復(fù)調(diào)小說內(nèi)涵與特征

呂芳芳

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130024）

復(fù)調(diào)小說內(nèi)涵與特征

呂芳芳

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130024）

巴赫金借用了音樂術(shù)語中的“復(fù)調(diào)”，來闡釋小說創(chuàng)作中“多聲部”、“全面對(duì)話”現(xiàn)象。他認(rèn)為，“復(fù)調(diào)小說”是一種全新的藝術(shù)思維模式，是一種全新的小說藝術(shù)形式，“復(fù)調(diào)小說”取代“獨(dú)白小說”是文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。本文僅就什么是“復(fù)調(diào)“小說理論和理論的特征而談。

巴赫金；復(fù)調(diào)小說理論

一、復(fù)調(diào)小說內(nèi)涵

“復(fù)調(diào)”原本是音樂術(shù)語，指“兩段或兩段以上同時(shí)進(jìn)行、相關(guān)但又有區(qū)別的聲部所組成，這些聲部各自獨(dú)立，但又和諧地統(tǒng)一為一個(gè)整體，彼此形成和聲關(guān)系，以對(duì)位法為主要?jiǎng)?chuàng)作技法”。而后因巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基作品基礎(chǔ)上提出的“復(fù)調(diào)“小說理論而廣泛應(yīng)用于文藝?yán)碚摚膶W(xué)研究和美學(xué)研究等領(lǐng)域，影響深遠(yuǎn)并廣泛。在此前蘇聯(lián)文學(xué)研究家吉爾波金、格羅斯曼、什克洛夫斯基等人曾根據(jù)對(duì)陀思妥耶夫斯基作品的研究提出了“復(fù)調(diào)”、“多聲部”現(xiàn)象,但巴赫金可以說是集大成者，由他形成了相對(duì)完整而系統(tǒng)的“復(fù)調(diào)”小說理論。

“復(fù)調(diào)”小說理論最早在巴赫金1929年出版的《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問題》一書中提出，但未引起很大關(guān)注，直至上世紀(jì)50年代中期，他的“復(fù)調(diào)”小說理論在蘇聯(lián)文學(xué)理論界引起熱議。1963年，《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問題》經(jīng)過修改，改名為《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》，在這一書中巴赫金在兩處指出了“復(fù)調(diào)”在文學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)涵：首先是“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的聲音組成真正的復(fù)調(diào)。”與此同時(shí)又指出，“復(fù)調(diào)的實(shí)質(zhì)恰恰在于：不同的聲音在這里仍保持各自的獨(dú)立，作為獨(dú)立的聲音結(jié)合在統(tǒng)一體中，這已是比單聲結(jié)構(gòu)高出一層的統(tǒng)一體。如果非說個(gè)人意志不可，那么復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)中恰恰是幾個(gè)人的意志結(jié)合起來，從原則上便超出了某一人意志的范圍。可以這么說，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)意志，在于把眾多意識(shí)結(jié)合起來，在于形成事件。”

“對(duì)話理論”是我們理解巴赫金的文藝、美學(xué)理論的最基本最關(guān)鍵的概念，它不僅僅是一個(gè)文藝學(xué)和美學(xué)的概念，同時(shí)也是具有普遍性的哲學(xué)概念。在“復(fù)調(diào)”小說中，對(duì)話的形式并不是單一的。是“大型對(duì)話”和“微型對(duì)話”的結(jié)合。有作者與主人公的對(duì)話，作者與讀者的對(duì)話，主人公和主人公的對(duì)話以及主人公內(nèi)心不同聲音的對(duì)話。例如，我們可以在《卡拉馬佐夫兄弟》中看到伊凡和德米特里雖具有同一個(gè)主體意識(shí)但卻出現(xiàn)人格分裂式的思想交鋒；我們還可以在《罪與罰》中看到具有超人意識(shí)的拉斯科爾尼科夫和對(duì)宗教堅(jiān)定信仰的索菲亞，兩個(gè)具有平等價(jià)值的思想的對(duì)話。同時(shí)，拉斯科爾尼科夫內(nèi)心善與惡的掙扎與辯論對(duì)話正體現(xiàn)了主人公自己與自己的對(duì)話。復(fù)調(diào)是各層次，各角度，各分組的不同對(duì)話關(guān)系的并列，并統(tǒng)一于整部作品的藝術(shù)構(gòu)思，多個(gè)對(duì)話形成一個(gè)完整的體系直白形象的通過作品展現(xiàn)出來，各種聲音不再聽命于作者的統(tǒng)一指揮，他們是獨(dú)立的，是有意識(shí)和思想的，是以平等的身份同等的價(jià)值站在一個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行對(duì)話的。在巴赫金看來。人的存在自出生起就應(yīng)該是自由和平等的，每個(gè)人都有自己的聲音，都是獨(dú)立的單獨(dú)個(gè)體，有獨(dú)立的思想，理應(yīng)受到重視和關(guān)懷，而人與人之間的平等對(duì)話關(guān)系就是實(shí)現(xiàn)人與人平等的前提。

二、復(fù)調(diào)小說特征

通過書中巴赫金對(duì)復(fù)調(diào)小說的闡釋，我們可以了解“復(fù)調(diào)小說”具有以下五個(gè)特點(diǎn)：

第一，復(fù)調(diào)小說的主人公不僅是作者描寫的客觀對(duì)象，他們不是為了表現(xiàn)作者的絕對(duì)意識(shí)而存在的，不再是折射統(tǒng)一意識(shí)的多棱鏡。主人公們都是自己的代言人，他們都是獨(dú)立平等的自由思想和意識(shí)，主人公們都擁有說話的權(quán)利，擁有表達(dá)思想的權(quán)利。

第二，復(fù)調(diào)小說并不再遵循著傳統(tǒng)的寫作方法，情節(jié)的展開，環(huán)境的描寫，人物的塑造等等都成為為了展示具有相同價(jià)值的不同獨(dú)立意識(shí)的陪襯。因此在陀思妥耶夫斯基的小說里，一般不會(huì)著重描寫人物的外貌和性格，環(huán)境的烘托和影響，事件的緣起和過去，弱化客觀關(guān)系的描寫，使小說的敘事性減弱，從而增強(qiáng)了主人公主觀自我的思考，探尋和剖析。在陀思妥耶夫斯基的作品中，主人公和作者是平起平坐的，他們不是作者聲音的傳聲筒，有自己的思想和意識(shí)，并有能夠隨意抒發(fā)的自由，這樣就使讀者能夠更加明確地感受到作品中不同的具有獨(dú)立意識(shí)的思想的碰撞，加強(qiáng)了主人公的聲音，弱化作者的意識(shí)，使主人公和作者站在同一個(gè)平臺(tái)上對(duì)話，給讀者以新的閱讀體驗(yàn)和閱讀感悟。

第三，復(fù)調(diào)小說中不存在作者的統(tǒng)一意識(shí)，作者不再支配一切，它是由不相混合的獨(dú)立意識(shí)組成的各自具有完整獨(dú)立價(jià)值的對(duì)話小說。主人公與作者是具有同等價(jià)值的不相融合的獨(dú)立體，主人公有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，是思想式的人物，不和其他主人公相融合，正是主人公背后所代表的這種獨(dú)立思想，使得他們和作者能夠站在同一個(gè)平臺(tái)上。巴赫金把陀思妥耶夫斯基的小說比喻為“教堂”，這里有各色各樣的人，他們有善有惡，有喜有悲，即便是面對(duì)同樣的問題，他們的祈禱也不是千篇一律，他們的思想是獨(dú)立的，意識(shí)是自由的。

第四，復(fù)調(diào)小說的基礎(chǔ)是對(duì)話。對(duì)話不僅是復(fù)調(diào)小說的基礎(chǔ)，更是復(fù)調(diào)小說的靈魂。對(duì)話是各種不同思想的交會(huì)，多樣意識(shí)的交鋒，思想逐步從二元對(duì)立的走向多元化。而復(fù)調(diào)小說正是通過文學(xué)這一途徑深刻的傳達(dá)出人類思維思想的多元性，開放性，對(duì)話性和發(fā)展性。繼續(xù)打破二元對(duì)立的思維模式，是讀者進(jìn)一步接受和承認(rèn)模糊狀態(tài)存在的合理性和必然性。復(fù)調(diào)型小說的主旨不在于展開故事情節(jié)、性格命運(yùn)，而在于展現(xiàn)那些擁有各自世界、有著同等價(jià)值、具有平等地位的不同的獨(dú)立意識(shí)。復(fù)調(diào)小說所追求的是把人和人、意識(shí)和意識(shí)放在同一個(gè)平面上，給每一個(gè)個(gè)性鮮明，獨(dú)立平等的思想一個(gè)展示的舞臺(tái)。

第五，復(fù)調(diào)小說具有共時(shí)性。“從單一的故事情節(jié)發(fā)展為多主題、多層次、多筆調(diào)的復(fù)調(diào)和聲，是小說結(jié)構(gòu)以歷時(shí)性到共時(shí)性的一個(gè)帶有根本性質(zhì)的巨大變革。”巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基的小說具有橫向描寫藝術(shù)，他喜歡把紛繁雜然的事物和矛盾放在同一平面上描寫，作品并不在乎歷史時(shí)間的拉長，而是在一定的空間內(nèi)展開交鋒和爭論，我們可以把這種橫向藝術(shù)的描寫稱之為共時(shí)描寫藝術(shù)，“陀思妥耶夫斯基總是盡量把各個(gè)階段放到同一層次上，而不作縱向的順序的理解和排列。”作品如同在描寫一個(gè)橫切面，這樣可以使得作品更加具有張力，在短時(shí)間內(nèi)在一個(gè)空間中緊張的展開思想的碰撞，使作品更具有爆發(fā)力。

由上述分析可知：巴赫金在提出復(fù)調(diào)小說這一理論時(shí)，并不是出于憑空的想象和聯(lián)想，他力圖找出其社會(huì)根源。“他把人的意識(shí)的雙重性、矛盾性，同資本主義下人的異化、被壓迫現(xiàn)象聯(lián)系了起來”在資本主義快速發(fā)展的上個(gè)世紀(jì)，精神的腳步落后于物質(zhì)的步伐，物質(zhì)的快速膨脹，道德的腐化墮落，使人們絕望的陷入了信仰缺失的年代，人們的思想被物質(zhì)和金錢占領(lǐng)逐步迷失在欲望追求的道路上。資本主義下的人性異化加劇了人的意識(shí)的雙重性和矛盾性，人類的自我追尋由靠外界客觀世界的裁剪和誘導(dǎo)到依靠自己內(nèi)心主觀世界的叩問和指引，因此文學(xué)作品中不再需要圣人站在道德的制高點(diǎn)對(duì)普通人的絕對(duì)指責(zé)和審判，而是更看重人們對(duì)自身的探尋和思索，更需要多個(gè)聲音，多個(gè)思想的碰撞，讓具有同等價(jià)值又不相融合的意識(shí)站在同一平臺(tái)對(duì)話。

[1]巴赫金.白春仁,顧亞玲譯.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1988.

[2]程正民.巴赫金的文化詩學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2001.

[3]陀思妥耶夫斯基.岳麟譯.罪與罰[M].上海：上海譯文出版社,2004.

[4]皇甫修文.巴赫金復(fù)調(diào)理論對(duì)小說藝術(shù)發(fā)展的意義[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1991,(3).

I106.4

A

1008-7508（2015）03-0153-02

2014-12-20

呂芳芳(1988～)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬恼摗?/p>