用神靈崇拜構建的清代玉文化

何枰憑

翻開長沙市博物館厚厚的玉器藏品賬冊，在眾多的珍貴玉器中清玉占據了半壁江山，讓我們似乎看到了一部清代玉文化史。歷史上沒有哪一個朝代的玉器能像清代玉器那樣與眾人形跟影隨、不離分秒，探究其中因緣，解析清玉特征，是下文謀篇之意。

一、神靈崇拜的玉史話

“上天”造就了人類知美的觀感和本能。“上天”還用億萬年時光造就了征服人類觀感的美麗石頭——玉。當先民以玉事神時，它就在大美中顯露出神的玄妙美質，以玉祈福祥時，它能顯露出祥瑞富貴之品相，實乃通靈性，親人緣。

早在遠古時代，恐災求佑的渴望驅使先民將認知落在了對神靈的崇拜上，各種祭祀典禮成為了部落的頭等大事，此時被譽為通靈之物的玉石開始出現在各種祭祀典禮上。《說文》中有這樣的記載：“靈，巫也。以玉事神。”是說巫師用玉與神溝通。而作為通神道具的玉石，最初進入先民的視野卻緣于高山。連天拔地的高山與天地通達，在氣勢磅礴的山巒、煙紗飄緲的云海中，他們感到了神靈的出沒，在那里還藏伏著美麗的石頭，這是神的妙造，是冥冥上蒼的天降之物。

在浙江省余杭縣良渚文化遺址出土的玉琮，其形以圓代表天，以方代表地，為天圓地方之意，是祭祀的法器。器上雕刻有頭戴羽冠的人和尖牙利爪的怪獸，稱為“神人獸面紋”，被認為是巫師的形象。“玉神”之說由此產生了，它是人類最原始的偉大之創，并被生生不息地繁衍著、固守著。

到了輝煌的商王朝，神權開始與王權強強聯合。河南安陽商代都城的殷墟，發現了龐大的地下宮殿群，他們用數千件精美絕倫的玉器展示自己至高無上的王族身份。以商王武丁配偶婦好墓為代表，墓中出土了玉器755件，其中大型玉璧、玉簋是最高規格的禮器。還有著名的玉鳳首人身佩，是婦好重要的祭祀用品。甲骨文中有婦好以祭司身份主持國家級祭祀活動的記載，她是作為與天地溝通的最神圣的代表，為王朝子民祈求上天的福佑。此外在四川廣漢三星堆祭祀坑出土玉器600件，有玉戈和玉璧。另在一玉璋上，發現有“祭山圖”，這是一件重要的祭祀禮器。在江西新干大洋洲商墓出土的百余件玉器中，發現一件工藝水平極高的玉羽人，造型為人鳥合體，它被稱為神的化身。

產生于周代的《周禮》是我國史上第一部治國法典，周公認為“天命歸于德治”，只有仁德的君主才能得到神靈的庇佑。法典的宗旨是：以對神靈的崇拜來使人心善誠信，以等級制度來辨明身份，方能實現仁德治國的大愿。這時的玉器第一次作為國之法器被載入國家典章。六器六瑞之規便將神權與王權作了明確的規定：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這是規定以璧、琮、圭、璋、琥、璜這六種器形和六種顏色分別禮天地及東南西北四方。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國，王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”則是指用四種不同規格的圭和兩種不同紋飾的璧來辨明身份，它們是用于朝聘的瑞信之物。

山西曲沃縣北趙村發現19座兩周晉侯大墓，內有大型車馬坑和大量精美玉器。在三門峽虢國家族墓中，亦出土大量玉器。兩地墓葬，均是周代諸侯家族宗法制度的典型代表，其玉器數量多且精美。在所有國君及夫人墓里都有華麗的組佩覆蓋身上，它們均用瑪瑙和絲線串綴，有七璜和五璜組玉佩。璜是周代祭祀用的重要禮器，是墓主人生前佩戴或在國家重大典禮和祭祀活動中使用的法器，逝后隨葬，以表明他們的尊貴身份和神靈信仰。

春秋戰國時期，社會在血腥的戰爭中迎接著新的大一統王朝的到來。而此時的“禮崩樂壞”觀念成為僭越禮制的社會常態，這不僅是對玉權的瘋狂追逐，更意味著極權用玉愈加盛行。

春秋戰國之后，厚葬之風開始盛行，宮廷用玉、習俗用玉越過規束，彰顯著反叛的個性和放飛的靈性。這時已表現為將祭祀神靈的禮器隨身佩帶，玉權下移至君子階層，神靈祈佑的虔誠已體現在君子的佩玉之中。此時的玉器已和儒家思想密切地聯系在了一起，儒家“君子貴玉”的思想得到繼承和發揚。以禮儀和喪葬為主體的用玉傳統到漢代基本宣告結束，玉器從造型、紋飾以至于社會功能都有了明顯變化，琢玉藝術從禮教玉器的流風遺韻中解脫出來，面向現實，與庶民生活靠攏，逐漸形成了氣韻生動的藝術格調。

走過秦漢玉器，再到唐宋科舉與玉市的開放，玉器始泛街巷，走進真實生活。歷經元明，到達清代時，已是廣納百川、博大精深，同時玉料充足，又使它在神靈崇拜中進一步得到體現。

二、神靈崇拜構建的清代玉文化特征

褪去政治宗教外衣的清代玉器，那時已成為人們賞玩陳設的生活器皿，神靈崇拜也已進入民俗化階段。先人創造的神玉文化已經構建了清玉文化的骨肉血脈，成為華夏特定的民俗。以玉表現的各種題材也應有盡有，寓意深遠，“圖必有意，意必吉祥”這句話正是對清玉人文特征的精辟概括。

清人親玉追玉，從婚喪嫁娶、加官進爵到日常生活，玉器無所不在。從首飾到服佩飾（圖1），從擺飾到生活用具（圖2），玉器如影隨形，成為清人生活中獨特的一道風景線。

清人崇古尚古，除附庸風雅和標新立異的審美外，還愛將先人祭祀神靈的重器和圖騰作為自身用玉，此舉應該是求與先人的信仰相通，也是對權者的仰慕之情。在清人看來，凡是古人的一切圖騰、禮器都是拜神與審美創作的首要內容。而在古物原型上加以吉祥紋飾，使器形精巧、紋飾繁復，似有復加祈福之意。沒有哪一件玉器脫離了拜神的血統，幾乎在中國經緯度內所能見到的帶有吉祥意義的人物、品種都走進了清代的玉畫之中。

例如圖騰之首的龍紋，斗轉星移中，人們將其簡練至一筆而成的紅山“C”形龍，竭盡美化之所能，為它們穿鱗戴甲，雕琢成騰云駕霧之龍、穿行波濤之龍，或威猛，或祥瑞，可謂風情萬種。雙龍戲珠（圖3）、蒼龍教子、螭龍噴水、望子成龍等豐富復雜的神龍崇拜，造就了民間無數龍的傳奇和藝術表達。

與龍同生的百鳥之長——鳳凰（圖4），相傳歷經烈火焚燒獲其重生，素有“不死鳥”的美名。人們認為此鳥乃能治天下之亂的靈鳥，因此與龍一樣得到了最高的崇拜和極美的表達。在清代玉器中，龍鳳紋飾始終占居首位，成為中華民族傳統文化的重要組成部分。

清代玉器人物形象種類繁多，燦若群星。各種各樣的人物都出現在了這一時期的人物佩上。劉海戲金蟾、麻姑獻壽（圖5）、如來佛祖、觀音（圖6）、壽星、八仙等等神話人物競相出現。在眾多人物佩中，童子形象最為多見。童子形象的流行源于紅山玉豬龍等生育崇拜，它代表著綿延子嗣、多子多福的傳統意識。童子紋飾常有嬰戲圖、童子拜壽、童子戲鵝等等，它們的形象活潑可愛、憨態可掬、天真無邪。

三、清玉紋飾的主要表現手法

采用饒有情趣的審美手法，通過諧音、寓意來表達吉祥之意，突出祈玉引申的意義，幾乎是每件清玉的表現手法。

諧音類如：葫蘆諧音為“福祿”；花貓和蝴蝶諧音為“耄耋”；馬背上雕琢一猴，諧音為“馬上封侯”；喜鵲立于梅枝上，諧音為“喜上眉梢”（圖7）；麥穗、寶瓶、鵪鶉組合，諧音為“歲歲平安”；柿子和如意組合，諧音為“事事如意”；大棗、栗子組合，諧音為“早生貴子”；古錢與蝙蝠組合諧音為“福在眼前”（圖8）。

寓意類如：松柏、石龜、仙鶴、蟠桃寓意長命百歲；法輪寓意時來運轉；桂花、牡丹寓意富貴；靈芝寓意如意；扁豆、石榴寓意多子多福；鴛鴦寓意美滿良緣。

清代玉器構圖還有紋飾與吉言、吉言與吉言相組合類。常用紋飾有：佛手、牡丹、大麗花、雞冠花、寶相花、靈芝等等。吉言則多有：長命富貴、歡天喜地、福壽康順（圖9）、天保九如、狀元及第等。這種特有的組合形式可謂開一代構圖之新式。

清帝尚玉，尤以“玉癡”乾隆為甚，他以“玉”字入詩800首，珍藏上等佳玉數萬件。在位60年，玉器古玩充斥宮廷，其陳設、衣著、用具及文玩無不用玉。此期玉匠繼承發揚了數千年來傳統的琢玉技術和風尚藝術，集歷代之大成，造就了難以計數的優秀作品。“上有所好，下必甚焉”一語道出了清代玉器鼎盛至極的真諦。

隨著考古發現的不斷推進，人類用玉的痕跡也越來越清晰，從興隆洼少女將祭祀神靈的禮玉高高舉起那一刻，即宣告了中國玉文化的開始。清玉文化便遵循著她的足跡，歷經了紅山良渚的原始神靈崇拜，商周神玉與玉權的融合，再到兩漢神冥用玉的普及，最后步入祈神降福的市井生活。總之，美麗石頭的瘋狂，讓華夏民族締造了玉的神話，譜寫了美的華章。