄉六月會的大學生告訴我說：大家要互相敬愛，要誠實勞作，要慈愛長輩……那么，跳神舞時，欣悅舞蹈激烈擊鼓的人又在高喊什么？他在喊：地下是龍，上面是人，天上是神，愿風調雨順，祝福大家吉祥如意！

統領整個祭祀儀式的阿哇，用他全身顫栗的姿態表達他這一刻的非同凡人，同時又用清晰有力的手勢和眼神向舞者們傳達神的意思，巫性和神性在阿哇身上一同呈現。四合吉的神廟，滿目秾麗華貴和熱烈喜悅。人們在神廟里簇擁著護佑他們的山神，和山神一起狂歡。夏毛太跟我說：“我覺得夏瓊山神是女神，小時候我總是哭啊哭的，一天夜里，母親抱我到神廟里祭拜了山神，后來就不哭了，她應該是會疼小孩的女神?！毕拿牡艿芙邢奈嗳f德，名字里的“夏”都和夏瓊神山有關。

記得剛到四合吉村的那天，下著雨，我到一塊石頭上蹭腳上的泥，一位轉經的阿媽給我輕輕擺手，那一刻，老阿媽給我教會了敬畏自然。山上的一草一木都是神靈，宗教如此細密地滲入藏人的生活。在熱貢，無數個俊美的男子，在一絲不茍地繪制唐卡。作為紙上的佛和絹上栩栩如生的佛，他們在俗世家庭的佛堂里，聽著一家人年長日久的念誦，年長日久地護佑著一家人的平安和富足。

隆務河谷，曾是恢弘的大唐朝給他的西嫁公主賜予的肥沃美麗的湯沐邑。肥沃的土地滋養了熱貢，熱貢濃郁的宗教和藝術氣息叫人難忘。在我眼里，難忘的還有熱貢人所不知道的外人眼里他們自己的美，他們不受滋擾，他們寧靜、堅守，面對唐卡上他們一筆一筆精心描畫的慈祥莊嚴的佛，他們恪守各種戒律、秩序而從容。

高潮迭起，隊形變換。一忽兒所有的男舞者上場，在場地里扭成一個海螺的造型，這是藏民族美麗的吉祥物。少許的寧靜中，忽有吶喊聲響起，阿哇要放鉗了。阿哇把一根鐵鉗穿過年輕舞者的兩腮，年輕人面含微笑，臉上不見任何血漬。鐵鉗封口，這樣，神就會保佑全村人一年之中不會病從口入。場內響起歡呼。這時，神佛附體了多半天的阿哇，勇猛地割破自己的頭皮，殷紅的鮮血四濺，阿哇用自己的鮮血祭獻神靈，六月會到了高潮。桑煙直上天際，風馬雪片一樣在空中拋灑，人們放聲高呼，歡呼聲傳遍山際。

這一日后的十幾天，這樣的歡呼，會在隆務河流域的幾十個藏族、土族村莊一一傳過。

太陽西斜，四合吉的村民，帶著滿足和欣慰回到了村落?；仡^看，浩大的夕陽里，柏煙繚繞，阿米夏瓊神山，大美無言。