回族：絲路民族傳奇

胡振華

大型原創(chuàng)回族舞劇《月上賀蘭》

自唐代伊斯蘭教傳入中國起，就不斷有阿拉伯、波斯穆斯林沿著海陸絲綢之路東抵中國傳教、經(jīng)商、做官。他們中不少人在中國各地定居下來，與后來從中亞、西亞、西南亞大量東來在中國定居的各族穆斯林，成為回族的先民。

這些遷徙者不僅以自身踐行絲綢之路，還與各民族長期交往、交流、交融，最終形成回族。沒有絲綢之路就形成不了回回民族，回回民族與絲綢之路有密切關(guān)系。

這個(gè)形成過程顯示了文化對(duì)于鑄就古代絲綢之路的作用，更有益于今天“一帶一路”的建設(shè)。

古老的蠶絲國度

中國是最早養(yǎng)蠶并用蠶絲織成絲綢的國家。英語中的silk，俄語中的ЩЁЛК都是借用古代漢語“絲”的讀音。突厥語族語言中，例如土耳其語中的絲綢叫作YIBEK，YI=IYI是“好的”意思，BEK是古代漢語“帛”（布）的意思。這是半譯半借。“茶”和“絲”一樣，世界上許多語言中的“茶”也都借自漢語。

張騫出使西域以前，民間已經(jīng)有人在這條路線上進(jìn)行著商業(yè)和文化交流，其中包括古代民族遷徙帶來的交流和貿(mào)易交流。

但直到19世紀(jì)，還沒有一個(gè)專有名詞來概括這些中西交通要道的名稱。19世紀(jì)70年代，德國地理學(xué)家李希霍多芬在他撰寫的《中國》（CHINA）一書中，把公元前114年到公元127年間中國到中亞河間（河中）地區(qū)、也就是阿姆河與錫爾河之間的地帶，以及中國與印度之間，以絲綢貿(mào)易為媒介的這條中西交通路線叫作“絲綢之路”。

后來，1903年法國學(xué)者沙畹在他寫的《西突厥史料》一書中又把“絲綢之路”分作陸路和海路兩條，并把海上的中西交通路線叫做“海上絲綢之路”。由于香料多從海上運(yùn)輸，也名之“香料之路”。

陸上的絲綢之路由長安西去穿過河西走廊，進(jìn)入新疆后分作南、北、中三條，南路至印度，中路至伊朗，北路至里海。此外，在中國北方還有草原絲綢之路，西南有茶馬古道，東南有海上絲綢之路。

歷史上絲綢之路沿途地區(qū)各國、各族人民，包括阿拉伯、波斯、塔吉克、普什都、土耳其、土庫曼、烏茲別克、阿塞拜疆、哈薩克、吉爾吉斯、維吾爾、韃靼、巴什基爾等穆斯林，就是通過絲綢之路進(jìn)行交流的。

被誤解的回族

科學(xué)地闡明回回民族的族源，要糾正兩種誤解：

首先是，認(rèn)為回回民族是漢族人信仰了伊斯蘭教形成的一個(gè)群體，因此就認(rèn)為中國回回民族的族源是漢族。典型的錯(cuò)誤看法表現(xiàn)在蔣介石的《中國之命運(yùn)》一書中，他把回回民族認(rèn)為是“生活習(xí)慣特殊的人”。

其次，伊斯蘭教是從阿拉伯半島傳進(jìn)中國的，因此就認(rèn)為中國回回民族的族源是阿拉伯人。

持第一種說法者多是漢族人，持第二種說法者多是回族人，特別是老一輩回族人。

不能因回回民族人民也通用漢語，就說其族源是漢族;也不能因伊斯蘭教是由阿拉伯傳來的，就說回回民族族源是阿拉伯人。

兩個(gè)民族，甚至好幾個(gè)民族共同使用一種語言的情況非常多;同樣，雖然伊斯蘭教的傳入與回回民族的形成關(guān)系密切，但宗教的傳入與民族的形成是兩碼事。伊斯蘭教傳播到世界許多國家，但那里并沒有形成回回民族。

沒有絲綢之路，沒有伊斯蘭教、沒有西亞和中亞各族人民的東來，沒有中國的土地，沒有中國漢、蒙古、維吾爾等民族的包容、接納和友好相處，沒有漢語作為新的通用語言，就形成不了回回民族。

我認(rèn)為，中國回族的形成包括下述人群：

隋唐時(shí)期東來的伊斯蘭教傳教士（阿拉伯人、伊朗語族民族人）;唐宋時(shí)期東來經(jīng)商、傳教、做官（極少數(shù)）的阿拉伯人、伊朗語族民族人;元代大批東來的中亞伊朗語族及突厥語族民族人，其中“探馬赤軍”、“回回工匠”是形成中國回族主要的外來成分;不同時(shí)期遷移到中國的猶太人、馬來人、克什米爾人等;我國境內(nèi)的漢族、維吾爾族、蒙古族、藏族、白族、傣族及其他民族人。

來自中亞的遺民

1220年，成吉思汗派兒子術(shù)赤和察哈臺(tái)進(jìn)攻中亞的烏爾根奇。許多烏爾根奇人給蒙古貴族當(dāng)了奴隸，還有掌握各種手藝的10萬工匠被發(fā)配到東方，其中不少人來到中國各地，他們被稱作“回回（HUI-HUI）工匠”和“探馬赤軍”，也就是“回回士兵”，這些人是形成中國回回民族的一部分先民。

“回回”在元朝（1280年—1368年）是指信仰伊斯蘭教的穆斯林，他們當(dāng)中包括來自西亞、中亞和新疆的各族穆斯林，其中有不少是來自中亞的“回回工匠”和“探馬赤軍”。

這些人不但使中國出現(xiàn)了一個(gè)以伊斯蘭教為紐帶，以來自中亞和西亞的穆斯林為主體，又融合了中國本地各族人而形成的新的民族共同體，而且還帶來了中亞的建筑技巧和建筑藝術(shù)、哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等。

中國西北地區(qū)回族和保安族中，有不少會(huì)做刀子的工匠，他們的傳統(tǒng)手藝也很可能是傳承自過去的“回回工匠”。

中亞各族穆斯林中還有不少人隨蒙古軍隊(duì)四處征戰(zhàn)，全國各地的“回回營”就是他們當(dāng)時(shí)的聚居點(diǎn)。他們及其后代散布中國各地，也是回回民族的組成部分。

據(jù)一些研究人員說，有的回族聚居區(qū)居民經(jīng)過血液檢測，發(fā)現(xiàn)與中亞及高加索一帶的人比較接近。

絲路連接的各族穆斯林

近幾百年來，西亞、中亞各族穆斯林與中國回回民族穆斯林，西亞、中亞地區(qū)與中國更有著極為密切的關(guān)系——不只是朋友，還是親戚。

在“一帶一路”的大格局下，更應(yīng)珍視和繼承這種密切友好的傳統(tǒng)。

對(duì)于新絲路文化建設(shè)，我有幾點(diǎn)建議：

首先是經(jīng)常派專家學(xué)者赴中亞講學(xué)，派文藝團(tuán)體赴中亞演出，在中亞辦各種展覽，并繼續(xù)組織“文化日”或“文化周”活動(dòng)，增進(jìn)相互了解才能加深友誼。

其次是與中亞國家的專家學(xué)者合作，充分運(yùn)用豐富的中國歷史文獻(xiàn)資料，研究、編寫中亞各國歷史、中國人民與中亞各國人民友好史，以及新的有關(guān)絲綢之路的專著、通俗讀物，制作“絲綢之路”光碟。

第三，與中亞國家專家學(xué)者合作，用當(dāng)?shù)孛褡逭Z言編寫、出版供中亞國家大學(xué)生、研究生學(xué)習(xí)漢語文的教科書及常用簡明詞典。

同時(shí)，應(yīng)該與中亞國家專家學(xué)者合作翻譯、出版《中亞民間故事選》、《中亞民間諺語選》、《中亞民間歌謠選》、《中亞作家文學(xué)作品選》、《中亞各族詩人作家傳略》等，供中國讀者了解豐富的中亞各民族文化寶庫，并合作舉行“中亞國家漢語教學(xué)研究交流會(huì)”、“絲綢之路國際研討會(huì)”等學(xué)術(shù)研討會(huì)。