壯族六月節(jié)與民間信仰重構(gòu)社會生態(tài)秩序

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1007－9882(2015) 05－0165－02

①?。凼崭迦掌冢?015－08－16

［作者簡介］金乾偉(1974－)，男，山東臨沂人，原名金錢偉，文學(xué)博士，廣西科技大學(xué)講師，研究方向:民間文學(xué)與文化。

壯族六月節(jié)一般為六月初二，從具體祭祀對象看可謂英雄的節(jié)日，具體說來是柳江、龍江等地是莫一大王節(jié)，環(huán)江則是陳宏謀節(jié)，云南文山則有儂智高節(jié)，有必要針對這三個人物總結(jié)一下，莫一大王是民間塑造的神勇英雄，而陳宏謀則為文人真事，只不過在這里民間信仰發(fā)揮了極大的作用，陳宏謀化身為禾苗的保護(hù)神，儂智高也是真有此人，富有傳奇色彩的非凡經(jīng)歷，更是民間信仰崇拜神祇譜系中不可或缺的重要一員，他們或因先民情感寄托或因真人傳奇成為民間信仰的世俗神，筆者一直認(rèn)為壯族族群智慧出眾，他們祭奠英雄大都是與生活需要有關(guān)，世俗性的功能要求當(dāng)然與維持社會秩序有一定的關(guān)聯(lián)，由此，民間信仰意義的六月節(jié)與壯族社會生態(tài)秩序就有重構(gòu)功效。

一、五谷豐登:“那［na 2］”文化生態(tài)之內(nèi)蘊(yùn)

生態(tài)秩序強(qiáng)調(diào)大地上的人類活在一種相對理想的狀態(tài)，至少要滿足溫飽、長幼有序、出入安全等現(xiàn)實需要。壯族水田發(fā)音為“那”、“納”，圍繞水田稻作形成的物質(zhì)和精神文化，為彰顯地方獨(dú)特的文化，一般把壯族稻作文化概括為“那［na 2］”文化。那么，“那［na 2］”文化所顯現(xiàn)的表征可以說是——五谷豐登——強(qiáng)化族群看重滿足日常生活溫飽問題，吃穿二字可以當(dāng)作相當(dāng)多的普通百姓為之操勞的主要大事，因此，圍繞稻作耕種收藏等物質(zhì)外顯標(biāo)志、精神內(nèi)在寄托等構(gòu)成了“那［na 2］”文化，如何保障收成、如何保障生活稻米的供給是其顯性的表征，站在這個立場上看問題就明白了何以英雄成為稻谷、禾苗的保護(hù)神。

壯族六月節(jié)祭奠神祇有莫一大王、陳宏謀、儂智高，下面逐一探討。

首先，莫一大王與“那［na 2］”文化之間的關(guān)系。如何把一位敢于對抗，堅貞不屈、死戰(zhàn)不休的反抗者顛覆為稻谷的保護(hù)神，筆者認(rèn)為值得深思，莫一大王是民間文學(xué)形態(tài)中一個典型代表，按照敘事學(xué)行動單元概括:天生英雄因為才藝過高被皇帝征召;每晚穿上飛靴或神馬與妻團(tuán)聚;妻子懷孕導(dǎo)致婆母猜疑，只得留下飛靴為證;沒有了飛靴怕誤了上朝，用手指壓下太陽拖延時間;引起皇帝嫉妒害怕，派兵圍殺;因母親或妻子等女子忌諱語造成莫一大王法力盡失，導(dǎo)致其勢單力薄被殺，斷頭無法續(xù)接，尸身化為盔甲小人沒有戰(zhàn)斗力，化身蜜蜂只能驚嚇皇帝;面對這位頂天立地的大英雄，廣西柳江一代的民間認(rèn)定就是五谷的保護(hù)神，可以說，如果認(rèn)為這二者之間有關(guān)聯(lián)的話，也是借力于莫一大王的神勇，這樣一個令世俗社會權(quán)力最大者感到頭疼、無奈的反抗者，完全有能力保護(hù)“那［na 2］”文化組成標(biāo)志五谷為代表的稼穡。

其次，陳宏謀節(jié)與“那［na 2］”文化之間的關(guān)系。這屬于讀書成功為官者的敬仰和崇拜，“那［na 2］”文化可以歸于農(nóng)耕文化的范疇，因為年年歲歲循環(huán)的生產(chǎn)方式，其表現(xiàn)出來的穩(wěn)定性需要文字傳承智慧積累的文化，因此，對于讀書抱有積極態(tài)度和行為，對于讀書為官更是推崇不已，南北方耕種方式雖然表現(xiàn)不同，但是相應(yīng)的思維和做事方式天然接近，陳宏謀進(jìn)士出身為官48年，歷經(jīng)12省，最高至東閣大學(xué)士兼職工部尚書，深得乾隆器重，深悟儒家文化要義遂以著述，就為人做事得失利弊發(fā)表觀點(diǎn)，成為民族區(qū)域代表性的文化學(xué)者，這樣的文化精英好像與民間“那［na 2］”文化相去甚遠(yuǎn)，其實不然，正是農(nóng)耕稻作文化熏陶，注重實際關(guān)注民生的使命使得陳宏謀成為大清廟堂文化的彰顯者，無疑讓渴望稻作豐產(chǎn)的壯族人，也想讓一位廣西籍讀書做官之人護(hù)佑稻谷的豐收，這樣陳宏謀就被升為禾苗的保護(hù)神，緣于對這片土地的熱愛和厚望。

再次，儂智高與“那［na 2］”文化之間的關(guān)系。這是一位真實傳奇的民族英雄，父子兩代都是貴為王者，并以自己實力轉(zhuǎn)戰(zhàn)于越李王朝和北宋王朝之間，其父為越李王朝俘虜殺害后，儂智高繼位后愿意歸附北宋被拒，遂獨(dú)立建國與越李王朝和北宋王朝周旋，后在邕州稱帝擴(kuò)大地盤，宋仁宗派狄青南征，邕州攻破敗退云南大理國，不知所終，亦有被殺的說法。作為壯族傳奇英雄中的一員，這般經(jīng)歷著實讓人佩服，利用自身實力與兩個王朝周旋，并一再為王稱帝，可以說真刀真槍打出了曾經(jīng)屬于自我的王朝江山，雖然最后以失敗告終，但是其行為完全可以成為巫文化信仰崇拜的神祇，因為本身為王者自有其非凡功力，不僅有文臣武將投奔，更有常人沒有只得羨慕的法力，因此，壯族民間很容易把這位世間的王者提升為護(hù)佑神，對于大多數(shù)民間的壯人來說，保障稻谷收入是最為實際和迫切的，所以，壯族六月初二的節(jié)日祭奠是借助非凡的傳奇經(jīng)歷者，希望得到普通世人所沒有的法力為稻谷豐收予以保障。當(dāng)然，壯族民間只是以此祈禱更多的耕種收入，五谷豐登可以概括為“那［na 2］”文化要面對的外在表征。

壯族六月節(jié)憑借民間信仰獨(dú)特的直觀邏輯思維，把三位文武英雄升華為五谷的護(hù)佑神祇，是因為天地人互參，包含人在內(nèi)的天地萬物都可以成為神靈，“這種生機(jī)論宇宙觀和人生哲學(xué)長期以來滋養(yǎng)了中國人一種近乎宗教般的悲天憫人的意識，教會了中國人熱愛宇宙中的和諧，珍惜大自然的生命”。 ［1］(P6)正是期待稻谷豐產(chǎn)熱愛生活的考量，讓寄托族群情感的傳奇之人成為禾苗稼穡的保護(hù)神。

二、奉獻(xiàn)犧牲:一日三餐訴求的另類表達(dá)

民以食為天——古代的中國人為何如此看重一日三餐呢?好像先民就是把“吃”放在了第一位，按照美國馬斯洛的需要層次論，只能說明先民生活僅僅處在第一層次，解決溫飽問題，結(jié)合古代歷史歷朝歷代普通百姓生活看，天災(zāi)人禍常常餓殍遍野，慘不忍睹，所以，節(jié)日祭祀除了神圣的儀式，莊嚴(yán)的氛圍外，一般都會為聚集來的宗親族人安排齊全的大餐，就祭祀語境言之，奉獻(xiàn)犧牲——精心挑選的敬獻(xiàn)神靈的肉食——絕對是為了表達(dá)內(nèi)心的虔誠忠實，儀式作為天地秩序的象征，犧牲作為敬拜神靈的享用的象征，節(jié)日祭祀的法事完成后，就到了世俗社會的普通生活語境中了，男女老少聚集一起好好享受難得豐盛宴席，成為內(nèi)在情感吃一頓飽飯訴求顯現(xiàn)的另類狂歡。

第一，準(zhǔn)備習(xí)俗與生存智慧，彰顯族群所有成員存在的意義。對于貧困家庭來說，過節(jié)意味著改善生活，意味著每個家庭每個人的存在，本來特別貧苦的普通壯民，曾經(jīng)的天災(zāi)人禍會造成底層民眾缺衣少穿，也許會有揭不開鍋的實際困難，因為窮困潦倒可能被忽略，也會因為自卑不愿拋頭露面，生活落魄一般會成為公共活動的缺席者，但在節(jié)慶活動購買犧牲物品時卻完全體現(xiàn)出所有存在者的意義，購買的豬牛都是要按戶主人員湊錢的，每家平均攤派，一頭牛或一頭豬是獻(xiàn)給神祇的所有人的心意，舉辦節(jié)慶活動因為準(zhǔn)備得當(dāng)，生存智慧不僅在于本人或部分人生活滿意，而是要動員人力、物力為家族、族群、集團(tuán)乃至國家所有成員提供生活美好的希望，正是人人出力讓族群每個人都動員起來，有了家族的歸屬感和存在不可或缺的意義。

第二，肉食蔬菜的象征意蘊(yùn)，節(jié)慶活動往往忠誠地獻(xiàn)上各類祭品，小到公雞大到豬牛作為貢獻(xiàn)神靈的肉食，這樣的家禽或家畜作為祭祀有沒有講究?民眾的智慧與日常生活密切相關(guān)，普通百姓養(yǎng)雞相對容易，并且還可以依靠雞蛋換來油鹽醬醋等日用品，加之雞肉鮮美通常用來招待尊貴的客人;那么，養(yǎng)豬更是為了換來大額錢款的進(jìn)項，豬肉分量較大，只有重大場合才會采用，而耕牛主要是為耕田種地的得力助手，不但精心飼養(yǎng)，還愛惜有加，除非牛老了或是疾病，一般不會宰殺，因此，祭神的重大活動獻(xiàn)上豬牛才能顯示敬意和誠意，此外，還要獻(xiàn)上多彩糯米飯，南方地區(qū)一日三餐多吃米飯，這里獻(xiàn)上的米飯多有各類蔬菜，還會讓它變色成為紅色米飯，奉獻(xiàn)祭品代表了世俗生活民眾的最大心意。

第三，分食犧牲的內(nèi)涵意義，祭祀儀式后，人們一般會按照參加者每人一份分食犧牲，可以說獻(xiàn)給神靈只是一種象征，主要還是給世俗之人享受，這在生活艱困之時很有意義，因為普通百姓長年累月不知道有沒有機(jī)會吃上一頓肉，而重大節(jié)慶聚集一起的族人，應(yīng)用大家的人力物力，人們湊錢采購的豬牛又回到了每個家庭，無論錢財多否都有機(jī)會享受美味，趁機(jī)享受到節(jié)慶的歡樂喜氣，這樣，世人與神靈共同完成了如何活的有滋味限時體驗，相信困難時期，人們即使分得了豬牛肉，也會盤算如何好好利用難得的美食，既改善了生活質(zhì)量，又增加了生活的希望，分食犧牲對于生存智慧有更大的意義，生活好轉(zhuǎn)也能體會族群一家親的熱心和幫助，領(lǐng)會到團(tuán)結(jié)一起人多力量大的真正含義。

六月節(jié)祭祀對象不同，莫一大王節(jié)為表達(dá)護(hù)佑五谷的崇敬之意，借助陳宏謀節(jié)獲得的神力保護(hù)禾苗茁壯成長，祭祀儂智高是為風(fēng)調(diào)雨順莊稼豐收，也許不同區(qū)域壯人祭祀對象不同，但都是很看重敬獻(xiàn)的犧牲，也就是特別重視獻(xiàn)給神靈的吃食，筆者以為壯族先民有很大的智慧在里面。談?wù)搯栴}有時必須結(jié)合不同的時代語境，現(xiàn)在這樣的祭祀儀式更多的表達(dá)傳承傳統(tǒng)文化、大家團(tuán)聚拉近情感之意;就祭祀節(jié)慶活動來源看，先民在遙遠(yuǎn)的過去開展法事活動，那更多的是要面臨如何吃飯度日的問題，那大多是一個艱難無法填飽肚子的時代，也許是只能吃糠咽菜不見葷腥的時代，所以，過節(jié)不但有期待神祇保護(hù)收獲更多的稻谷，更是借助這樣的神圣節(jié)日滿足大家的吃食實際問題，屬于解決一日三餐訴求的另類表達(dá)。

三、祖先崇拜:社會生態(tài)秩序巧妙之共建

人為頂天立地最高智能生靈者，節(jié)慶活動之所以聚集一起除了借助神祇力量禳災(zāi)祈福、享受族群一起的親情，節(jié)日祭祀儀式其實是現(xiàn)實生活秩序的強(qiáng)化，往往帶有祖先崇拜的節(jié)慶活動，就是體現(xiàn)祭祖來維護(hù)一種族群認(rèn)可的內(nèi)部管理，以達(dá)到通過血緣關(guān)系的祭拜來維護(hù)社會秩序的目的。壯族六月節(jié)因為不同屬地有所不同，但是共同點(diǎn)都是“那［na 2］”文化祈求的護(hù)苗保豐收，同時又是祭祀先人護(hù)佑后人擁有滿意的社會生活，這里就需要共建人人認(rèn)可的社會秩序。

祖先崇拜是世人將依賴獨(dú)特——血緣關(guān)系——代表的先人化作神秘的人格神來護(hù)佑族人，一類是把遠(yuǎn)古的神話人物作為族群崇拜的對象，隱喻了祖先崇拜的一部分，再有就是選擇神勇或功績較大的作為先祖優(yōu)秀代表加以崇拜。之所以看重祖先崇拜就是因為不單是對于血緣關(guān)系的認(rèn)可，更重要的是認(rèn)可了維護(hù)族群生存發(fā)展的模式，生活遵循的原則。

第一，節(jié)慶忌諱語隱喻了不可小覷女性，女性在民俗中有特別的言行要求，不能公開出現(xiàn)公祭現(xiàn)場，不能說不吉利的言語，這在六月節(jié)祭奠莫一大王表現(xiàn)突出，對于傳奇英雄的雖然有渴望更大神力護(hù)佑族群的要求，但是傳說莫一大王始終是敗在母親或媳婦等女子忌諱語中，這其實是人們內(nèi)心中潛意識在起作

用，是強(qiáng)調(diào)對女性言行重視的另一種表達(dá)，因為古代男子占有體力的優(yōu)勢，又容易拋頭露面，所以，成為社會積極參與者和承擔(dān)者，相對而言，女性因為性別緣故被忽略了，其實對于一個完整的家庭女性——特別是母親或妻子不可或缺，只有重視女性在現(xiàn)實生活的作用，才能保障更加美好的家庭生活，諸如節(jié)慶活動領(lǐng)取犧牲豬牛肉食，一般也不讓女子領(lǐng)取，告誡人們不可忽視女性的言行，而是為家庭男子取回，一則顯示男子地位獨(dú)特，也表示女性在家中主婦的特別，只有重視母親或妻子在家庭的特殊貢獻(xiàn)，才能保障每個家庭生活美滿。

第二，讀書學(xué)習(xí)是后輩子孫必要的成長經(jīng)歷，對于陳宏謀的祭拜無不是對讀書長學(xué)問的敬仰，如何維護(hù)族群的社會秩序，崇拜主體帶有全面的暗示，祭祀陳宏謀就是認(rèn)可讀書學(xué)習(xí)對族群生存的重要，因為讀書成功者讓壯族人對儒家文化學(xué)而優(yōu)則仕完全領(lǐng)悟了，壯族對于強(qiáng)秦一統(tǒng)嶺南所帶來的中原文化所學(xué)甚多，除了可能因風(fēng)俗不同排斥一部分，還是大量的汲取中原地區(qū)更為先進(jìn)的生活方式，又因“那［na 2］”文化和長江流域的農(nóng)耕方式及其類似，長時間的民族融合終于由唐至清出現(xiàn)了廣西籍讀書及第的可喜碩果，全國顯赫的廣西籍狀元群體不只是光宗耀祖的，而是顯示了讀書做官為國為民做事的可能，把治國平天下的理想付之實現(xiàn)，人們祭祀讀書為官者希望他護(hù)佑禾苗茁壯成長，陳宏謀成功意味著族群認(rèn)可的理念成功，也意味著族群對于后生小子讀書的重視，由陳宏謀家書可以讀出天下父母對讀書的厚望，“更念父母當(dāng)年生我取名‘成兒’，望我讀書成名……今日身列揆席，位登政府，官曰宰相，宅曰相府……九原之下其有知乎?” ［2］(P225)希望每個家庭能夠精心培育孩子讀書上進(jìn)，有朝一日成為國家的棟梁俊杰。

第三，祖先崇拜傳承豐厚的精神財富，生存不懼困難并要敢于勝利，祭祀真人先祖儂智高就是希望族人能夠繼承這筆無形財富。訪問云南西疇當(dāng)?shù)貕炎迕癖姡麄児_說六月初一祭祀楊六郎，再問就承認(rèn)是祭奠先人儂智高，說是楊六郎其實是用來掩飾祭祀儂智高的，因為儂智高三個字帶有復(fù)雜的感情，后人祭祀時帶有隱晦的表達(dá)。因為歷史發(fā)生了先人儂智高反抗皇帝的真事，后人祭祀“集中反映了壯族人民渴望征服自然、反對壓迫剝削、爭取自由解放的強(qiáng)烈愿望和理想。在他的身上，充分體現(xiàn)了壯族人民的民族性格和心理素質(zhì)，千百年來壯族人民一直把他作為自己的祖先，甚至當(dāng)作神社、農(nóng)業(yè)守護(hù)神來崇奉?！?［3］這里反映了壯族后人生活經(jīng)驗豐富的智慧，一是為先人創(chuàng)立的王朝和業(yè)績感到傾慕和自豪，對于社會不公敢于反抗;二是希望借助先人的力量戰(zhàn)勝遇到的種種困難，特別是“那［na 2］”文化體現(xiàn)的稻谷種植需要風(fēng)調(diào)雨順、保產(chǎn)保收。這樣，既有稻作文化耕種生產(chǎn)豐收的需要，也有祖先崇拜護(hù)佑后人的需要，祭祀祖先無疑會讓宗族因血緣關(guān)系得到身份認(rèn)同，相信自己作為神勇祖先的后裔能夠眾志成城，面對一切困難戰(zhàn)無不勝。

以上，因六月節(jié)祭祀先人為“那［na 2］”文化表現(xiàn)的護(hù)苗保豐收，又因同宗聚集而包含祖先崇拜在內(nèi)，又有了特別的用意，通過認(rèn)可先人的功績暗示后人要維護(hù)族群的社會秩序，重視女性言行擁有美滿幸福的家庭生活，重視讀書學(xué)習(xí)為國為民建功立業(yè)，面對生活各種困難要相信勝利一定會到來。這樣，族群之人如能在現(xiàn)實生活中遵循這些做事做人原則，也就維護(hù)了積極上進(jìn)、未來更加美好的社會生活秩序，從而實現(xiàn)了祭祀神靈與稻谷豐收之間的生態(tài)訴求，分食犧牲承擔(dān)了族群成員存在的意義，共建了族群所有人員遵循社會認(rèn)可的發(fā)展模式。由此，壯族六月節(jié)立足“那［na 2］”文化五谷豐產(chǎn)、生活提升重構(gòu)了社會秩序和諧的愿景。

［參　考　文　獻(xiàn)］

［1］張立文．和合之境——中國哲學(xué)與21世紀(jì)［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2001．

［2］陳宏謀．陳宏謀家書［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1997．

［3］孔照翔．廣南壯族來源考［J］．民族研究，1994(4)．

［責(zé)任編輯:田麗華］