說孔子的“君子觀”

王 駿

(安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241002)

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說孔子的“君子觀”

王 駿

(安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241002)

“君子”一詞在《論語》全書中總共出現107次，其中有84處“君子”乃為孔子所言，孔子的“君子”作何解直接關系到解讀《論語》全文，而孔子的“君子”作為貫穿于《論語》全文之中的線索，是深刻反映儒家思想和厘清文本脈絡的核心所在。通過分析《論語》中84處“君子”在該篇章中的釋義，可以歸納概括出《論語》中“君子”一詞的多種內涵，有助于把握儒家經典文本《論語》中所反映的儒家思想，揭示出孔子“君子”學說的價值所在。

論語；君子；釋義；價值

孔子乃是古之圣賢，作為“大學之人”，其所言的“君子”必有其獨到之處。然在諸多《論語》詮釋文本中，“君子”一詞一般指的是“有道德的人”，但這一定義未免過于拘泥于表象，這樣難免會對論語思想乃至儒家思想的把握有失偏頗。《易經·系辭》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”而在《論語·憲問》中有言：“子曰：‘君子上達，小人下達。’”可見，“君子”往上尋“道”，而小人往下尋“器”，同樣地，《論語·學而》中的“君子務本，本立而道生”，《論語·陽貨》中的“君子學道則愛人”，都指出孔子之“君子”乃是學“道”之人，而《大學》中有言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見，孔子之“君子”亦表現為“明明德之人”。在《論語》中，孔子分別從仁、義、禮、智四個層面就“君子”、“學道之人”、“明明德之人”展開論述，涉及其“君子觀”的四個方面的深刻內涵。

一、“君子”之“仁”

“仁”作為儒家思想之核心，孔子說的“君子”便是“仁本之人”，可見“仁”亦是“明德”，“仁”也就是“君子”之本體，即所明之“德”。“在孔子心目中，‘君子’之所以為‘君子’，就在于時刻不離開‘仁’，哪怕是倉促之間，顛沛流離之際都必須致力于仁。孔子之所以對顏淵大加贊賞，正是由于顏淵內心具備了完滿的德性，并且將德性在行為中體現出來：‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’(《雍也》) ”[1]在4.5章中，孔子說：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”此章圍繞“仁”字展開，世間萬物以“道”為體，“君子”以“仁”為體，“君子”之“仁”與世間之“道”是相通的，但就其是生命系統中的個體而言，這也就是“君子”區別于普通人的地方。普通人往往不知“道”，以“富貴”為己欲，而以“貧賤”為己惡，不能以“道”行之，即不明“道”之理。而“君子”是為“明明德之人”，知世間萬物之本來面目，以“仁”為本，若“去仁”，則“君子”便不再是“君子”。此章以“君子”和“人”對比，旨在指出“仁”對于“君子”之重要性。7.37章中孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”從根本上說，“君子坦蕩蕩”的原因在于“君子”明了“德”的人，是“仁本之人”，而“小人”則是蔽于“明德”的，也就是說“識了道的人，自然而然便有了君子坦蕩蕩的氣質。”[2]5在12.4章中，孔子說：“君子不憂不懼。”“君子”認識了生命之本體、明了“德”、有了“仁本”，便不憂不懼。在14.42章中，孔子強調“修己以敬”的意思便是強調“仁”之本。

誠然，孔子的“仁”指的是天地宇宙包含了一切生命“見聞覺知”的能力，這種能力與《大學》中的“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”是相通的，“親民”就是令一切民有生命的“明德”，即擁有“見聞覺知”的能力，這是生命本體或整體對生命個體的愛。只有“明明德之人”，才會體味到一切生命體驗，才會“不亦說乎”。誠然，“人類對這個大宇宙體系的‘不知’的‘至善’的認知，永遠只能是‘學而時習之’。”[2]10唯有如此，才是“君子”。但是“仁”不可見的，生命本體的外在表現乃是“義”，因此“仁”之本表現為“義”。

二、“君子”之“義”

在《論語》中孔子強調行“義”于天下，這也就是說生命本體在顯現時應“義”，即“宜”，也就是不偏不倚，恰到好處。4.10章中孔子說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”此章闡釋了“君子”對于天下事都以自身合理的行為方式來行之，這便是實踐智慧。“君子之于天下也”有其自己的合理性，所行之事便是“義”的，“義”是“明明德”過程的顯現，從而生命本體在運動過程中表現為“義”，“義”的最高境界乃是“至善”，這一過程也就是所謂的“行義”。4.16章中孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子”就是“仁”之本顯現為“義”。15.18章中孔子說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”也就是說，“君子”以“義”作為本質。“禮”、“孫”、“信”都是以“義”為旨歸。同樣地，孔子在17.23章中說到：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”沒有“義”之本，則會亂于心，也就無法“明明德”，因此，“義”也是通過“明明德”而“止于至善”的決心。

“君子”是在現實生活中的“明明德”人，即澄明了生命本體運動的人，“君子”作為宇宙生命本體之人以“仁”為本而外在顯現為“義”，“義”乃是一種“中庸之道”，孔子在《論語·雍也》篇中說“中庸之為德也”，也就是說，“君子”是生命本體顯現為“義”的人，而這也就是“明明德”之“明”的要求。然而無論是生命本體還是行為方式，還需要以“禮”作為前提。

三、“君子”之“禮”

孔子所說的“君子”是世俗之人，而非“圣人”，“君子”的一切言行必然要求在“禮”的范圍之內，“明禮”便顯得尤為重要。因此，對于“君子”來說，“禮”是指導其言行的根本準則。8.2章中孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”而與這一章相呼應的是“雍也篇”第十六章中說到：“君子博學于文，而約之以禮。”誠然，這里是以“無禮”來襯托“禮”的重要性。在16.7章、16.8章、和16.10章中，孔子分別提到“三戒”、“三畏”、“九思”，便是表達具體的君子之“禮”。同樣地，6.27章中說：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔道矣。”11.1章中說:“子曰：‘先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。’”12.1章中說：“顏淵問仁。子曰：‘克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉?’”顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’”。在12.1章中雖未點明“君子”，卻是表達了作為“君子”應具有的“禮”。

在《論語》中“禮”具有三層含義：第一，宇宙理性之“禮”，即宇宙生命秩序，生命要素基于“禮”而有序地活動，此“禮”與“知”相通，是從整個宇宙循環的過程；第二，祭祀的禮節，孔子所處時代具有古代封建社會特點，因此祭祀之“禮”必不可少，“君子博學于文，約之以禮”、“先進于禮樂”都屬于這個范疇，在10.6章中也有具體論述；第三，生命本體之“禮”，此“禮”是孔子“君子觀”的真正內涵，凸顯了孔子的全局生命觀，“克己復禮為仁”便體現了這一點，孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”正提出了這種本體之“禮”的要求。“君子”以“禮”來約束自己之后，便有了“智”，而“君子”之“智”是作為“知”而體現的。

四、“君子”之“智”

在《論語》中，“知”不是作動詞“知道”解，而當應作名詞“智慧”解，因此“知”便是“智”。1.1章中孔子說：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”本章中的“君子”，“人不知而不慍”，關鍵在于“知”，“知”即是“實踐理性”。只有具備“實踐理性”者，才會體味到一切生命體驗，才會“不亦說乎”。13.3章孔子說：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。”此章中孔子從反面強調了實踐理性，即“不知”，“君子于其所不知，蓋闕如也”就是說“君子”對于不能為實踐理性所把握的事情則避而不談。14.28章中孔子說的“知者不惑”和15.19章中的“君子”“不病人之不己知也”都是強調這一點。

孔子的君子之“智”正是要求人們通過自身的實踐來省視自身，這種實踐理性能夠使人們作出合理的行為選擇。而“君子”是作為擁有“實踐理性”的“明明德之人”能夠認識到自己作為生命中的存在。孔子在20.3章中說到：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”可見，“知”乃同樣是“君子”立身之本。

五、孔子“君子觀”的價值

《論語》開篇第一章便提及“君子”一詞，“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基，學者之先務也。”[3]可見“君子”既在《論語》中具有舉足輕重的地位，又作為孔子“君子”學說的主體而具有極大的價值。孔子的“君子”動觀為“明明德之人”、靜觀為“仁本之人”，“明明德”的過程表現在現實生活中，“君子”知言知行，因此“君子”是擁有實踐智慧之人，即有“知”之人。誠然，在“明明德”的過程中又要“明禮”，又要“以禮約之”。在5.16章中，孔子說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”此章從“行己”、“事上”、“養民”、“使民”四個方面來說的。由“行”到“使”即是“己”到“民”，由內而外，內外兼顧，此與儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想不謀而合。可以通過孔子的“君子觀”看出《論語》中儒家思想的嚴密性：光有生存方式還不夠，還僅僅是“君子”之為“人”，而若要“君子”之為“君子”，“君子”當還有“仁”、“義”、“禮”、“智”。孔子在6.18章中說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”此章旨在說明在成為“至善”之前需要經歷運動變化的過程。在“至善”之前，則處于“文”與“質”的矛盾之中，“‘質’，情感也，‘文’，理性也。”[4]協調生命情感與實踐理性之間的關系，既關乎生命系統本身的運動變化，又是成為“君子”的必經之路。在7.26章中孔子說：“圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。”孔子借“君子”和“圣人”，旨在說明宇宙生命系統整體不可為個體的人所知，“圣人”指的是宇宙生命整體，是“至善”之人，而“君子”則指代個體的人，是單個個體生命本身，因此，“君子”可“得見”。所以成“君子”者易，成“圣人”難，理當看清自己、正視自己，成為“明明德之人”。“孔子提出的理想人格典范是多層次的，最高層次是‘圣人’，其次是‘仁人’、‘君子’等。在孔子看來，圣人高于仁人，仁者愛人，能泛愛眾的人就是仁人，圣人則必須‘博施于民’又能‘濟眾’。……在孔子看來，‘圣人’乃是一種理想的人生境界，現實中的人很難達至這一境界。”[5]同樣地，孔子14.28章中說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”此章是孔子借“君子之道”來反觀自己，實則暗示自己對于“君子之道”的踐行，身體力行宇宙生命的道理。孔子在這里所要表達的是“君子之道”是每個人一生都要去踐行的事，人們總是處于生活之中，也就是不斷地去以“君子之道”來提醒自己，這個過程是持續的、總是未完成的。人總是不完美的，沒人能夠完全做到“仁者無憂，知者不惑，勇者不懼。”所以這才要不斷地去“學”，不斷地走向“至善”。孔子以“君子”作為其思想的人格范型，是具備一種教化之效用，12.16章中孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。”12.19章中孔子又說：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”而后，孔子具體說到“君子”之美，在20.2章中，子張問孔子“何為五美”的問題，孔子說“君子”所成的“五美”便是“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

孔子強調“君子”之本乃為“仁”，“孔子所說的‘仁’，其主要內容是‘愛人’。孔子不僅用‘愛人’來規定‘仁’，而且提出用‘推己及人’的方式來實行‘仁’。他說：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。’(《雍也》)”[6]孔子的“君子”要求內“仁”外“義”，同時貫穿以“禮”、“智”，從而構建了以“君子”為主體的完整思想體系，反之，也詮釋了“君子”的完滿性，從而進一步完善了“明明德”的過程。“《論語》不是常規意義上的系統理論，也不是哲理格言，更不是僅僅講倫理道德的，而是孔子在自己的生命活動中‘致良知’的記錄，是孔子對自己‘致良知’過程的描述。‘良知’是在某一件最具體的事件中，隱藏的‘天意’‘道心’與‘佛心’，也就是‘宇宙—生命’系統全息的顯露。”[7]所以“君子”便成為“致良知”的人格化，在《論語》全文中作為穿針引線之用，并以“君子”作為范型，以“君子”來化人。誠然，就孔子之“君子”來說，因其是通過對話在不同層面表現不同內涵，因而更具有現實性。再從整個文本架構上來看，圍繞內含于“君子”之中的“明明德”這層意義鋪開，“博學于文”——“明心”——“善于事、敏于行”——“約之以禮”，最后“止于至善”，但這不是簡單的返回，而是復歸于從更高的層面，終點又是新的起點。從這點可以看出，孔子“君子觀”的辯證循環，同時展現了動態的、變化的“明明德”的進程。孔子在最后一章中，對“君子”之內涵作以總結：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”所以“君子之所以‘畏天命’，是因為君子‘知天命’，而‘小人不知天命而不畏也’(《季氏》)。而‘知天命’并非是指對天命有著清晰、透徹的理喻或預測，而是意味著只有知曉了何謂‘天命’，即覺解到人的自由的界限，才能‘不怨天、不尤人’，‘從心所欲不逾矩’。”[8]“君子”自《論語》開篇之“學”起，又于篇尾回到“致天命”中，即“止于至善”。整篇《論語》以文字形式展現了“君子”“明明德”之全過程。孔子“君子觀”體現了孔子“君子”學說的巨大價值，這是一種全觀宇宙生命之本體的大思維。

[1]郭淑新.德性與德行——傳統儒家德性倫理思想勾玄[J].安徽師范大學學報,2005,(5):518,519.

[2]董子竹.論語真智慧——兼就教于錢穆、李澤厚先生[M].武漢:長江文藝出版社,2012.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011:49.

[4]李澤厚.論語今讀[M].合肥:安徽文藝出版社,1998:157.

[5]郭淑新.孔、莊理想人格觀比較[J].安徽師范大學學報,2000,(4):529.

[6]臧宏.略說《論語》的基本特征——以“宰予晝寢”章為例[N].光明日報,2014-08-26(16).

[7]臧宏.孔子的智慧學說及其世界價值[J].孔子研究,1998,(2):8.

[8]郭淑新.對孔子仁學的重新解讀[N].光明日報,2003-07-01.

[責任編輯：陳如松]

Saying Confucius’s Concept of “gentleman”

WANG Jun

(College of Political Science, Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)

The word “gentleman” is in 107 places of “The analects of Confucius” , of which 84 places are the “gentleman” said by Confucius.The meaning of Confucius's “gentleman” is directly related to interpretation of the full text of “The analects of Confucius”. Confucius’s “gentleman” as the clues throughout the text of “The analects of Confucius” reflects profound Confucianism and clarify the context of the text.Through the analysis of the “gentleman” in 84 places in “The analects of Confucius” could get a summary of a variety of meanings of the word “gentleman”, and help to grasp Confucianism in “the analects of Confucius” and reflect the value of the theory of “gentleman”.

the analects of Confucius; Gentleman; Interpretation; Value

2015-01-16

王駿(1990-)，男，安徽池州人，安徽師范大學政治學院2013級外國哲學專業碩士研究生，研究方向為詮釋學。

B222.2

A

1007-9882(2015)02-0004-03