簡(jiǎn)評(píng)《明清以來(lái)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》

詹海波

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

?

簡(jiǎn)評(píng)《明清以來(lái)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》

詹海波

(安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039)

時(shí)任蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授唐力行先生于1999年推出了一部徽學(xué)研究力作——《明清以來(lái)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，全書共三十萬(wàn)字，由安徽大學(xué)出版社出版。這本書輯錄了唐先生三十多年以來(lái)在徽學(xué)領(lǐng)域的豐碩研究成果，在該書中，唐先生深刻剖析了徽州宗族的強(qiáng)盛，徽商的歷久不衰，商人對(duì)徽州文化的雜糅整合，徽州這個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)代變遷，以及對(duì)后世有極大影響的徽州人物。該書是對(duì)整個(gè)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面的一次十分全面而又系統(tǒng)的概括和總結(jié)。

徽州；變遷；商人文化；胡傳與胡適

徽學(xué)是一門新興學(xué)科，它與過(guò)去的傳統(tǒng)史學(xué)有著很多的不同之處，主要是通過(guò)剖析中國(guó)封建社會(huì)后期，地處皖南山區(qū)的徽州社會(huì)這一個(gè)局部，去認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的基本發(fā)展?fàn)顟B(tài)和特征。擁有悠久歷史的古徽州地區(qū)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是社會(huì)文化領(lǐng)域，發(fā)展都十分完善。在其漫漫歷史中，有組織十分嚴(yán)密，勢(shì)力強(qiáng)大的血緣宗族組織；有因經(jīng)營(yíng)鹽、茶、木、典當(dāng)四個(gè)行業(yè)而稱雄商界幾百年的徽州商幫；有理學(xué)支流——新安理學(xué)的昌盛，號(hào)稱“程朱里闕”、“東南鄒魯”；有因歷史鮮受燹火破壞，而保存了大量豐富的歷史資料，被稱為“文獻(xiàn)之邦”。故徽州是研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)極佳的范本，通過(guò)對(duì)徽州這一區(qū)域史的深入研究亦可以深化我們對(duì)中國(guó)整體史的研究。

一、唐力行與《明清以來(lái)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》

唐先生出生于1946年，江蘇省蘇州市人，主要研究方向是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，其從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始進(jìn)行對(duì)徽學(xué)的研究。徽學(xué)對(duì)于先生而言如一片圣地，雖然路途艱難，但是先生懷著濃厚的興趣和探索的欲望，在徽學(xué)研究這條道路上孜孜不倦的耕耘。

細(xì)細(xì)翻閱全文，不得不對(duì)先生的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和造詣產(chǎn)生由衷的敬仰，全書主要是從徽州的宗族、商人、文化、社會(huì)、人物這五個(gè)大的方面來(lái)系統(tǒng)闡述徽州區(qū)域的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。唐先生用自己獨(dú)到的見解，深刻分析了徽州區(qū)域史研究的內(nèi)容，以及研究的方法與理論運(yùn)用，這種研究方法和理論對(duì)于徽學(xué)研究的進(jìn)一步縱深發(fā)展是有很大幫助的，同時(shí)對(duì)于全國(guó)整體史的發(fā)展也有積極地推動(dòng)作用。

對(duì)于徽學(xué)研究所覆蓋的區(qū)域，唐先生認(rèn)為，主要有三個(gè)層次，最核心的層次是徽州本土地區(qū)即徽州府及下轄的六個(gè)縣(歙縣、黟縣、休寧、婺源、績(jī)溪、祁門)；中間層次是廣大的市鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，這個(gè)層次是以江南這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域?yàn)橹行牡模蛔钔獠康膶哟问侨珖?guó)這個(gè)大的區(qū)域，甚至遠(yuǎn)達(dá)海外地區(qū)。[1]5正如胡適先生提出小績(jī)溪、大績(jī)溪這一概念，核心層次可以認(rèn)為是小徽州，而第二和外層次可以看做是小徽州的外延，謂之大徽州。正是因?yàn)樵谛』罩葜庥幸粋€(gè)大的徽州，才使徽學(xué)的研究能夠形成局面，蔚為大觀。

二、徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷

(一)徽州宗族與徽商

徽州自古以來(lái)便是一個(gè)具有典型意義的宗族社會(huì)，宗族組織在徽州這一區(qū)域的發(fā)展非常成熟，勢(shì)力十分強(qiáng)大，長(zhǎng)盛而不衰。“新安各姓，聚族而居，絕無(wú)一姓摻入者，其風(fēng)最為近古……父老常謂新安有數(shù)種風(fēng)俗，勝于他邑，千丁之冢，不動(dòng)一扌不，千丁之族，未常散處，千載之譜系，絲毫不紊。”[2]此即是徽州宗族的真實(shí)寫照。由于徽州地處萬(wàn)山之中，歷來(lái)受戰(zhàn)亂波及較小，因此，此地成為了歷朝人民躲避戰(zhàn)亂的上佳之地，同時(shí)徽州景色如畫、十分優(yōu)美，亦有很多官宦因愛其山水而居住于此，明朝的徐霞客在登臨黃山后由衷地贊嘆道：“登黃山天下無(wú)山，觀止矣”，并且留下“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”這一詩(shī)句來(lái)形容黃山的如畫美景。由于以上種種原因，使徽州從歷史上就成為了一個(gè)高移民的社會(huì)。而在這些移民當(dāng)中，又以來(lái)自中原地區(qū)的士族為主。中原士族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，逐漸發(fā)展成徽州地區(qū)的大族、望族，他們始終保持著士族本身所具有的嚴(yán)密的組織性和持久性，十分看重家庭的在社會(huì)當(dāng)中的地位，即重門第，極力的通過(guò)各種方式來(lái)強(qiáng)化宗族的凝聚力。

在明代中葉以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，徽州地區(qū)出現(xiàn)了棄儒從賈大量經(jīng)商的社會(huì)風(fēng)氣，徽州子弟“業(yè)賈者十七八”[3]。徽商長(zhǎng)盛不衰，執(zhí)商界牛耳數(shù)百年，這是與徽州商人本身具有的冒險(xiǎn)犯難的“徽駱駝”精神，艱苦奮斗、百折不撓離不開的。同時(shí)，由于徽州地處萬(wàn)山環(huán)繞之中，人多地少，山多田少，故徽州自古以來(lái)聚族而居。徽州商人的經(jīng)商活動(dòng)，在相當(dāng)大的程度上依靠著宗族的支持，徽商經(jīng)商的原始資本大多來(lái)源于宗族，雇傭的伙計(jì)亦多是族人鄉(xiāng)黨，宗族在財(cái)力和人力上的大力支持，使徽人經(jīng)商歷久而不衰。徽州商人借助宗族勢(shì)力，建立起商業(yè)壟斷，一為某一市鎮(zhèn)的全部貿(mào)易，一為把持某一行業(yè)的全部業(yè)務(wù)。正如近人陳去病所言：“徽人在揚(yáng)州最早，考其時(shí)代，當(dāng)在有明中葉，故揚(yáng)州之盛。實(shí)徽商開之。楊，蓋徽商殖民地也。”[4]徽州商人在和其他商幫競(jìng)爭(zhēng)是也離不開宗族的支持，對(duì)市場(chǎng)的需求判斷、正確估計(jì)季節(jié)物候?qū)r(jià)格影響等，都依賴于遍布多地的宗族子弟。

徽州商人借助組織嚴(yán)密的宗法制度，嚴(yán)格控制從商的伙計(jì)，很多徽商不僅是商業(yè)上的主人，在宗族之中亦有宗子的身份。借助宗族勢(shì)力，徽商能更好地攀附投靠封建權(quán)貴。為了維護(hù)自身利益，各宗族往往聯(lián)合勢(shì)力，在所居住經(jīng)商的場(chǎng)所，建立代表自身利益的商人組織，即徽商會(huì)館，北京的歙縣會(huì)館是歷史上第一個(gè)徽商會(huì)館，它建于明朝嘉靖時(shí)期，它的建立標(biāo)志著徽州商幫的初步形成。

徽州宗族與徽商是相互作用的，徽州的嚴(yán)密的宗族制度促進(jìn)著徽州商人的發(fā)展，同時(shí)，徽商的發(fā)展也同樣對(duì)強(qiáng)化宗族勢(shì)力有很大的作用。徽商經(jīng)商致富之后，往往捐資建祠堂，捐置祭田，組織纂修譜牒，添置族產(chǎn)等。

徽商足跡不僅遍布全國(guó)，在海外亦有徽州商人的經(jīng)商活動(dòng)，唐先生認(rèn)為“徽州海商主要有三個(gè)層次，一是直接雄踞于海上的徽商，二是徽州行商，三是扎根于江南各個(gè)市鎮(zhèn)的徽州坐賈和手工業(yè)作坊主”[1]137。徽州海商，獲利大風(fēng)險(xiǎn)大，為了沖破統(tǒng)治者的海禁政策，海商多合資經(jīng)營(yíng)，建立武裝商業(yè)集團(tuán)，其中比較有名的有汪直、徐海等海商集團(tuán)。徽州行商充當(dāng)“中間人”的角色。在向海商提供貨品的同時(shí)，也將海商從國(guó)外帶回來(lái)的商品銷往國(guó)內(nèi)，以此獲利。徽州坐賈和手工業(yè)作坊主在這個(gè)系統(tǒng)中是起著“源頭”的作用，他們的勢(shì)力遍布江南地區(qū)。徽商海商通過(guò)宗族制度和地域觀念很好地把這三個(gè)層次聯(lián)合成為一體。

(二)徽州地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)

徽州在特定的歷史和人文環(huán)境中形成了有著自身特點(diǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。徽州宗族組織嚴(yán)密，勢(shì)力十分強(qiáng)大。徽州的家庭家庭結(jié)構(gòu)是有多重模式的，有累世而居的“共祖家庭”；有三世同堂，合財(cái)共居的“直系家庭”；有三世同堂，但第二代兄弟分財(cái)分居的“主干家庭”；還有家庭成員為一對(duì)夫妻和子女的“核心家庭”。在這四種家庭模式之中，以核心家庭為主，主干家庭為次。所以，整個(gè)徽州地區(qū)形成了大宗族——小家庭的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

(三)人口變遷與商人婦

對(duì)徽州區(qū)域的地理與人口的論述，唐先生主要是利用譜牒資料中各邑(歙縣、休寧、績(jī)溪)村莊的演變來(lái)進(jìn)行研究。由于受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，各邑村莊只有少數(shù)能夠持續(xù)發(fā)展，多數(shù)化為廢墟，也形成了很多新的村莊，這些演變態(tài)勢(shì)，也折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特征。唐先生接著運(yùn)用地理、數(shù)學(xué)等方法考訂出了各邑的人口相對(duì)密度分布，當(dāng)時(shí)人口的密度和宗族密度相一致的特點(diǎn)。

徽州商人的成功經(jīng)商多離不開商人婦的支持，商人婦在徽州社會(huì)有著十分重要的社會(huì)功能，她們有的為徽商提供原始經(jīng)商資本，此資本有三，一為嫁奩，二為聘金，三為勞動(dòng)所得；有的是通過(guò)商人之間的姻戚互助，組成商業(yè)網(wǎng)絡(luò)；有的與官宦聯(lián)姻，攀附封建勢(shì)力；更多商人婦為主持家政，是經(jīng)商在外的商人無(wú)內(nèi)顧之憂；還有的商人婦，直接參與商業(yè)的經(jīng)營(yíng)。

三、徽州文化

徽州自古以來(lái)就是一個(gè)文教昌盛，人才輩出的人杰地靈之地，被譽(yù)為“程朱里闕”、“東南鄒魯”。最早生活在徽州地區(qū)的是山越人，好為叛亂，在秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，徽州設(shè)為黟、歙二縣，漢時(shí)，兩縣歸于丹陽(yáng)郡，一直到隋唐時(shí)期，山越人才被徹底征服，歷代政權(quán)和歷任牧守的管理和教化，使山越人逐漸漢化。隨著山越人逐漸被中原先進(jìn)文化同化，山越人于唐朝末年消失，整個(gè)徽州地區(qū)，形成了“中原衣冠”后裔占主導(dǎo)地位的世家大族的宗族社會(huì)。

隨著這一變化，徽州文化也發(fā)生了很大的變化，由尚武剽悍“勁武之風(fēng)”的山越文化逐漸演變?yōu)椤八滓嫦蛭难拧钡男掳参幕?/p>

隨著徽商在經(jīng)濟(jì)上的成功，他們開始雜糅理學(xué)、宗族文化、通俗文化建立起體現(xiàn)自身價(jià)值觀念的商人文化。徽州商人文化有以下基本特征：科學(xué)性和實(shí)用性、封建性和倫理性、通俗性，以及廣泛性。

徽州商人重視教育在徽商經(jīng)營(yíng)致富以后不忘延師課子，教育子弟讀書仕宦，“亢吾宗，大吾族”。亦有捐資興教，建書院、書屋、私塾，設(shè)考棚，使徽州成為一個(gè)“雖十家村落，亦有諷誦之聲”[5]的尊儒重教之地。僅清一朝安徽省狀元人數(shù)居全國(guó)第三，有9人，而其中徽州府就有4人。此外，進(jìn)士、文人等人才輩出，留下了數(shù)量眾多的各種著作。

四、徽州人物

唐先生在徽州人物之中，主要介紹了鐵花先生胡傳和文化界的巨子胡適先生。

胡傳為胡適之父，他出生于一個(gè)鹽商家庭，拜師于劉熙載，研習(xí)經(jīng)史。后在國(guó)家面對(duì)西方列強(qiáng)侵略之下，投筆從戎，毅然投效東北邊荒，阻止沙俄軍隊(duì)對(duì)我國(guó)領(lǐng)土的蠶食。后乘船駛往臺(tái)灣，在臺(tái)期間，大力整頓軍務(wù)，提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中，其在健康狀況十分不好的狀況下依然投身于抗日運(yùn)動(dòng)。1895年8月，病故于廈門。雖其過(guò)世時(shí)胡適尚年幼，但其思想對(duì)胡適的影響仍然是十分巨大的。

胡適，原名嗣，學(xué)名洪頎，字適之，安徽績(jī)溪人。作為徽州歷史上第三個(gè)文化偉人，胡適在繼理學(xué)大師朱熹與考據(jù)大師戴震之后，把中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化融合起來(lái)，賦予了徽州商人文化新的生命力。由于受赫胥黎和杜威的影響，他畢生信仰自由主義，提倡懷疑主義，堅(jiān)持實(shí)證主義；提出“大膽假設(shè)，小心求證”、“言必有證”的治學(xué)方法；他積極宣傳自由、民主、科學(xué)，主張文學(xué)改良，反對(duì)文言文，提倡白話文學(xué)；在哲學(xué)研究上，他采用西方近代哲學(xué)體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，著有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》；在古典文學(xué)的研究上，《紅樓夢(mèng)》是其研究的重點(diǎn)之一，被認(rèn)為是新紅學(xué)的開山鼻祖；還花費(fèi)了巨大精力對(duì)《水經(jīng)注》進(jìn)行考辯。以上種種都透漏的著商人文化對(duì)其影響的影響。蔣介石曾用挽聯(lián)“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”來(lái)高度概括胡適先生的一生。胡適先生的一生是坎坷的，也是偉大的，從他身上我們可以看到徽州社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化變遷的脈絡(luò)和發(fā)展軌跡。

在《明清以來(lái)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》中，唐力行先生用自己獨(dú)特的歷史研究方法，運(yùn)用整體史觀，深刻地分析了徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)讀者有著很大的啟迪意義。如若有美中不足，筆者認(rèn)為，由于此書為先生論文集結(jié)出版，簡(jiǎn)單地把這些論文劃分為徽州宗族、商人、文化、社會(huì)、人物這五大塊，是有些勉強(qiáng)的，因每篇文章只是各有側(cè)重，你中有我，我中有你，不可分割，因此在章節(jié)劃分上作者應(yīng)稍加修訂，方使此書更趨完善。但總體來(lái)看此亦是瑕不掩瑜，不影響其是一部十分成功的徽學(xué)研究專著。

[1]唐力行.明清以來(lái)徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,1999.

[2](清)趙吉士.寄園寄所寄(卷十一)·泛葉寄[M].周曉光,劉道勝，點(diǎn)校.合肥:黃山書社,2008.

[3](明)汪道昆.太函集(卷之十七)[M].胡益民,余國(guó)慶，點(diǎn)校.合肥:黃山書社,2004.

[4]顧公燮,陳去病，等.丹午筆記·吳城日記·五石脂[M].甘蘭經(jīng),等點(diǎn)校.南京:鳳凰出版社,1998.

[5]光緒《婺源縣志》卷二《風(fēng)俗》[O].

[責(zé)任編輯：田麗華]

2015-01-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“宋明以來(lái)徽州的地域開發(fā)與文化認(rèn)同研究”(13BZS090)

詹海波(1990-)，男，安徽六安人，安徽大學(xué)歷史系2013級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)史

K207

A

1007-9882(2015)02-0157-02