見證閩南文化在東南亞傳播的海外文物

黃明珍

在舉辦2013年第二屆世界閩南文化節期間，為了給世界閩南文化留下一個永久的記憶，泉州市委、市政府決定在舉辦世界閩南文化節期間建成“世界閩南文化展示中心”。該展示中心設立于泉州市博物館內，總面積為4200平方米，分為“方言古韻、美在鄉音”“文化源流、美在底蘊”“慎終追遠、美在親緣”“多元信仰、美在和諧”“遺產絢爛、美在傳承”五部分，通過300多張照片、2000多件實物，從閩南方言、閩南歷史、閩南宗族、閩南宗教、文化遺產五方面，講述閩南人從歷史走向未來的故事（見圖1）。在該展示中心的文物陳列過程中，為了充分體現閩南文化在海外的傳播繁衍，特委托新加坡華僑、文物收藏家呂世聰先生從新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、馬六甲等國家和地區征集到相關文物43件，包含有刺繡、瓷器、木雕神像、文化典籍、文獻刻版、錢幣等類型。這些海外征集來的文物講述閩南人從歷史走向未來，見證閩南文化“來自中原，航向四方”，并且在東南亞得到廣泛傳播。從中我們可以看出閩南文化對東南亞華僑及當地社會生活各方面的影響。展示中心所展示從海外征集的文物有以下幾種類型。

一、文化典籍

展示中心展示由海外征集到的文化典籍有以下類型：

1.新加坡出版、峇峇翻譯中國古代小說《一枝梅平山賊》《平閩十八洞》（見圖2），馬來西亞土生華人（峇峇）翻譯的中國古典文學作品《走馬春秋》（見圖3）。這類小說文學作品在閩臺地區及南洋華人社會流傳甚廣。

2.新加坡佛教居士林出版、園瑛法師題的《地藏菩薩本愿經》（見圖4），新加坡古友軒英記印刷出版的《高王觀音救苦經》（民國時期）、閩南語《金剛經》。這類經書均為修佛的閩南人帶到新加坡，在當地發行、流傳開來。新加坡古友軒是由金門移民到新加坡的林衡南約于1870年所創立。

3.廈門會文堂出版的閩南歌冊《益春告御狀》《安人哭子，馬俊娶親》。

4.新加坡出版的《李載鸞拳術》（見圖5）。

5.永春廣云樓出版的《四書》《吳氏族譜》（見圖6）。

展示的文化典籍一共有12類，其中《吳氏族譜》記載了吳氏族人移居南洋的史料，《李載鸞拳術》體現了李載鸞師傅自永春到馬六甲開設武館授藝，將閩南武術在海外發揚光大。

閩南人在“過臺灣”“下南洋”時，為了適應新環境，滿足精神生活等需求，將源于故土的精神文化傳播到僑居國。這些閩南精神文化在閩南地區與東南亞社會的交流中影響廣泛，如峇峇馬來文學在19世紀的馬來西亞非常有影響力。這個早期閩南人移民與當地馬來人結合的華人亞族群——峇峇，將中國古典通俗小說翻譯成馬來文，其中使用大量的閩南方言。例如，《走馬春秋》封面上的字眼“CHAU MAH CHOON CHIU”，懂得閩南語的人若拼一下，就會發現它是“走馬春秋”四字的閩南語發音。這些文化典籍在當地的發行、傳播，成為當時東南亞華僑的精神食糧，至今被各方藏家爭相收藏。

二、瓷器

1.泰國華人定燒德化窯五彩小盤（見圖7）：泰國華人定燒彩瓷在當地被稱為“賓乍隆”（Benjarong），其意就是由紅、白、黑、青或藍五色構成的彩瓷。該盤內壁所繪小兒，頭發卷曲，梳有雙辮，辮子上翹，盤膝而坐，雙手合十，神情莊重。該形象海外人物特征明顯，應是海外華人定燒的瓷器。這類彩繪瓷色澤濃艷，紋飾習見的是突出佛教藝術色彩。此盤是德化窯18世紀的產品。

2.民國青花泰文罐（見圖8）：東南亞地區的華人經常向閩南地區的瓷窯定燒瓷器，銷售給當地百姓。該瓷罐周圍飾以青花泰文。以外國文字為瓷器的紋飾，除了有歐洲地區的荷、英、法等洋文，還有阿拉伯地區的回文，但中南半島的泰文尚不多見。

3.民國漳州窯雙獅娘惹瓷罐（見圖9）：“娘惹”一詞來自于馬來語，是指明朝或以前移民到東南亞的中國人與當地的馬來族或其他民族的婦女通婚所生的子嗣，女性稱“娘惹”，男性稱“峇峇”。娘惹瓷是一種專門定制的外銷瓷，其特點是色彩艷麗，有如打扮得花枝招展的新娘，深受東南亞國家人民的喜愛。此件娘惹瓷罐器身裝飾華麗，體態豐滿，器身前后各繪一只腳踩綾帶、昂首闊步的獅子，獅子造型威武雄壯，周邊云彩錯落有致，形制粗獷而有震撼力。

移居東南亞的閩南人回國定制瓷器，帶到移居國使用，不僅豐富了僑居國的物質文化，甚至在某種程度上推進了當地社會的進步。在菲律賓部分比較閉塞地方的土著居民，把擁有中國陶瓷當作估量個人財富和社會地位的主要準繩和象征。瓷器傳到菲律賓，啟迪并帶動當地制陶業的發展，推進當地社會文明的進程。

三、民間信仰類

1.漆線雕番面媽祖坐像（見圖10）：該尊坐像從馬來西亞征集而來。媽祖信仰遍及泉州、漳州、廈門等閩南地區及臺灣地區、東南亞諸國。此尊媽祖坐像有一張“番仔臉”，冕冠后面綴有一撮玫瑰紅發髻，使媽祖番客韻味十足，這在媽祖形象中堪稱奇葩。

2.香火盒（見圖11、圖12）：閩南重要的神明—開漳圣王、保生大帝、法主公、廣澤尊王的香火盒。閩南人出外總會帶著自己家鄉神明的香火（香灰），祈求家鄉神明佑護在異地順利平安。此次展示從馬來西亞征集來的清代鳳山寺“廣澤尊王”香火盒，清代龍湖境“張公圣君、吳公真仙、陳公圣侯”香火盒。

3.印版（見圖13～圖16）：此次展出的有民國福德壇“福德正神”木印版（新加坡征集）、清代“慈云閣雙面簽詩”木印版（馬來西亞征集）、民國順義壇“大元帥符咒”銅印版（新加坡征集）、民國“陳馬泰”店號天公金木印版（新加坡征集）、新加坡四排埔（地名俗稱）“順義壇符咒”印刷電版、“天公金（神祃）”木刻印版6種印版，皆為民間信仰中所需要使用的器具。舊時廟宇里提供的符咒，皆以木刻印版印制。電版技術發明后，古老的符咒文化也依賴機器印刷傳承。閩南人過春節時，在正月初九這一天都會祭拜天公，希望天公保佑人壽年豐、四季平安。閩南人到東南亞后，仍延續祭拜天公的習俗，天公金木刻印版就是印制祭拜天公所用紙錢的印版。

共同的信仰不僅是海外閩南人和祖籍地密切聯系的紐帶，也是團結世界閩南人的載體。閩南人外出到東南亞一帶后，把祖籍的信仰也一起帶了出去。而這些信仰又影響到了當地人，以至于媽祖到了海外后，就有了當地人的新面孔，變異成番臉媽祖，菲律賓不少天主教堂中供奉的媽祖神像是全身天主教服飾的神像。1954年，全世界天主教在菲律賓舉行祈禱大會，教皇特封媽祖為天主教七圣母之一，并隆重為媽祖加冠。[1]這說明不僅菲律賓華人信仰媽祖，一些菲律賓人也用他們的傳統方式來信仰媽祖。媽祖信仰已滲透到當地民俗中，成為兩國文化交流的歷史見證。

四、其他類

1.東南亞華人鑄幣（見圖17、圖18）：展示中心展示三枚印尼華人鑄造于18世紀的錫幣—“列港公司”“瑪瑙公司”“中和公正”，出水于蘇門答臘（印度尼西亞）邦加島（Pulau Bangka）等地。從18世紀開始，華人在東南亞的開發上起到了很大的作用，很多華人或是成為當地有影響力的一方勢力，或是成為一地的統治者。這些華人很多模仿當時中國通用的銅錢樣式，取材于當地常見的鉛錫，制作發行了各類華人的錢幣。

2.金絲繡龍鳳紋戲服（見圖19）：戲服上以金絲繡工藝繡有云龍、飛鳳、八寶、蝙蝠、蝴蝶等吉祥紋飾。此件戲服征集自印度尼西亞蘇門答臘東岸。印度尼西亞東岸有大量的閩南移民，此閩南戲服是當地華人老戲班（19世紀）所遺留下來的珍貴文物。

3.新加坡源崇美茶行茶具（見圖20）：閩南人赴東南亞謀生，從事的職業多種多樣。他們除了把各自的技藝帶到僑居國，甚至還有很多生活用具都要回國定制。如這次展出的源崇美茶行茶具，就是其原主人為了促銷茶葉，從宜興定制了茶壺，從潮州定做了錫制茶罐，從香港定制了錫制茶盤，在紫砂壺壺身打上其店的logo“源崇美茶行”等款識，組成了整套茶具贈送給買茶的人。隨著其茶葉生意的興盛，閩南功夫茶文化也在當地得以傳播。

人是文化的最忠實、最活躍的傳播者。閩南人在世界各地以血緣、親緣、鄉緣、業緣等為紐帶，組織的社團組織數以萬計，他們團結互助、齊心協力。寺廟建筑往往與血緣關系的宗祠、鄉緣關系的同鄉組織合而為一，成為華僑公眾議事、集會、處理公益事務、調解處理糾紛爭執的場所，成為海外閩南人的社區中心和傳播中華文化的媒介。由于中國人的海外遷徙是一種被迫的移民行為，他們不論在現實生活中還是在心理上，都需要與自己的祖國保持一種身份上的認同，以使自己無論走到哪里，走得多遠，都有一種精神上的歸屬感。所以閩南華僑在移居海外過程中，幾乎將他們在故鄉的生活方式完整地移植到僑居國。在僑居國，華僑通過舉辦各種迎神、祭神慶典活動，創辦華文學校、華文報刊等方式來強化華僑的民族意識，傳播閩南文化及中華民族傳統文化。從某種意義上說，一部完整的華人華僑史就是一部中華文明傳播史。

注釋：

[1]轉引自李天錫：《閩南民間信仰在華僑華人中的傳播及作用》，文載《閩南文化研究》，中央文獻出版社，2003年9月。